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1.1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
【目标引领】
语言的建构与运用：了解《论语》的有关知识，背诵课文。
思维的发展与提升（重点）：掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。
审美的鉴赏与创造（难点）：能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。
文化的传承与理解：整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。
【问题激疑】
如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!
【自主探究】
一、知人论世
1.孔子其人
孔子，春秋末期鲁国人（前551年—前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。
孔子
时代/生年 春秋时期/公元前551年
姓名字 子姓，孔氏，名丘，字仲尼
籍贯 鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人
文化熏染 鲁文化：崇伦理，尊传统，古朴、持重、醇厚
志向 祖述尧舜，宪章文武，恢复社会秩序
寄托 寄托于提高人的素质修养即“仁”
“礼”的内涵 供奉祖先的物品→人际往来的物品→抽象的意识
对礼的发展 由“礼不下庶人”到“齐之以礼”
思想核心 “仁”“礼”，“仁”是“礼”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自己。（克己复礼为仁）
重要生平经历 出身 没落贵族
3岁 丧父
前504年 任鲁国小司空
前500年 任鲁国大司寇
前496年 周游列国十四年困厄陈蔡：孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，如丧家之犬。
前483年 返鲁从教，整理文献
晚年之殇 前483年，孔鲤逝世。
前482年，颜回逝世。
前480年，子路死于卫国内战。
前479年 病逝，葬于泗水。
重要成就 创办儒家学派，开创私学之风，修订“六经”
教育观点 有教无类，因材施教
祭孔大典 每年农历八月二十七
2.作品介绍
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
3.文化常识
语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。
4.时代背景
春秋末期是奴隶社会向封建社会转型的重要时期，诸侯争相称霸，百姓流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己的政治主张，救民众于水火之中。于是他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。
一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里（前484一前481）。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想任用他的学生而不想任用他。他的救世之心始终得不到实现。
本文所记之事当在孔子晚年，四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁。据资料，当时子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁，这一顺序就体现了孔子“长幼有序”的思想。他们中有的年纪很大了还在读书，这是为了“独善其身”，“修身”。 孔子主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，他还主张读书人要“穷则独善其身，达则兼济天下”，并说“学而优则仕”，主张“仁政”，主张“以礼治国”。
5.解题
《论语》中的篇章都没有标题，这一章的标题是编者加的，但它却概括人物以及中心事件，也就是四个学生陪一个老师闲坐谈话。据考证，当时孔子约60岁，子路约51岁，和孔子是同龄人，曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华大约18岁。谈话的过程也极为有趣。
二、整体感知
1.初读课文，注意重点字词
重点字词读音
论（lún）语 曾皙（xī） 毋（wú）吾以也 千乘（shèng） 摄（shè）乎
饥馑（jǐn） 比（bǐ）及 哂（shěn ） 俟（sì） 小相（xiàng）
铿（kēng） 瑟（sè） 撰（zhuàn） 莫（mù）春 冠（guàn）者
沂（yí） 舞雩（yú） 喟（kuì）然
2.聆听朗读
3.概括内容，理清思路
第一部分（从开头到“则何以哉”） 孔子问志
第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）弟子述志
第三部分（从“三子者出”到结束） 孔子评志
4.疏通文意
（1）请解释加点字词含义，指明句子的句式类型。
（2）动画演绎
【合作解疑】
1.通过列表格，概括四弟子的志向以及孔子的态度，并分析其性格。
志向 治国方略 孔子态度 性格
子路 治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也” 强兵 哂之 直率自信 失之于莽撞
冉有 治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子” 富国 叹之 谦虚、实事求是
公西华 在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相” 礼治 惜之 谦虚好学 失之于墨守成规
曾晳 “莫春者，春服既成，咏而归” 幸福 与之 洒脱淡泊 从容不迫
孔子为什么对曾皙的人生理想表示赞同呢？
