(共21张PPT)
22《礼记》二则
第六单元
1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文，重点体会两篇短文的句式特点。（语言运用）
2.领会《虽有嘉肴》“教学相长”的理念及《大道之行也》的“大同”理想，认识实践与社会理想价值，增强文化认同。（思维能力，文化自信）
3.学习“以嘉肴类比至道”的论证方法，梳理“类比引出话题—分析教与学辩证关系—引用佐证结论”的论述脉络。（思维能力）
4.感受《礼记》文本“句式整齐，音韵和谐”的特点，体会传统经典的思想美与语言美，培养对儒家经典的审美感知能力。（审美创造）
素养目标
大道之行也
1.请同学们自由朗读并借助工具书和课下注释准确把握文意。
学习任务一：朗读并疏通文本
新知探究
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。
2.自由朗读。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
3.疏通文意。
因此
动词，以……为亲
动词，以……为子
抚养
同“鳏”，老而无妻
女子出嫁
职分，职守
施行
同“举”
培养
因此
这
是
作乱害人
兴起
译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能
做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。
4.文言字词。
通假字
选贤与能（“与”同“举”，退推举。）
矜、寡、孤、独（“矜”同“鳏”，老而无妻。）
大道之行也
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义：大路。
古今异义
不独子其子
古义：指子女。
今义：儿子。
男有分，女有归
古义：女子出嫁。
今义：返回。
货恶其弃于地也
古义：财物。
今义：货物。
盗窃乱贼而不作
古义：作乱。今义：没有秩序；没有条理。
盗窃乱贼而不作
古义：害（人）。今义：偷东西的人。
独
（只是）
（老而无子）
故人不独亲其亲
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
一词多义
为
（wéi，表示判断，相当于“是”）（wèi，为了）
天下为公
不必为己
故人不独亲其亲，不独子其子
（名词用作动词，以……为亲，以……为子）
使老有所终，壮有所用，幼有所长
（形容词用作名词，分别指“老年人”“中年人”“小孩”）
词类活用
1.结合课文内容，梳理全文论述层次，说明各层的核心作用及整体结构关系。
三层，呈“总—分—总”结构：
①总起：“大道之行也……讲信修睦”，提出“大同” 社会的纲领性准则（天下为公、选贤与能、讲信修睦），总领全文；
②分述：“故人不独亲其亲……不必为己”，围绕纲领详述“大同”社会的具体特征；
③总结：“是故谋闭而不兴……是谓大同”，描绘 “大同”社会的最终图景，点明主题。
学习任务二：分析“大同”特征
新知探究
2.“大道”“大同”“大道之行”是文中核心概念，结合语境解释含义，并说说三者的内在关联。
①大道：治理社会的最高道德与政治准则（蕴含儒家“仁”“礼”理念）；
②大同：施行“大道”后形成的理想社会形态（公产公权、人人和睦、安居乐业）；
③大道之行：执政者推行“大道”的治理过程。
三者关联：“大道之行”是实现“大同”的途径，“大同”是“大道”落地后的理想结果。
3.“大同”社会的基本特征可分为三类，请结合文章第二层（分述层）内容进行梳理，并举例说明。
①人际关爱：人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；
②安居乐业：男有分（有职业），女有归（有归宿）；
③公利至上：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
4.“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”是“大同”纲领，分别解释内涵，为何说它们是“大同”的根基？
①天下为公：天下归公众所有，资源、权力非私人独占（如政权传贤不传子）；
②选贤与能：选拔品德高尚（贤）、才干出众（能）的人治理社会（如尧舜禅让）；
③讲信修睦：社会成员间讲求诚信、和睦相处（含亲族、邻里、邦国关系）。
根基：三者在社会治理上从上而下，分别奠定“公权基础”“治理基础”“人际基础”，是“大同”特征实现的前提。
5.文章的行文结构、句式特点如何服务于“大同” 理想的表达？结合具体语句简析。
①结构：“总—分—总”使“大同”从“纲领” 到“特征”再到“图景”层层递进，让抽象理想具象化；
