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1.2齐桓晋文之事
《孟子》
【目标引领】
1.语言建构与运用：掌握文中的重点文言词语和特殊句式，了解孟子及其思想。
2.思维发展与提升：理解“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
3.审美鉴赏与创造：鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。
4.文化传承与理解：理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
重点：鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。
难点：理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
【问题激疑】
假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选—一条是“霸道”，一条是“王道”。哪一条路更容易？你会选择哪一条？
齐宣王主张霸道：用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
孟子主张王道：用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。
【自主探究】
一．知人论世
孟子（公元前372年－公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。著名的思想家、政治家、教育家，与孔子并称“孔孟”。孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展为“仁政”思想，提出“民贵君轻”，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想；提出性善论。后人尊称他为“亚圣”。
二．孟子思想
1.性善论：认为人性本善，人天生有 “仁、义、礼、智” 四端（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），需通过修养扩充。
2.仁政思想：主张统治者以 “仁” 治国，轻徭薄赋、保障民生，反对苛政与战争。 3.民本思想：提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”，强调民众是国家根本。
4.重义轻利：主张 “舍生取义”，认为道德（义）优先于物质利益（利）。
5.大丈夫人格：倡导 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的理想人格。
三．《孟子》
《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
四．写作背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
五．字音字形
觳觫（hú sù） 便嬖(pián bì) 颁白（bān）
庠序 （xiáng） 孝悌(tì) 胡龁（hé）
邪侈（chǐ ） 则王矣(wàng) 畜妻子（xù）
忖度（cǔn duó） 辟（pì） 褊小（biǎn） 彼恶知之（wū）
六．初步感知
1.理清思路
第一部分(1—14)通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。
第二部分(15—20)论述齐宣王的“不王”是“不为”而非“不能”。
第三部分(21—33)从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王实行王道。
第四部分(34—35)阐述了施行王道的具体办法。
2.解题
“齐桓”指的是齐桓公，
“晋文”指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；
“事”指的是用武力争霸于诸侯的事业。
3.聆听朗读
4.疏通文意
（1）请解释加点字词含义，指明句子的句式类型。
（2）动画演绎
【合作解疑】
第一部分
1.齐宣王提及齐桓公、晋文公的用意是什么？
2.齐宣王询问“齐桓晋文之事”，孟子的回答“仲尼之徒无道桓文之事者”是否符合事实？
3.孟子为何撒谎？
4.孟子为什么要举“以羊易牛”这一事例？用意是什么？
第二部分
5.孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？
第三部分
6.在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并未明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。孟子如何劝说？
7.为什么要举邹国和楚国的事例？
8.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
第四部分
9.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的
10.孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？
【精讲点拨】
1.赏析孟子的论辩艺术
第一步：引导宣王抛开霸道而谈王道。引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系
第四步：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”
引导方法：以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。
第五步：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
引导方法：以“缘木求鱼”为喻。
第六步：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。
引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
第七步：阐述“保民而王”的具体措施。
2.总结孟子的论辩艺术
高超的语言艺术
善用比喻（2）善用排比
3.知识整合与积累
重点实词
爱
“爱”繁体字写作“愛”，形声字，据《说文解字》和小篆字形，从夂部， (ài)声。本来是行走的意思，后来假借来表示仁爱、给人以恩惠的意思。
义项 例句
① 齐国虽褊小，吾何爱一牛
② 爱其子，择师而教之(《师说》)
③ 明智而忠信，宽厚而爱人(《过秦论》)
④ 予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
⑤羡慕，欣赏 吾爱孟夫子，风流天下闻(李白《赠孟浩然》)
【迁移小练】
[解释加颜色字] 楚人爱( )其子，虽爱( )钱财，于其子之求而
无不应。其子成人，有陶氏之风，独爱( )菊，众人爱( )其高洁，称之。