观点一：曾皙的观点体现了孔子追求的大同社会的理想。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这种士大夫潇洒适意的生活场景，是太平盛世的一个缩影，孔子向往大同之世，终其一生都在极力促成以周礼为代表的“小康社会”的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐，士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙向往的生活美景，也是孔子追求的理想社会。因此，孔子对曾皙的“志”慨然叹许。
观点二：曾皙描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想，同时表现了他淡泊宁静的心态。孔子是一位有着强烈政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张得不到实施。曾皙的这段话，展现了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静安定的生活的想法。某种意义上，曾皙的回答也契合了孔子“天下有道则见，无道则隐”的思想。正因如此，曾皙的回答在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。
【精讲点拨】
孔子赞同曾皙大同社会的观点，那么大同社会应包含哪些内容？
子路：我要不挨打，强国
冉有：我要不挨饿，富民
公西华：我要知礼节，文明
曾皙：我要追求幸福， 终极目标
2.结合文本，归纳概括孔子的形象特点。
（1）和蔼可亲、平易近人
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
（2）循循善诱
居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉 ”
引用学生日常好说的牢骚话，指出学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生表达自己的想法。
（3）因材施教。子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
（4）教学民主。最后一段“评志”。
3.知识整合与积累
（1）通假字
句子 解析
毋吾以也
鼓瑟希
莫春者
唯求则非邦也与
同“已”，止；用
同“稀”，稀疏
同“暮”，“暮春”即春末
同“欤”，语气助词
（2）古今异义词
词语 例句 解析
童子 童子六七人 古义：_____________________ 今义：男孩子，泛指儿童。
师旅 加之以师旅 古义：_______ 今义：军队的编制单位。
少年，未成年的男子。
军队。
（3）词类活用
词语 例句 解析
风 风乎舞雩
端、章甫 如会同，端章甫
鼓 鼓瑟希
冠 冠者五六人
后 三子者出，曾皙后
小、大 赤也为之小，孰能为之大
名词作动词，吹风
名词作动词，端，穿着礼服；章甫，戴着礼帽
名词作动词，弹奏
名词作动词，戴帽子
名词作动词，落在后面
形容词作名词，小，小相；大，大相
（4）一词多义
词语 例句 义项或用法
方 可使有勇，且知方也
方六七十，如五六十
方欲行，转视积薪后，一狼洞其中
不以规矩，不能成方圆
使于四方，不辱君命
知 不吾知也
可使有勇，且知方也
孰为汝多知乎
名词，合乎礼义的行事准则
名词，纵横、方圆
副词，正、将要、才
名词，方形
名词，地域、边境
动词，了解
动词，知道
同“智”，名词，智慧
（5）重点虚词
词语 例句 义项或用法
与 吾与点也
唯求则非邦也与
遂与外人隔绝
尔 以吾一日长乎尔
尔何如
子路率尔而对曰
铿尔，舍瑟而作
动词，赞成
同“欤”，语气助词
介词，和
代词，你们
代词，你
助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”
助词，放在象声词或形容词后面，相当于“然”
乎 以吾一日长乎尔
风乎舞雩
异乎三子者之撰
何伤乎
以 以吾一日长乎尔
毋吾以也
如或知尔，则何以哉
为国以礼
以俟君子
皆以美于徐公
介词，相当于“于”，比
介词，相当于“于”，在
介词，相当于“于”，与、和
语气助词，呢
介词，因为
动词，同“已”，止(一说是“用”的意思)
动词，做
介词，用
连词，表顺承，就
动词，认为
句式 例句 解析
状语后置句 以吾一日长乎尔
异乎三子者之撰
状语后置句 浴乎沂，风乎舞雩
加之以师旅，因之以饥馑
为国以礼
（6）特殊句式
“乎尔”是“长”的状语
“乎三子者之撰”是“异”的状语
“乎沂”“乎舞雩”分别是“浴”
“风”的状语
“以师旅”“以饥馑”分别是“加之”“因之”的状语
“以礼”是“为国”的状语
定语后置句 冠者五六人，童子六七人
宾语前置句 毋吾以也/不吾知也
“五六人”“六七人”分别是“冠者”“童子”的定语
两个“吾”分别是动词“以”“知”的宾语，属于否定句中代词宾语前置
【知识建构】
【拓展延伸】
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主:一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那用什么来报德呢？然后说，应该用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？
【巩固训练】
一、客观题
1．下列划线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．居则曰（居：闲居，平时） B．如或知尔（如：如果）
C．比及三年（比：比较） D．夫子哂之（哂：微笑）
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。
A.正确。句意：（你们）平日说。
B.正确。句意：如果有人了解你们。
C.错误，“比”，等到。句意：等到三年以后。
D.正确。句意：孔子对他微微一笑。故选C。
2．对下列画线词语的理解，有误的一项是（ ）
A．摄乎大国之间 摄：夹，迫近
B．异乎三子者之撰 撰：撰写
C．如其礼乐，以俟君子 俟：等待
D．点，尔何如 何如：怎么样