②句式：排比（如“老有所终……幼有所长”）、对偶（如“货恶其弃于地也……不必为己”）句式整齐，增强气势，凸显“大同”社会的和谐有序与崇高感，富有感染力。
学习过本文，我们了解了“大同”社会的基本特征，明白了中华民族几千年来追求的理想境界和我国古代人民对美好生活的向往。作为当代学习者，我们可承此理想之光，立足当下努力积淀，将“大同”的向善追求融入成长，以服务他人、奉献社会的行动，为延续这份美好向往添力。
课堂小结
第一层(第一句话)
对“大同”社会的纲领性说明
第二层(第二至三句话)
“大同”社会的基本特征
第三层(第四句话)
全文的总结语
①人人都能受到全社会的关爱
②人人都能安居乐业
③货尽其用，人尽其力
大道之行也
板书设计《大道之行也》
1．理解重点文言词语，朗读并背诵课文，重点体会两篇短文的句式特点。(语言运用)
2．领会“教学相长”的理念及“大同”理想，认识实践与社会理想价值，增强文化认同。(思维能力、文化自信)
3．学习论证方法，梳理论述脉络。(思维能力)
4．感受《礼记》文本句式整齐、音韵和谐的特点，体会传统经典的思想美与语言美，培养对儒家经典的审美感知能力。(审美创造)
1．学习类比说理的方法，赏析文章多用对偶增强气势的特点。
2．明白教与学互相推动、互相促进的道理，理解“大同”社会的内涵。
学习任务一:疏通文本内容
教师活动 学生活动
【任务】播放示范朗读音频后，请同学们自由朗读，并借助工具书和课下注释准确把握文意。示范朗读【参见配套PPT】
【引导】①两人为一组，一人译，一人听，听者指瑕校正，每人一段，轮流进行。
②翻译时要落实字词，可增删调补，要求句意通顺。 【实践】(1) 听示范朗读后自由朗读，读准字音，读出节奏。
（2）借助工具书和课下注释，口头翻译，圈出不能准确把握的词句。
（3）提出疑难，全班答疑解惑，教师明确。
学习任务二:分析“大同”特征
教师活动 学生活动
【提问1】结合课文内容，梳理全文论述层次，说明各层的核心作用及整体结构关系。 【提问2】“大道”“大同”“大道之行”是文中核心概念，结合语境解释含义，并说说三者的内在关联。 【提问3】“大同”社会的基本特征可分为三类，请结合文章第二层(分述层)内容进行梳理，并举例说明。 【提问4】“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”是“大同”的纲领，请分别解释其内涵，为何说它们是“大同”的根基？ 【提问5】文章的行文结构、句式特点如何服务于“大同”理想的表达？结合具体语句简析。 【提问6】“大同”社会是古人对理想社会的向往，蕴含着“天下为公”“人人各得其所”“讲信修睦”等核心追求。结合你对“大同”思想的理解，观察生活实际，说说现代社会中的哪些现象，让你感受到了“大同”理想的精神内涵。, 句式特点：排比(如“老有所终……幼有所长”)、对偶(如“货，恶其弃于地也……不必为己”)句式整齐，增强气势，凸显“大同”社会的和谐有序与崇高感，富有感染力。 【回答1】三层，呈“总—分—总”结构： 总起层：“大道之行也……讲信修睦”，提出“大同”社会的纲领性准则(天下为公、选贤与能、讲信修睦)，总领全文。 分述层：“故人不独亲其亲……不必为己”，围绕纲领详述“大同”社会的具体特征。 总结层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”，描绘“大同”社会的最终图景，点明主题。 【回答2】大道：治理社会的最高道德与政治准则(蕴含儒家“仁”“礼”理念)。 大同：施行“大道”后形成的理想社会形态(公产公权、人人和睦、安居乐业)。 大道之行：执政者推行“大道”的治理过程。 三者关联：“大道之行”是实现“大同”的途径，“大同”是“大道”落地后的理想结果。 【回答3】人际关爱：人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 安居乐业：男有分(职分，职守)，女有归(适时出嫁)。 公利至上：货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。 【回答4】天下为公：天下归公众所有，资源、权力非私人独占(如政权传贤不传子)。 选贤与能：选拔品德高尚(贤)、才干出众(能)的人治理社会(如尧、舜禅让)。 讲信修睦：社会成员间讲求诚信、和睦相处(含亲族、邻里、邦国关系)。 根基：三者在社会治理上从上而下，分别奠定“公权基础”“治理基础”“人际基础”，是“大同”特征实现的前提。 【回答5】行文结构：“总—分—总”。使“大同”从“纲领”到“特征”再到“图景”层层递进，让抽象理想具象化。 【回答6】古人向往“老有所终”，如今社区养老服务站为老人提供日间照料、兴趣活动，专业养老院配备医疗与护理资源，甚至“智慧养老”平台能精准对接老人需求，让老年人不仅“有所养”，更能“乐有所依”，这是对“老人安享晚年”理想的现代实践。(开放性回答，言之有理即可)