若
“若”是象形字，甲骨文像一个跪着的人举着双手在梳理自己蓬乱的头发。表示顺，后借用作“像，假如”等义。
义项 例句
① 其若是，孰能御之
② 以若所为，求若所欲
③ 王若隐其无罪而就死地
④ 不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》)
⑤ 徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》)
⑥ 彼与彼年相若也(《师说》)
⑦ 若使烛之武见秦君，师必退(《烛之武退秦师》)
⑧ 若夫淫雨霏霏(《岳阳楼记》)
⑨ 若乃春风春鸟(《古代文论选段》)
【迁移小练】
[解释加颜色字] 韩愈见李蟠若( )自己年少之时，收为弟子，对其兄曰：“若( )虽年长，闻道未必先汝弟，汝弟虽幼，未必不若(
)汝等。汝若( )勤学不辍，则可智明也。”
通假字
例句 本字及意义
①王说，曰：……
②为长者折枝
③刑于寡妻
④盖亦反其本矣
⑤行旅皆欲出于王之涂
古今异义词
词语 例句 解析(古今义)
①以及 老吾老，以及人之老 古义：____________ 今义：连词，连接并列的词或词组
②妻子 不推恩无以保妻子 古义：__________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子
③中国 莅中国而抚四夷也 古义：_________ 今义：中华人民共和国
多义实词
词语 例句 义项
御 ①保民而王，莫之能御也
②以御于家邦
③振长策而御宇内(《过秦论》)
④浩浩乎如冯虚御风(《赤壁赋》)
⑤御旨、御膳
5.词类活用
例句 活用类型及释义
①然后从而刑之
②五十者可以衣帛矣
③然而不王者，未之有也
④为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与
⑤是以君子远庖厨也
【知识建构】
【拓展延伸】
孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？
《齐桓晋文之事》承载的孟子的“王道”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明和精神文明建设、减轻农民负担、重视文化教育、提高人口素质、反对战争等。
【巩固训练】
一、客观题
1．下列各句中,“之”字的意义和用法分类正确的一项是（ ）
①牛何之 ②以羊易之 ③由也为之
④舆薪之不见 ⑤行旅皆欲出于王之涂 ⑥老吾老，以及人之老
A．①/⑤/②③/④⑥ B．①②/③⑥/④/⑤
C．①/⑥/②③/④⑤ D．①/②③/④/⑤⑥
2．下列加点的“是”不同于其他三项的一项是（ ）
A．王之不王，是折枝之类也
B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也
C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也
D．是社稷之臣也，何以伐为
3．下列通假字解说不正确的一项是（ ）
A．放辟邪侈，无不为已 已：通“矣”，语气助词
B．焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害
C．颁白者不负戴于道路矣 颁：通“斑”，黑白相间
D．盖亦反其本矣 盖：通“盍”，为什么
4．指出通假字并解释，不正确的一项是（ ）
A．刑于寡妻，至于兄弟。 刑：通“型”，处罚
B．王说，曰 说：通“悦”，高兴
C．抑为采色不足视于目与 采：通“彩”，绚丽
D．行旅皆欲出于王之涂 涂：通“途”，路途
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．挟泰山以超北海 申之以孝悌之义
B．莫之能御也 王见之，曰：“牛何之？”
C．闻其声不忍食其肉 其若是，孰能御之
D．吾惛，不能进于是矣 颁白者不负戴于道路矣
6．以下为《齐桓晋文之事》中的句子，句式类型与其他不相同的一项是（ ）
A．然而不王者，未之有也
B．保民而王，莫之能御也
C．宜乎百姓之谓我爱也
D．夫子之谓也
二、课内翻译
7．把下列句子译成现代汉语。
（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（3）是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？
（4）保民而王，莫之能御也。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
(节选自《孟子 齐桓晋文之事》)
材料二：
赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此维与宅。”①言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位修仁义之道汤武救罪之不给何谋之敢当 若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也 今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。
(节选自《淮南子 氾论》)
【注】①此：指岐周地方。与：给予。这句的意思是说上天见殷纣王气数已尽，于是帮助周文王选定岐周为根据地以图天下。
8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
二君A处强B大势位C修仁D义之道E汤武救F罪之G不给H何谋之敢当？
9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．衣，穿，与《送东阳马生序》“余则缊袍敝衣处其间”的“衣”意思不同。
B．之，代词，与《庖丁解牛》“今臣之刀十九年矣”的“之”用法不相同。
C．若，连词，如果，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“若”意思相同。
D．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。
10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一是孟子与齐宣王对话的片段，主要记录了孟子回答如何实现王道的具体措施。
B．孟子认为，百姓无固定产业则失稳定道德观念，故明君需先保障百姓的基本生活。
C．《淮南子》以赵襄子、智伯等为例，说明国家的存亡在得道与否，非疆域大小。
D．汤武能以弱胜强而称王，主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机。
11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
（2）纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。
12．两则文本均围绕“治国之道”展开论述，请结合现实谈谈其对现代国家治理的启示。
四、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