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A. 正确。句意：夹在几个大国的中间。
B. “撰”，才能。句意：和他们三人（子路、冉有、公西华）的才能不一样。
C. 正确。句意：至于修明礼乐这类事情，就要等待君子来施行了 。
D. 正确。句意：曾点，你（的志向）怎么样呢？ 故选B。
3．下列加点词意义和用法判断正确的一项是（ ）
①由也为之，比及三年 ②为国以礼，其言不让
③非曰能之，愿学焉 ④赤也为之小，孰能为之大
A．①②相同，③④不同 B．①②不同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②相同，③④相同
【答案】A
【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①为：动词，治理。句意：如果让我治理这个国家，等到第三年。
②为：动词，治理。句意：治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊。
③之：代词，这些事。句意：我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。
④之：代词，指诸侯。句意：如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢。
①②相同，③④不同。故选A。
4．下列句子中，不是宾语前置句的一项是（ ）
A．浴乎沂，风乎舞雩 B．不吾知也
C．则何以哉 D．毋吾以也
【答案】A
【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.状语后置句，应是“乎沂浴”“乎舞雩风”。句意：在沂水里沐浴，到舞雩台上吹风。
B.宾语前置句，应是“不知吾也”。句意：不了解我。
C.宾语前置句，应是“则以何哉”。句意：那你又能做什么呢？
D.宾语前置句，应是“毋以吾也”。句意：不要因为我（年长而不敢说话）。故选A。
5．下列对《侍坐》文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用兵车的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。
B．会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。
C．相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
D．冠者：成年人，18岁以上的人。古时男子18岁行冠礼，就是成人了。
【答案】D
【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
D．“18岁以上的人。古时男子18岁行冠礼，就是成人了”错误，“冠者”应该是20岁。古代男子20岁表示成年，行加冠礼，即为成年。故选D。
二、理解性默写
6．完成下面小题。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”写出孔子对子路“哂”的原因。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有的谦虚，体现在对“礼”的态度“ ， ”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一句表现了冉有对自己治国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能“ ”，这表现了冉有的谦虚谨慎。
（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了在大自然里沐浴临风，一路酣歌的景象： ， ， 。
（5）孟子认为，只要做到“老吾老，以及人之老； ， ”，那么天下就很容易治理了。
（6）子路认为，如果由他来治理内忧外患的千乘之国，等到三年，便会“ ， ”。
（7）对于公西华所述志向，孔子评价道：“宗庙会同，非诸侯而何？ ， ？”
【答案】为国以礼 其言不让 如其礼乐 以俟君子 可使足民 以俟君子 浴乎沂 风乎舞雩 咏而归 幼吾幼 以及人之幼 可使有勇 且知方也 赤也为之小 孰能为之大
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：俟、沂、舞、雩、孰。
三、课内翻译
7．翻译下面句子。
（1）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
（2）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
（3）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
（4）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”。
（5）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
（6）为国以礼，其言不让，是故哂之。
【答案】
（1）一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着国内又发生饥荒。
（2）如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使老百姓勇敢无畏，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。
（3）一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
（4）（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟，站了起来，答道：“我和他们三人为政的才能不一样。”
（5）暮春三月，春天的衣服已经穿上了，（我和）五六位成年人、六七个小孩，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