学习过本文，我们了解了“大同”社会的基本特征，明白了中华民族几千年来追求的理想境界和我国古代人民对美好生活的向往。作为当代学习者，我们可承此理想之光，立足当下，努力积淀，将“大同”的向善追求融入成长，以服务他人、奉献社会的行动，为延续这份美好向往添力。
可取之处 引导学生熟读课文,结合注释理解字词句的意思,准确理解文意,顺利翻 译课文,并能深入理解课文阐述的深刻道理。
不足之处 在字词基础梳理过程中,部分学生对古今异义词的理解和记忆不够,在课 堂提问环节中有点跟不上,不能更深入地理解文意。
改进措施 根据古文教学的特点,采用灵活实用的教学方法,改进提问模式,恰当设 置探究问题,布置相应的练习,争取提升教学效果。《大道之行也》导学案
知识链接
《大道之行也》节选自《礼记 礼运》，是儒家经典中描绘 “理想社会” 的核心片段。《礼记》是战国至秦汉间儒家学者编纂的 “礼文化” 典籍，由西汉戴圣整理，收录 49 篇，内容涵盖礼仪制度、教育理念、社会理想等，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》并称 “五经”，是研究儒家思想的重要文献。
春秋战国时期 “礼崩乐坏”，诸侯争霸、社会动荡，孔子及儒家学者向往上古 “尧舜禹” 时代的 “公天下”，于是通过《礼运》假托孔子之言，描绘 “大同社会” 的蓝图 —— 这既是对现实混乱的批判，也是对 “公平、和谐、安定” 社会的追求，为后世治国理政与社会建设提供了思想参照。
一、基础积累
1.给下列加点字注音
选贤与能（jǔ） 讲信修睦（mù） 矜寡孤独（guān）
货恶其弃于地也（wù） 盗窃乱贼（zéi）
门闩（shuān） 男有分（fèn）
2.解释下列词语（结合课文语境）
大道：文中指儒家推崇的 “上古圣王之道”，即 “天下为公、公平正义” 的政治理念与社会准则，是 “大同社会” 的核心支撑。
天下为公：天下属于全体人民，而非君主或贵族私有，是 “大同社会” 的根本前提，如 “大道之行也，天下为公”，奠定全文的理想基调。
选贤与能：“与” 通 “举”，意为 “推举”，指选拔品德高尚（贤）、能力出众（能）的人治理社会，如 “选贤与能，讲信修睦”，是大同社会的 “政治特征”。
讲信修睦：讲究诚信，培养和睦的社会关系，既指人与人之间的信任互助，也指族群、国家间的友好相处，是大同社会的 “社会关系特征”。
矜寡孤独：“矜” 通 “鳏”，指老而无妻的人；“寡” 指老而无夫的人；“孤” 指幼而无父的人；“独” 指老而无子的人，文中指社会需保障弱势群体的生活，体现 “人人有保障” 的关怀。
大同：指 “天下大同”，即儒家理想中的完美社会 —— 公平正义、人人平等、互助和谐，是 “大道之行” 的最终目标。
二、重点语句翻译（直译为主，意译为辅）
1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
译文：在大道施行的时候，天下是全体人民共有的。选拔品德高尚、能力出众的人（来治理国家），（人们之间）讲究诚信，培养和睦的关系。
2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能（为社会效力），幼年人能顺利成长，老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人，都能得到供养。
3.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
译文：（人们）厌恶把货物丢弃在地上（造成浪费），但不一定要把它私藏起来；厌恶自己的力气没有用在对社会有益的地方，但不一定要为自己谋私利。
三、阅读探究
结合课文内容，梳理全文论述层次，说明各层的核心作用及整体结构关系。
三层，呈 “总 — 分 — 总” 结构：
① 总起层：“大道之行也……讲信修睦”，提出 “大同” 社会的纲领性准则（天下为公、选贤与能、讲信修睦），总领全文；
② 分述层：“故人不独亲其亲…… 不必为己”，围绕纲领详述 “大同” 社会的具体特征；
③ 总结层：“是故谋闭而不兴…… 是谓大同”，描绘 “大同” 社会的最终图景，点明主题。
三、能力提升
下列对 “大同社会” 核心特征的理解，不正确的一项是（ ）
A. “天下为公” 是大同社会的根本，指天下归全体人民共有，而非君主私有，这是 “选贤与能”“讲信修睦” 的前提。
B. “选贤与能” 强调选拔标准是 “品德” 与 “能力”，而非出身或财富，体现了儒家 “任人唯贤” 的治国理念。
C. “矜寡孤独废疾者皆有所养” 仅指政府要供养弱势群体，与普通民众无关，体现了古代 “政府主导” 的福利观念。
D. “货恶其弃于地也，不必藏于己” 不是反对个人拥有财富，而是反对浪费资源、自私独占，倡导 “资源合理利用”。