中国传统以孝悌为基础的价值观，将对父母的孝和子孙的慈爱横向扩展，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人，①__________。《弟子规》：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”爱所有人，就要效仿天地那种一切平等，无不包容，承载万物的品德。通过“孝”引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子·尽心上》记载孟子云：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”宋朝张载则进一步视人民为其同胞，②__________。他在《西铭》中写道：“民吾同胞，物吾与也。”道家庄子的境界则更进一步，《庄子·齐物论》记载：“天地与我并生，而万物与我为一。”这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体，③__________，与国家乃至自然界、万事万物还是一体。正是因为这种“一体”的世界观和价值观，形成了中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀。
天下情怀要求每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来。唯有如此，才能建成“你中有线、我中有你”的和谐地球花园。在这个和谐家园中，人与人、族群与族群、国家与国家之间能够放宽心胸，彼此包容，求同存异，荣辱与共，平等对待，和睦相处，为建设人类命运共同体携手努力，实现“天下一家亲”的理念，让世界文明的大花园因百花齐放、姹紫嫣红而美不胜收！
13．下列句子中引号的用法与文段画线句中引号的用法相同的一项是（ ）
A．我拉开一个重彩号的符号时，“通讯员”三个字使我突然打了个寒战，心跳起来。
B．她走出了多少里？不知道。尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。
C．生怕人家驳就靠装样子吓人：以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。
D．阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析并给出“药方”的。
14．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
阅读下面的文字，完成小题。
保持思维对于官场的独立性，是稷下学宫的生命。
不参政，却问政。稷下学宫的自由思维，成为常常向朝廷进谏或朝廷征询的内容。朝廷对稷下学者的态度很谦虚，而稷下学者也可以随时去找君主。孟子是稷下学宫中很受尊重的人物，《孟子》一书中提到他与齐宣王讨论政事就有十七处之多。齐宣王开始很重视孟子的观点，后来却觉得不切实用，没有采纳。但这种转变，并没有影响孟子在学宫中的地位。
齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学，几乎成了稷下学宫内的第一学问，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。①后来三为“祭酒”执掌学政而成为稷下学宫“老师中的老师”的荀子，并不是黄老学者，② 。他的学生韩非子则是法家的代表人物。
由于统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很激烈，③似乎已经 ，但最后还是达到了共生互补。甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难以说清楚了。
学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。结果，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一个等级。
④我们在现代争取了很久的学术梦想，原以为是多么了不起的新构思呢，谁知我们的祖先早在两千三百多年前就实行了，而且实行了一百多年，直至秦灭六国才被迫终止！
15．下列句子中的“到底”与文中加点的“到底”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．我们要将调查工作进行到底。
B．他说的到底是否属实？
C．我们到底把你盼来了。
D．冬天到底是冬天，连阳光都是无力的。
16．下列对材料内容的理解，错误的一项是（ ）
A．①句中的“祭酒”和《哦，香雪》中的“北京话”两处引号作用不相同。
B．②句横线处如填写“而是儒家的集大成者”可以照应前后文，使语意连贯。
C．③句横线处可填成语“水火难容”“格格不入”，和后文的“共生互补”形成对应。
D．④句中的“学术梦想”根据文意是指知识分子基于学术的自由争鸣与融合。
17．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
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1.2齐桓晋文之事
《孟子》
【目标引领】
1.语言建构与运用：掌握文中的重点文言词语和特殊句式，了解孟子及其思想。
2.思维发展与提升：理解“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
3.审美鉴赏与创造：鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。
4.文化传承与理解：理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
重点：鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。
难点：理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
【问题激疑】
假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选—一条是“霸道”，一条是“王道”。哪一条路更容易？你会选择哪一条？
齐宣王主张霸道：用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
孟子主张王道：用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。
【自主探究】
一．知人论世
孟子（公元前372年－公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。著名的思想家、政治家、教育家，与孔子并称“孔孟”。孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展为“仁政”思想，提出“民贵君轻”，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想；提出性善论。后人尊称他为“亚圣”。