（6）治理国家要用礼，（可是）他子路的话毫不谦让，所以我笑他。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“乘”，兵车；“摄”，夹处；“师旅”，军队；“因”，接续；“饥馑”，饥荒。
（2）“为”，治理；“比及”，等到；“方”，合乎礼仪的行事准则。
（3）“方”， 纵横；“如”， 或者；“为”， 治理；“比及”，等到；“足”，使……富足。
（4）“希”，通“稀”，稀疏；“铿尔”，铿的一声；“作”，起身，站起来；“撰”，才能。
（5）“莫”， 通“暮”，晚；“冠者”，成年人；“童子”，少年；“浴乎沂，风乎舞雩”，状语后置，即“乎沂浴，乎舞雩风”，到沂河里洗澡，在舞零台上吹吹风。
（6）“为”，治理；“以”，靠，用；“让”，谦让，谦逊；“哂”，笑。
四、文言文阅读
阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
——（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
材料二：
子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也！明察以断矣。”
子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟温深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。”
——（节选自《韩诗外传·卷六》）
材料三：
孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪非礼也今合之所以掩夫子之不臣。”
由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。
——（节选自《孔子家语》）
8．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
贬君以彰己A罪B非C礼也D今合之E所F以掩夫G子H之不臣。
9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．居，平时，与《小石潭记》中“不可久居”的“居”词义不相同。
B．因，接续，与“我欲因之梦吴越”中的“因”意义和用法不相同。
C．善，好处，与《琵琶行》“曲罢曾教善才服”的“善”用法不同。
D．则，仿效、效法，与成语“以身作则”中“则”意义与用法相同。
10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．子路认为自己可以有效治理先后遭受外国军队侵犯、饥荒的千乘之国，孔子听了微微一笑。
B．子路治理蒲邑三年，孔子路过时连续发出赞叹，称此地百姓“尽力、不偷”，“其政不扰”。
C．材料二用子贡询问原因承接上下文，内容由表及里，逐层深入，语段虽短，却入情入理。
D．孔子治理中都邑，制订的各项制度深入民心，又指导百姓依据土地性质种植适宜的作物。
11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？
（2）孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”
12．孔子认为，“为国以礼”。子路、孔子以礼治国，分别体现在哪些方面？请结合材料简要说明。
【答案】
8．BDE 9．D 10．D
11．（1）由此看来，虽然三次称赞他的为政功绩，哪里就能概括全他好的方面呢。
（2）孔子回答说：“就是天下也足以治理好，哪里只是治理好鲁国呢！”
12．①子路治国恭敬有信，忠信以宽，明察以断。②孔子治国养生送死，倡导长幼有序、男女有别、不拾遗、不伪饰，统一棺椁与坟墓形制，合墓来尊重昭公。
【解析】在儒家思想中，孔子的治国理念和对弟子的评价始终围绕着“礼”与“仁”的核心展开。通过《论语》及相关典籍的记载，我们可以看到孔子对弟子们的不同态度以及他自身在政治实践中的理念与成就。一方面，孔子对子路的率性直言既有所批评，又在实践中认可其治理能力；另一方面，孔子自身的政治实践也展现了他对“礼”“信”“宽”等理念的深刻理解和践行。
8．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。
“贬君以彰己罪”中“贬君”“彰己罪”都是动宾结构，用“以”连接，表转折，中间不断开，应在B处断开。
“非礼也”这是一个完整的判断句，应在D处断开。
“今合之”，主语是省略掉的“孔子”，谓语是“合”，宾语是“之”，应在E处断开。
“所以”是“用来……”，不断开，这个词不能单独成句，与后面内容要连到一起；“掩”的宾语是“夫子之不臣”，中间都不必断开。故选BDE。
9．本题考查学生理解一词多义的能力。
A.正确。副词，平日、平时/动词，停留。句意：你们平时常说/不可以长时间停留。
B.正确。动词，接着，接续/介词，依据。句意：接着又遇上饥荒/我想依据这越人说的话梦游到吴越。
C.正确。名词，好处/动词，擅长。句意：就三次称赞他好处/弹奏罢曲子曾让乐师们叹服。
D.“意义与用法相同”错误。动词，仿效、效法/名词，准则、榜样。句意：西方的诸侯都效法这个办法/用自己的行为做出榜样。故选D。
10．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。
D.“又指导百姓依据土地性质种植适宜的作物”错误。根据“于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”可知，“指导百姓”种植并不是治理中都邑时，而是担任大司空时。故选D。
11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“虽”，虽然；“善”，好处；“庸……乎”，固定句式，难道……吗，哪里……呢；“美”，好的方面。
（2）“虽”，即使，表假设关系；“但”，只。
12．本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。