解析：选 C。“矜寡孤独废疾者皆有所养” 并非 “仅指政府供养”，文中 “不独亲其亲，不独子其子” 暗示普通民众也需参与关怀 —— 儒家强调 “社会共治”，既需要统治者制定政策，也需要民众秉持 “博爱” 之心互助，选项中 “与普通民众无关” 的表述错误。
下列对文中通假字与语言手法的分析，不正确的一项是（ ）
A. “选贤与能” 的 “与” 通 “举”，译为 “推举”，体现文言文 “通假字” 的特点，需结合语境判断本义。
B. “矜寡孤独” 的 “矜” 通 “鳏”，译为 “老而无妻”，准确体现儒家对 “弱势群体” 的细致分类，避免歧义。
C. “老有所终，壮有所用，幼有所长” 运用排比，从年龄维度覆盖社会群体，让 “人人有保障” 的理念更具体。
D. 全文仅用 “正面阐释”，未提及任何现实问题，语言过于理想化，削弱了 “大同” 思想的说服力。
解析：选 D。全文虽以 “正面阐释” 为主，但 “大同社会” 的描绘本身就是对春秋战国 “礼崩乐坏”（如诸侯争霸、民不聊生）的隐性批判 —— 通过展现 “理想” 反衬 “现实的不足”，并非 “未提及现实问题”；且 “理想化” 恰恰是儒家 “以理想引领现实” 的思想特色，增强了 “大同” 思想的感染力与号召力，选项中 “削弱说服力” 的表述错误。《大道之行也》导学案
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《大道之行也》节选自《礼记 礼运》，是儒家经典中描绘 “理想社会” 的核心片段。《礼记》是战国至秦汉间儒家学者编纂的 “礼文化” 典籍，由西汉戴圣整理，收录 49 篇，内容涵盖礼仪制度、教育理念、社会理想等，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》并称 “五经”，是研究儒家思想的重要文献。
春秋战国时期 “礼崩乐坏”，诸侯争霸、社会动荡，孔子及儒家学者向往上古 “尧舜禹” 时代的 “公天下”，于是通过《礼运》假托孔子之言，描绘 “大同社会” 的蓝图 —— 这既是对现实混乱的批判，也是对 “公平、和谐、安定” 社会的追求，为后世治国理政与社会建设提供了思想参照。
一、基础积累
1.给下列加点字注音
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ）
货恶其弃于地也（ ） 盗窃乱贼（ ）
门闩（ ） 男有分（ ）
2.解释下列词语（结合课文语境）
大道：
天下为公：
选贤与能：
讲信修睦：
矜寡孤独：
大同：
二、重点语句翻译（直译为主，意译为辅）
1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
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2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
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3.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
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三、阅读探究
结合课文内容，梳理全文论述层次，说明各层的核心作用及整体结构关系。
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三、能力提升
1.下列对 “大同社会” 核心特征的理解，不正确的一项是（ ）
A. “天下为公” 是大同社会的根本，指天下归全体人民共有，而非君主私有，这是 “选贤与能”“讲信修睦” 的前提。
B. “选贤与能” 强调选拔标准是 “品德” 与 “能力”，而非出身或财富，体现了儒家 “任人唯贤” 的治国理念。
C. “矜寡孤独废疾者皆有所养” 仅指政府要供养弱势群体，与普通民众无关，体现了古代 “政府主导” 的福利观念。
D. “货恶其弃于地也，不必藏于己” 不是反对个人拥有财富，而是反对浪费资源、自私独占，倡导 “资源合理利用”。
2.下列对文中通假字与语言手法的分析，不正确的一项是（ ）
A. “选贤与能” 的 “与” 通 “举”，译为 “推举”，体现文言文 “通假字” 的特点，需结合语境判断本义。
B. “矜寡孤独” 的 “矜” 通 “鳏”，译为 “老而无妻”，准确体现儒家对 “弱势群体” 的细致分类，避免歧义。
C. “老有所终，壮有所用，幼有所长” 运用排比，从年龄维度覆盖社会群体，让 “人人有保障” 的理念更具体。
D. 全文仅用 “正面阐释”，未提及任何现实问题，语言过于理想化，削弱了 “大同” 思想的说服力。