二．孟子思想
1.性善论：认为人性本善，人天生有 “仁、义、礼、智” 四端（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），需通过修养扩充。
2.仁政思想：主张统治者以 “仁” 治国，轻徭薄赋、保障民生，反对苛政与战争。 3.民本思想：提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”，强调民众是国家根本。
4.重义轻利：主张 “舍生取义”，认为道德（义）优先于物质利益（利）。
5.大丈夫人格：倡导 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的理想人格。
三．《孟子》
《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
四．写作背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
五．字音字形
觳觫（hú sù） 便嬖(pián bì) 颁白（bān）
庠序 （xiáng） 孝悌(tì) 胡龁（hé）
邪侈（chǐ ） 则王矣(wàng) 畜妻子（xù）
忖度（cǔn duó） 辟（pì） 褊小（biǎn） 彼恶知之（wū）
六．整体感知
1.理清思路
第一部分(1—14)通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。
第二部分(15—20)论述齐宣王的“不王”是“不为”而非“不能”。
第三部分(21—33)从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王实行王道。
第四部分(34—35)阐述了施行王道的具体办法。
2.解题
“齐桓”指的是齐桓公，
“晋文”指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；
“事”指的是用武力争霸于诸侯的事业。
3.聆听朗读
4.疏通文意
（1）请解释加点字词含义，指明句子的句式类型。（结合合作解疑翻译分析）
（2）动画演绎
【合作解疑】
第一部分
1.齐宣王提及齐桓公、晋文公的用意是什么？
齐桓公：姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。
晋文公：姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。
齐宣王想要效法他们，称霸诸侯。
2.齐宣王询问“齐桓晋文之事”，孟子的回答“仲尼之徒无道桓文之事者”是否符合事实？
不符合事实。据《孟子》，孔子作《春秋》，主要是记载齐桓晋文之事。
3.孟子为何撒谎？
巧换话题，化被动为主动，掌握谈话的主动权。
妙招1婉言转之：不谈霸道，转论王道
4.孟子为什么要举“以羊易牛”这一事例？用意是什么？
以齐宣王自己经历过的事为例，增强说服力，使齐宣王易于接受。既能肯定齐宣王有保民而王的基础（不忍之心），也为宣扬自己的主张做好铺垫。
妙招2美言赞之：有不忍之心，获得信任
第二部分
5.孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？
（1）比喻论证：“力举百钧，却不举一羽”“明察秋毫，却不见舆薪”来论证齐宣王“不为，非不能”
（2）比喻论证+对比论证：“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。以这组对照性的比喻，阐明“不为”和“不能”的区别，强调齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”而非“不能”。
此处为妙招3易言激之：易如折枝，动摇君心
第三部分
6.在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并未明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。孟子如何劝说？
孟子善于察言观色，他始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。
7.为什么要举邹国和楚国的事例？
类比论证，将邹国类比齐国，将楚国类比天下诸国，得出结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强，让齐宣王彻底放弃“霸道”。
8.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
孟子步步紧逼，直陈要害。
比喻论证：缘木求鱼；类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八；假设论证：今王发政施仁……
妙招4危言警之：强行霸道，必有后灾
第四部分
9.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的
孟子描绘了一个安居乐业、恬静和谐的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，整个社会不再有受难之人。
妙招5美言诱之：发政施仁，孰能御之
10.孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？
物质上，使百姓有恒产，足以饱身养家；精神上，对他们施以礼仪道德的教育。
做到这两点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
妙招6直言告之：一针见血，足民教民
【精讲点拨】
1.赏析孟子的论辩艺术
第一步：引导宣王抛开霸道而谈王道。引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系
第四步：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”
引导方法：以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。
第五步：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
引导方法：以“缘木求鱼”为喻。
第六步：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。
引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
第七步：阐述“保民而王”的具体措施。
2.总结孟子的论辩艺术
高超的语言艺术
善用比喻（2）善用排比
3.知识整合与积累
重点实词
爱
“爱”繁体字写作“愛”，形声字，据《说文解字》和小篆字形，从夂部， (ài)声。本来是行走的意思，后来假借来表示仁爱、给人以恩惠的意思。
义项 例句
① 齐国虽褊小，吾何爱一牛
② 爱其子，择师而教之(《师说》)
③ 明智而忠信，宽厚而爱人(《过秦论》)