①原文中孔子入子路治理的蒲邑，看到“入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治”，由此得出子路“恭敬以信，故其民尽力也”；看到“入其邑，墙屋完固，树木甚茂”，得出“忠信以宽，故其民不偷也”；看到“至其庭，庭甚清闲，诸下用命”，得出“明察以断，故其政不扰也”。这些体现了子路以礼治国在不同方面的表现。
②原文“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪”体现了孔子在日常治理中倡导长幼有序、男女有别、不拾遗、不伪饰等礼的规范；“为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树”体现了统一棺椁与坟墓形制；“孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：‘贬君以彰己罪非礼也，今合之，所以掩夫子之不臣’”体现了孔子通过合墓来尊重昭公，维护礼制。
参考译文：
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。(你们)平时常说：‘没有人了解我呀！'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢”。
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理”。孔子听了，微微一笑。
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了”。(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢”。
(孔子)说：“治国要用礼，可是他(子路)的话毫不谦让，所以我笑他”。
材料二：
子路治理蒲地已经三年了。孔子路过那里，进入他管辖的地界，说：“好啊！仲由恭敬而讲诚信。”进入了城邑，孔子说：“好啊！仲由忠信而敦厚”。到了子路的官署，孔子说：“好啊！仲由明察而果断。”
子贡握着缰绳问道：“夫子还没有了解仲由的政事如何，就三次称赞好，那好的地方，可以说给我听听吗？”孔子说：“我已经看到他是怎样执政的了。进入蒲地，看到田地都得到了整治，荒地大都得到开辟，沟渠都得到了深挖，这说明他为政恭敬而诚信，所以百姓全力劳作；进入蒲邑，看到城墙房屋都很完整坚固，树木更是茂盛，这是因为他忠信敦厚，所以当地百姓毫不懈怠懒惰；进入蒲地官署，看到官署内清静悠闲，手下人都听从命令，这说明他遇事明察而果断，所以他处理政事毫不烦劳。由此看来，虽然三次称赞他的为政功绩，哪里就能概括全他好的方面呢。”
材料三：
孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。
鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，哪里只是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。
早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面(使昭公不能和先君葬在一起，以泄私愤)，孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿子季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名”。
之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法的奸民。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的“做人要做君子、不做小人”，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使不通文墨，甚至目不识丁， ① ，绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。
其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但在他的一生中， ② ，不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了、可让别人信赖的结论，也只有这一条。“修身”本是他规划的起点，没想到，竟变成了终点。但做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与我们有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。
③ ，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”“景行行止”的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定名不副实。
13．下列句子中的“我们”和文中横线处的“我们”，用法相同的一项是（ ）
A．“你要记住，我们学生的主要任务就是学习”，老师对一个同学说。
B．我们跟着老师来到了教学楼大厅内，四盏连着的灯依然光彩照人。
C．尊严是无上的；尊严不可以被人践踏；尊严是我们高尚的灵魂！
D．你现在觉得这个项目没有前景，随手就甩开不干了，你让我们怎么办？
14．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
15．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘出这样的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风三乎舞雩，咏而归。”
请为下面两副对联分别拟写下联和上联，概述这一春游情景。
（1）第一副上联：呼朋引伴踏春去 下联：
（2）第二副上联： 下联：童子六七沂水濯衣衣犹香
【答案】
13．C
14．①也乐于被人称为君子 ②治国、平天下的目标 ③做君子而不做小人
15．戏水沐风咏歌回 冠者五六舞雩当风风正暖