④ 予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
⑤羡慕，欣赏 吾爱孟夫子，风流天下闻(李白《赠孟浩然》)
吝惜，舍不得
疼爱
爱护
喜爱，喜欢
【迁移小练】
[解释加颜色字] 楚人爱( )其子，虽爱( )钱财，于其子之求而
无不应。其子成人，有陶氏之风，独爱( )菊，众人爱( )其高洁，称之。
宠爱
吝惜
喜爱
爱慕
若
“若”是象形字，甲骨文像一个跪着的人举着双手在梳理自己蓬乱的头发。表示顺，后借用作“像，假如”等义。
义项 例句
① 其若是，孰能御之
② 以若所为，求若所欲
③ 王若隐其无罪而就死地
④ 不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》)
⑤ 徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》)
⑥ 彼与彼年相若也(《师说》)
像
如此
如果
你，你们
比得上
相当，差不多
⑦ 若使烛之武见秦君，师必退 (《烛之武退秦师》)
⑧ 若夫淫雨霏霏(《岳阳楼记》)
⑨ 若乃春风春鸟(《古代文论选段》)
如果
用于句首以引起下文，至于
至于，表示另起一事
【迁移小练】
[解释加颜色字] 韩愈见李蟠若( )自己年少之时，收为弟子，对其兄曰：“若( )虽年长，闻道未必先汝弟，汝弟虽幼，未必不若(
)汝等。汝若( )勤学不辍，则可智明也。”
像
你们
比得上
如果
通假字
例句 本字及意义
①王说，曰：……
②为长者折枝
③刑于寡妻
④盖亦反其本矣
⑤行旅皆欲出于王之涂
同“悦”，高兴
同“肢”，肢体
同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样
“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到
同“途”，道路
古今异义词
词语 例句 解析(古今义)
①以及 老吾老，以及人之老 古义：____________ 今义：连词，连接并列的词或词组
②妻子 不推恩无以保妻子 古义：__________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子
③中国 莅中国而抚四夷也 古义：_________ 今义：中华人民共和国
从而推广到
妻子儿女
中原地区
多义实词
词语 例句 义项
御 ①保民而王，莫之能御也
②以御于家邦
③振长策而御宇内(《过秦论》)
④浩浩乎如冯虚御风(《赤壁赋》)
⑤御旨、御膳
抵御，抵挡
治理
驾驶，统治
驾
帝王所用或与之有关的事物
5.词类活用
例句 活用类型及释义
①然后从而刑之
②五十者可以衣帛矣
③然而不王者，未之有也
④为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与
⑤是以君子远庖厨也
名词作动词，处罚
名词作动词，穿
名词作动词，称王，统一天下
形容词作名词，肥甘，指美味的食物/轻暖，指轻软暖和的衣服
形容词作动词，远离，不接近
【知识建构】
【拓展延伸】
孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？
《齐桓晋文之事》承载的孟子的“王道”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明和精神文明建设、减轻农民负担、重视文化教育、提高人口素质、反对战争等。
【巩固训练】
一、客观题
1．下列各句中,“之”字的意义和用法分类正确的一项是（ ）
①牛何之 ②以羊易之 ③由也为之
④舆薪之不见 ⑤行旅皆欲出于王之涂 ⑥老吾老，以及人之老
A．①/⑤/②③/④⑥ B．①②/③⑥/④/⑤
C．①/⑥/②③/④⑤ D．①/②③/④/⑤⑥
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①动词，到、往。句意：牛要到哪里去？
②代词，代指牛。句意：用羊来代替它。
③代词，代指要治理的国家。句意：我来治理它。
④助词，起到提前宾语的作用。句意：看不见整车柴草。
⑤助词，的。句意：旅行的人都想走在大王的道路上。
⑥助词，的。句意：尊敬我们自己的老人，来推广到尊敬别人的老人。
①动词/②③代词/④助词，提宾作用/⑤⑥助词，的。
故选D。
2．下列加点的“是”不同于其他三项的一项是（ ）
A．王之不王，是折枝之类也
B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也
C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也
D．是社稷之臣也，何以伐为
【答案】D
【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.“是”，代词，这。句意：大王不能统一天下，这属于不愿为长者按摩肢体的那一种类型。
B.“是”，代词，这。句意：没有关系，这就是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
C.“是”，代词，这。句意：挟着泰山越过北海，告诉别人说：“我做不到。”这确实做不到。
D.“是”，代词，代指“颛臾”。句意：颛臾是鲁国的附属小国，为什么要讨伐它呢？
故选D。
3．下列通假字解说不正确的一项是（ ）
A．放辟邪侈，无不为已 已：通“矣”，语气助词
B．焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害
C．颁白者不负戴于道路矣 颁：通“斑”，黑白相间
D．盖亦反其本矣 盖：通“盍”，为什么
【答案】D
【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.正确。句意：就会放纵邪欲、不守法度，什么坏事都做得出来。
B.正确。句意：哪有仁爱的人处在君主的位置上，做出陷害百姓的事呢？
C.正确。句意：头发斑白的老人不会在道路上背着或顶着东西了。
D.错误。“盖”通“盍”，意为“何不”，为什么不，表示反问。句意：为什么不回到根本上来呢？
故选D。
4．指出通假字并解释，不正确的一项是（ ）
A．刑于寡妻，至于兄弟。 刑：通“型”，处罚
B．王说，曰 说：通“悦”，高兴
C．抑为采色不足视于目与 采：通“彩”，绚丽
D．行旅皆欲出于王之涂 涂：通“途”，路途
【答案】A
【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.错误。刑：通“型”，作榜样。句意：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，
B.正确。句意：宣王很高兴，说。
C.正确。句意：还是因为绚丽的颜色不够看呢？
D.正确。句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。
故选A。
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．挟泰山以超北海 申之以孝悌之义
B．莫之能御也 王见之，曰：“牛何之？”