【解析】
13．本题考查学生理解词语的语境义的能力。
文中“我们”表示泛指，其对象为所有人。
A.“我们”表示特指，其对象为这个学生。
B.“我们”表示特指，其对象为包括“我”在内的一行人。
C.“我们”表示泛指，其对象为所有人。
D.“我们”表示特指，其对象为包括说话方在内的一行人。故选C。
14．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处：前文提到儒家主张做人要做君子，且强调即使不通文墨的中国人的态度。根据“绝不愿意被人看作小人”的表述，从语义的连贯性和逻辑关系来看，此处应是表达与之相对的、积极的一面，即乐于被人称为君子，所以可填“也乐于被人称为君子”。
第②处：依据“孔子完整的人生规划是‘修身、齐家、治国、平天下’”以及后文“不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴……”可知，后文描述的是“治国、平天下”方面的情况，由后面的“达到”可补充中心词“目标”，所以此处可填“治国、平天下的目标”。
第③处：此句位于段首，是对整段内容的概括。后文提到“它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生‘见贤思齐’‘景行行止’的向往”，强调的是“做君子”相关内容，所以此处可填“做君子而不做小人”。
15．本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。
第一副对联：
上联“呼朋引伴踏春去”已点明众人相约踏春出发这一行为，下联应围绕春游后续活动展开，且要体现出与上联相呼应的欢快氛围和春游的整体情境。结构上，依据对联结构对应的原则，上联“呼朋引伴”是并列结构的动词短语，下联开头也应是类似结构。考虑到春游场景中人们在户外的活动，可用“戏水沐风”这种并列的动作组合来对；上联“踏春去”是动宾结构加表示方向的词，下联从春游归来的角度，可用“咏歌回”来对。
第二副对联：
下联“童子六七沂水濯衣衣犹香”描绘了几个童子在沂水洗衣及衣服留香的情景。上联应从与之对应的人物及场景出发。曾皙描述中有“冠者五六人”，所以上联可用“冠者五六”开头，与下联“童子六七”在数量词和人物身份上形成对应；下联“沂水濯衣”是地点加行为的结构，可用“舞雩当风”与之对应，“舞雩”是特定地点，“当风”是在该地点的行为动作；下联“衣犹香”描述物品状态，且是主谓结构，可用“风正暖”来对。
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1.1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
【目标引领】
语言的建构与运用：了解《论语》的有关知识，背诵课文。
思维的发展与提升（重点）：掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。
审美的鉴赏与创造（难点）：能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。
文化的传承与理解：整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。
【问题激疑】
如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!
【自主探究】
一、知人论世
1.孔子其人
孔子，春秋末期鲁国人（前551年—前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。
孔子
时代/生年 春秋时期/公元前551年
姓名字 子姓，孔氏，名丘，字仲尼
籍贯 鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人
文化熏染 鲁文化：崇伦理，尊传统，古朴、持重、醇厚
志向 祖述尧舜，宪章文武，恢复社会秩序
寄托 寄托于提高人的素质修养即“仁”
“礼”的内涵 供奉祖先的物品→人际往来的物品→抽象的意识
对礼的发展 由“礼不下庶人”到“齐之以礼”
思想核心 “仁”“礼”，“仁”是“礼”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自己。（克己复礼为仁）
重要生平经历 出身 没落贵族
3岁 丧父
前504年 任鲁国小司空
前500年 任鲁国大司寇
前496年 周游列国十四年困厄陈蔡：孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，如丧家之犬。
前483年 返鲁从教，整理文献
晚年之殇 前483年，孔鲤逝世。
前482年，颜回逝世。
前480年，子路死于卫国内战。
前479年 病逝，葬于泗水。
重要成就 创办儒家学派，开创私学之风，修订“六经”
教育观点 有教无类，因材施教
祭孔大典 每年农历八月二十七
2.作品介绍
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
3.文化常识
语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。
4.时代背景
春秋末期是奴隶社会向封建社会转型的重要时期，诸侯争相称霸，百姓流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己的政治主张，救民众于水火之中。于是他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。
一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里（前484一前481）。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想任用他的学生而不想任用他。他的救世之心始终得不到实现。
本文所记之事当在孔子晚年，四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁。据资料，当时子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁，这一顺序就体现了孔子“长幼有序”的思想。他们中有的年纪很大了还在读书，这是为了“独善其身”，“修身”。 孔子主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，他还主张读书人要“穷则独善其身，达则兼济天下”，并说“学而优则仕”，主张“仁政”，主张“以礼治国”。
5.解题
《论语》中的篇章都没有标题，这一章的标题是编者加的，但它却概括人物以及中心事件，也就是四个学生陪一个老师闲坐谈话。据考证，当时孔子约60岁，子路约51岁，和孔子是同龄人，曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华大约18岁。谈话的过程也极为有趣。
二、整体感知
1.初读课文，注意重点字词
重点字词读音
论（lún）语 曾皙（xī） 毋（wú）吾以也 千乘（shèng） 摄（shè）乎
饥馑（jǐn） 比（bǐ）及 哂（shěn ） 俟（sì） 小相（xiàng）
铿（kēng） 瑟（sè） 撰（zhuàn） 莫（mù）春 冠（guàn）者
沂（yí） 舞雩（yú） 喟（kuì）然
2.聆听朗读
3.概括内容，理清思路
第一部分（从开头到“则何以哉”） 孔子问志
第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）弟子述志
第三部分（从“三子者出”到结束） 孔子评志
4.疏通文意
（1）请解释加点字词含义，指明句子的句式类型。
（2）动画演绎
【合作解疑】
1.通过列表格，概括四弟子的志向以及孔子的态度，并分析其性格。
志向 治国方略 孔子态度 性格
子路
冉有
公西华
曾晳
2.孔子为什么对曾皙的人生理想表示赞同呢？
【精讲点拨】
1.孔子赞同曾皙大同社会的观点，那么大同社会应包含哪些内容？
2.结合文本，归纳概括孔子的形象特点。
3.知识整合与积累
（1）通假字
句子 解析
毋吾以也
鼓瑟希
莫春者
唯求则非邦也与
（2）古今异义词
词语 例句 解析
童子 童子六七人 古义：_____________________ 今义：男孩子，泛指儿童。
师旅 加之以师旅 古义：_______ 今义：军队的编制单位。
（3）词类活用
词语 例句 解析
风 风乎舞雩
端、章甫 如会同，端章甫
鼓 鼓瑟希
冠 冠者五六人
后 三子者出，曾皙后
小、大 赤也为之小，孰能为之大
（4）一词多义
词语 例句 义项或用法
方 可使有勇，且知方也
方六七十，如五六十
方欲行，转视积薪后，一狼洞其中
不以规矩，不能成方圆
使于四方，不辱君命
知 不吾知也
可使有勇，且知方也
孰为汝多知乎
（5）重点虚词
词语 例句 义项或用法
与 吾与点也
唯求则非邦也与
遂与外人隔绝
尔 以吾一日长乎尔
尔何如
子路率尔而对曰
铿尔，舍瑟而作
乎 以吾一日长乎尔
风乎舞雩
异乎三子者之撰
何伤乎
以 以吾一日长乎尔
毋吾以也
如或知尔，则何以哉
为国以礼
以俟君子
皆以美于徐公
（6）特殊句式
句式 例句 解析
状语后置句 以吾一日长乎尔
异乎三子者之撰
状语后置句 浴乎沂，风乎舞雩
加之以师旅，因之以饥馑
为国以礼
定语后置句 冠者五六人，童子六七人
宾语前置句 毋吾以也/不吾知也
【知识建构】
【拓展延伸】
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主:一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那用什么来报德呢？然后说，应该用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？
【巩固训练】
一、客观题
1．下列划线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．居则曰（居：闲居，平时） B．如或知尔（如：如果）
C．比及三年（比：比较） D．夫子哂之（哂：微笑）
2．对下列画线词语的理解，有误的一项是（ ）
A．摄乎大国之间 摄：夹，迫近
B．异乎三子者之撰 撰：撰写
C．如其礼乐，以俟君子 俟：等待
D．点，尔何如 何如：怎么样
3．下列加点词意义和用法判断正确的一项是（ ）
①由也为之，比及三年 ②为国以礼，其言不让
③非曰能之，愿学焉 ④赤也为之小，孰能为之大
A．①②相同，③④不同 B．①②不同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②相同，③④相同
4．下列句子中，不是宾语前置句的一项是（ ）
A．浴乎沂，风乎舞雩 B．不吾知也
C．则何以哉 D．毋吾以也
5．下列对《侍坐》文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用兵车的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。
B．会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。
C．相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
D．冠者：成年人，18岁以上的人。古时男子18岁行冠礼，就是成人了。
二、理解性默写
6．完成下面小题。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”写出孔子对子路“哂”的原因。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有的谦虚，体现在对“礼”的态度“ ， ”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一句表现了冉有对自己治国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能“ ”，这表现了冉有的谦虚谨慎。
（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了在大自然里沐浴临风，一路酣歌的景象： ， ， 。