C．闻其声不忍食其肉 其若是，孰能御之
D．吾惛，不能进于是矣 颁白者不负戴于道路矣
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.以：目的连词，来（或：表修饰关系的连词，不译）。句意：夹着(背负)泰山飞越北海。
以：介词，用、拿。句意：反复拿孝敬父母、敬爱兄长的道理讲给百姓听。
B.之：代词，他。句意：就没有谁能够阻挡他。
之：动词，到、往。句意：大王看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”
C.其：代词，它的。句意：听到动物的哀鸣，就不忍心再吃它们的肉。
其：假设连词，如果。句意：如果像这样的话，谁又能阻止它呢？
D.矣：句末语气助词，可不译。句意：我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。
矣：句末语气助词，可不译。句意：须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走。
故选D。
6．以下为《齐桓晋文之事》中的句子，句式类型与其他不相同的一项是（ ）
A．然而不王者，未之有也
B．保民而王，莫之能御也
C．宜乎百姓之谓我爱也
D．夫子之谓也
【答案】C
【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.宾语前置句，正常语序为“然而不王者，未有之也”。句意：如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。
B.宾语前置句，正常语序为“保民而王，莫能御之也”。句意：安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。
C.主谓倒装句，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：老百姓说我吝啬是理所应当的啊。
D.宾语前置句，正常语序为“谓夫子也”。句意：说的就是先生您这样的人啊。
故选C。
二、课内翻译
7．把下列句子译成现代汉语。
（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（3）是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？
（4）保民而王，莫之能御也。
【答案】
（1）难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
（2）慎重办理学校教育，用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西。
（3）因此，后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗？
（4）使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一天下，没有人能抵御他。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“抑”，难道；“危”，使……受到危害；“构怨”，结怨；“构怨于诸侯”状语后置句，应为“于诸侯构怨”，与各诸侯国结怨；“快”，痛快。
（2）“谨”，谨慎地兴办；“申”，反复陈述；“颁”，通“斑”，头发花白；“不负戴于道路矣”，状语后置句，不会在路上背着或顶着东西。
（3）“是以”，因此；“后世”，后代；“传”，传述；“未之闻”，宾语前置，即“未闻之”，没有听说过他们的事；“无以”，不得已，没办法；“王”，名词作动词，行王道。
（4）“保民”，安民，养民；“王”，指施行王道以统一天下；“莫之能御也”，宾语前置，即“莫能御之也”，没有人能抵御他。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
(节选自《孟子 齐桓晋文之事》)
材料二：
赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此维与宅。”①言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位修仁义之道汤武救罪之不给何谋之敢当 若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也 今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。
(节选自《淮南子 氾论》)
【注】①此：指岐周地方。与：给予。这句的意思是说上天见殷纣王气数已尽，于是帮助周文王选定岐周为根据地以图天下。
8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
二君A处强B大势位C修仁D义之道E汤武救F罪之G不给H何谋之敢当？
9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．衣，穿，与《送东阳马生序》“余则缊袍敝衣处其间”的“衣”意思不同。
B．之，代词，与《庖丁解牛》“今臣之刀十九年矣”的“之”用法不相同。
C．若，连词，如果，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“若”意思相同。
D．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。
10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一是孟子与齐宣王对话的片段，主要记录了孟子回答如何实现王道的具体措施。
B．孟子认为，百姓无固定产业则失稳定道德观念，故明君需先保障百姓的基本生活。
C．《淮南子》以赵襄子、智伯等为例，说明国家的存亡在得道与否，非疆域大小。
D．汤武能以弱胜强而称王，主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机。
11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
（2）纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。
12．两则文本均围绕“治国之道”展开论述，请结合现实谈谈其对现代国家治理的启示。
【答案】8．CEH 9．C 10．D
11．（1）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？
（2）殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有在羑里将周文王杀死。
12．①民生是治国之本：材料一孟子强调，治理国家首先要保障人民的基本生活，使其“不饥不寒”。这启示我们，现代国家治理必须始终坚持以人民为中心的发展思想，持续改善民生。