（5）孟子认为，只要做到“老吾老，以及人之老； ， ”，那么天下就很容易治理了。
（6）子路认为，如果由他来治理内忧外患的千乘之国，等到三年，便会“ ， ”。
（7）对于公西华所述志向，孔子评价道：“宗庙会同，非诸侯而何？ ， ？”
三、课内翻译
7．翻译下面句子。
（1）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
（2）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
（3）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
（4）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”。
（5）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
（6）为国以礼，其言不让，是故哂之。
四、文言文阅读
阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
——（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
材料二：
子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也！明察以断矣。”
子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟温深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。”
——（节选自《韩诗外传·卷六》）
材料三：
孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪非礼也今合之所以掩夫子之不臣。”
由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。
——（节选自《孔子家语》）
8．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
贬君以彰己A罪B非C礼也D今合之E所F以掩夫G子H之不臣。
9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．居，平时，与《小石潭记》中“不可久居”的“居”词义不相同。
B．因，接续，与“我欲因之梦吴越”中的“因”意义和用法不相同。
C．善，好处，与《琵琶行》“曲罢曾教善才服”的“善”用法不同。
D．则，仿效、效法，与成语“以身作则”中“则”意义与用法相同。
10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．子路认为自己可以有效治理先后遭受外国军队侵犯、饥荒的千乘之国，孔子听了微微一笑。
B．子路治理蒲邑三年，孔子路过时连续发出赞叹，称此地百姓“尽力、不偷”，“其政不扰”。
C．材料二用子贡询问原因承接上下文，内容由表及里，逐层深入，语段虽短，却入情入理。
D．孔子治理中都邑，制订的各项制度深入民心，又指导百姓依据土地性质种植适宜的作物。
11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？
（2）孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”
12．孔子认为，“为国以礼”。子路、孔子以礼治国，分别体现在哪些方面？请结合材料简要说明。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的“做人要做君子、不做小人”，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使不通文墨，甚至目不识丁， ① ，绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。
其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但在他的一生中， ② ，不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了、可让别人信赖的结论，也只有这一条。“修身”本是他规划的起点，没想到，竟变成了终点。但做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与我们有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。
③ ，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”“景行行止”的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定名不副实。
13．下列句子中的“我们”和文中横线处的“我们”，用法相同的一项是（ ）
A．“你要记住，我们学生的主要任务就是学习”，老师对一个同学说。
B．我们跟着老师来到了教学楼大厅内，四盏连着的灯依然光彩照人。
C．尊严是无上的；尊严不可以被人践踏；尊严是我们高尚的灵魂！
D．你现在觉得这个项目没有前景，随手就甩开不干了，你让我们怎么办？
14．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
15．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘出这样的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风三乎舞雩，咏而归。”
请为下面两副对联分别拟写下联和上联，概述这一春游情景。
（1）第一副上联：呼朋引伴踏春去 下联：
（2）第二副上联： 下联：童子六七沂水濯衣衣犹香
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