②德治与法治并重：孟子认为在保障民生后，需“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。材料二《淮南子》则通篇强调“道”与“仁义”是政权存亡的关键。这启示我们，现代国家治理要实现法治与德治相辅相成。
③执政者须自省自律：材料二尖锐地批评了桀、纣等亡国之君，指出其失败根源在于自身的“失道”和无德。这警示现代的执政者和管理者，必须不断加强自身建设，反躬自省，廉洁奉公。
【解析】材料一强调民生为本，主张通过保障百姓基本生活（恒产）来培育道德（恒心），体现仁政思想；材料二则以历史案例论证“得道者存，失道者亡”的核心理念，指出统治者修仁义、行道德比疆域大小更重要。二者共同揭示了治国之要在安民、在德政，对现代治理具有深刻启示——民生保障与道德建设是政权稳固的双重基石。
8．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？
“二君处强大势位”是主谓宾结构。“二君”是主语，“处”是谓语，“强大势位”是宾语，结构完整，可在C处断开。
“修仁义之道”是动宾结构。“修”是谓语，“仁义之道”是宾语，结构完整，可在E处断开。
“汤武救罪之不给”是主谓宾补结构。“汤武”是主语，“救”是谓语，“罪”是宾语，“不给”是补语，可在H处断开。
故选CEH。
9．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。穿/衣服。句意：五十岁的人就可以穿丝织的衣服了。/我却穿着破破烂烂的衣服和处在他们中间。
B.正确。代词，指代“称王”/结构助词，的。句意：是没有的事情。/如今我的刀（用了）十九年。
C.错误。意思不同。连词，表假设，如果/代词，你们。句意：如果上乱日月星辰的光明。/你们这些人都将被（他）俘虏。
D.正确。句意：即使没有商汤、周武王。/没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。
故选C。
10．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机”错误。材料二明确指出汤武能称王的原因是“以其有道也”，即因为他们施行仁政，掌握了治国之道，而非仅仅因为“善于谋划，能把握时机”。
故选D。
11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。
（2）“反”，通“返”，引申为反省；“悔”，后悔；“诛文王于羑里”，状语后置，“于羑里诛文王”。
12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①材料一强调明智的君主必须“制民之产”，使百姓安居乐业，才能进行教化与善治。启示现代国家治理须坚持以人民为中心，将保障和改善民生作为出发点落脚点，通过完善社会保障、促进就业等措施夯实社会稳定根基。例如，完善社会保障体系、促进就业、缩小贫富差距等，都是这一思想的现代体现。
②材料一在“制民之产”后强调“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，注重道德教化。材料二通篇论证国家存亡在于“得道”或“失道”，其核心即“仁义”。这要求现代国家治理既要依靠健全的法治，也要重视社会主义核心价值观的培育和教化，实现法治与德治相辅相成。
③材料二指出夏桀、商纣等亡国之君陷入困境时，“不审其在己者，而反备之于人”“悔不杀汤于夏台”“悔不诛文王于羑里”，将失败归咎于未能及时铲除异己，从不反省自身的过错。警示现代的执政者，必须自省自律、廉洁奉公，若将问题归咎于外部，则是走向衰败的趋亡之道。
参考译文：
材料一：
孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。”
材料二：
赵襄子只是凭借着晋阳小城就称霸于天下，而智伯拥有三晋却被俘虏消灭，齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命，田单并不因为只有一座即墨城而不立大功。所以说，一个国家要灭亡，即使国家再大也不值得凭借（无法挽回灭亡的命运）；反之一个国家实施王道，即使国家再小也不可轻视它的变化发展。由此看来，国家的生存取决于得道，而不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄。《诗经》上说：“（天帝）于是深情地回头向西眺望，将这片（岐周）土地赐予（周王）作为居所。”这句话是说（天命）离开了殷商而转移到了周朝。所以乱国的国君只致力于对领土的扩张而不致力于施行仁义，只致力于提高自己的权位而不致力于实施道德，这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件。所以到夏桀被关押在南巢时，还不能否定过去的所作所为，而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死；殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有将周文王杀死在羑里。假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？反之，如果上乱日月星辰的光明，下失民众之心，即使没有商汤、周武王，谁不能夺取天下呢？现在夏桀、殷纣非但不审察自己身上的责任，反而责备别人夺取天下。天下不是只有一个商汤和周武王，杀掉了商汤和周武王，还会有人接踵而起，继承他们的事业。况且商汤、周武王之所以处在弱小地位而最终称王于天下，是在于他们手中有道义。夏桀、殷纣之所以处在强势地位而最终被人夺取天下，是在于他们无道。今天有人不效仿采纳前人用来称王于天下的经验，反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素，这实际上是在走向灭亡。
四、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
中国传统以孝悌为基础的价值观，将对父母的孝和子孙的慈爱横向扩展，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人，①__________。《弟子规》：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”爱所有人，就要效仿天地那种一切平等，无不包容，承载万物的品德。通过“孝”引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子·尽心上》记载孟子云：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”宋朝张载则进一步视人民为其同胞，②__________。他在《西铭》中写道：“民吾同胞，物吾与也。”道家庄子的境界则更进一步，《庄子·齐物论》记载：“天地与我并生，而万物与我为一。”这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体，③__________，与国家乃至自然界、万事万物还是一体。正是因为这种“一体”的世界观和价值观，形成了中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀。
天下情怀要求每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来。唯有如此，才能建成“你中有线、我中有你”的和谐地球花园。在这个和谐家园中，人与人、族群与族群、国家与国家之间能够放宽心胸，彼此包容，求同存异，荣辱与共，平等对待，和睦相处，为建设人类命运共同体携手努力，实现“天下一家亲”的理念，让世界文明的大花园因百花齐放、姹紫嫣红而美不胜收！
13．下列句子中引号的用法与文段画线句中引号的用法相同的一项是（ ）
A．我拉开一个重彩号的符号时，“通讯员”三个字使我突然打了个寒战，心跳起来。
B．她走出了多少里？不知道。尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。
C．生怕人家驳就靠装样子吓人：以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。
D．阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析并给出“药方”的。
14．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
【答案】13．A
14．①进而扩展到爱所有人 ②以万物为朋友 ③与他人也是一体
【解析】13．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
横线上“孝”字的引号表示着重强调。
A.表示着重强调。
B.表示特定称谓。
C.表示否定和讽刺。
D.表示特殊含义。
故选A。
14．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处上文有“将对父母的孝和子孙的慈爱横向扩展”一句，说明要将爱推广到他人，接着有“爱自己的亲人”到“爱其他人”的层层扩大，可见横线上应填“扩展到爱所有人”，用“进而”衔接上下文，体现层层递进的意思，所以此处应填“进而扩展到爱所有人”。
②处重点在于下文引用《西铭》中的话，其中“与”为结交、亲附之义，整句话是并列关系，意思是万民是我的同胞，万物是我结交的朋友。而上文又有“视人民为其同胞”一句，可见整句话正是对这种观点的表达，所以横线处应填“以万物为朋友”，注意句式应是与上文一致的“以……为……”。
③处上文是“与祖先、后代子孙是一体”，下文是“与国家乃至自然界、万事万物还是一体”，可见前后三个分句都表达了人与不同对象之间是一体的意思；“不仅”暗示了这里是递进关系，后文应该有“也”与之搭配，所以横线处的句式应该是“与……也是一体”；“祖先、后代子孙”是自己的亲人，层层递进，由至亲到他人，最后才是“国家乃至自然界、万事万物”这些更广阔的空间里的对象，可见横线处的对象应是“他人”。所以横线处应填“与他人也是一体”。
阅读下面的文字，完成小题。
保持思维对于官场的独立性，是稷下学宫的生命。
不参政，却问政。稷下学宫的自由思维，成为常常向朝廷进谏或朝廷征询的内容。朝廷对稷下学者的态度很谦虚，而稷下学者也可以随时去找君主。孟子是稷下学宫中很受尊重的人物，《孟子》一书中提到他与齐宣王讨论政事就有十七处之多。齐宣王开始很重视孟子的观点，后来却觉得不切实用，没有采纳。但这种转变，并没有影响孟子在学宫中的地位。
齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学，几乎成了稷下学宫内的第一学问，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。①后来三为“祭酒”执掌学政而成为稷下学宫“老师中的老师”的荀子，并不是黄老学者，② 。他的学生韩非子则是法家的代表人物。
由于统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很激烈，③似乎已经 ，但最后还是达到了共生互补。甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难以说清楚了。
学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。结果，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一个等级。
④我们在现代争取了很久的学术梦想，原以为是多么了不起的新构思呢，谁知我们的祖先早在两千三百多年前就实行了，而且实行了一百多年，直至秦灭六国才被迫终止！
15．下列句子中的“到底”与文中加点的“到底”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．我们要将调查工作进行到底。
B．他说的到底是否属实？
C．我们到底把你盼来了。
D．冬天到底是冬天，连阳光都是无力的。
16．下列对材料内容的理解，错误的一项是（ ）
A．①句中的“祭酒”和《哦，香雪》中的“北京话”两处引号作用不相同。
B．②句横线处如填写“而是儒家的集大成者”可以照应前后文，使语意连贯。
C．③句横线处可填成语“水火难容”“格格不入”，和后文的“共生互补”形成对应。
D．④句中的“学术梦想”根据文意是指知识分子基于学术的自由争鸣与融合。
17．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
【答案】15．B 16．A
17．稷下学宫的自由思维，常常成为向朝廷进谏或被朝廷征询的内容。
【解析】15．本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。
文中的“到底”是副词，表示深入探问的语气。
A.动词，到尽头。
B.副词，表示深入探问的语气。
C.表示经过较长过程最后出现某种结果。
D.意为毕竟。
故选B。
16．本题考查学生对文段内容、词语、标点等的综合考查能力。
A.两处引号的作用相同，都是特定称谓。
B.正确。②处在说荀子的身份，“儒家的集大成者”的表述正确；前面有“并不是”，此处用“而是”衔接，可以照应前后文，使语意连贯。
C.正确。语境指各学派思想不相容，可填成语“水火难容”“格格不入”。水火难容：比喻二者对立，绝不相容。格格不入：形容彼此思想不协调，想法不相容。
D.正确。此处的“学术梦想”内容在上一段，“学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。结果，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都‘你中有我，我中有你’了，同上一个等级”，既指知识分子基于学术的自由争鸣与融合。
故选A。
17．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线句子语病有二：
一是语序不当，“常常”应做状语，放在“成为”之前；
二是不合逻辑，主被动错误，应在“朝廷征询”前加“被”。
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