【精彩课堂】1.2齐桓晋文之事 课件

统编版必修下册第一单元
第1.2课 齐桓晋文之事
问题激疑
假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，一条是“王道”。
哪一条路更容易？你会选择哪一条？
霸道：用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
王道：用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。
齐宣王
孟 子
掌握文中的重点文言词语和特殊句式，了解孟子及其思想。
语言建构与运用
理解“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
思维发展与提升
鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。
审美鉴赏与创造
理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。?
文化传承与理解
目标引领
文化常识
{9DCAF9ED-07DC-4A11-8D7F-57B35C25682E} 姓名：孟子，名轲
生卒：约前372—前289
籍贯：战国中期鲁国邹(今山东邹城)
身份
中国古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，在儒家学派中地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。
思想主张
孟子继承孔子的学说，提出“仁政”口号，兼言仁与义。他认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学心性说之本。
代表作品
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇。作为一部语录体著作，《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
自主探究
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
自主探究
自主探究
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心
勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征
战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，
杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，
致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸
侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次
谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋
图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕
行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
背景知识
自主探究
孟子介绍
（hú sù）
(pián bì)
（pì）
（xù）
（xiáng）
(tì)
（bān）
（biǎn）
（chǐ ）
(wàng)
（hé）
（wū）
（cǔn duó）
觳觫
庠序
邪侈
忖度
便嬖
孝悌
则王矣
辟
颁白
胡龁
畜妻子
褊小
彼恶知之
自主探究
第一部分(1—14)
通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。
第二部分(15—20)
第三部分(21—33)
第四部分(34—35)
论述齐宣王的“不王”是“不为”而非“不能”。
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王实行王道。
阐述了施行王道的具体办法。
自主探究
整体感知
2.解题
“齐桓”指的是齐桓公，
“晋文”指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；
“事”指的是用武力争霸于诸侯的事业。
整体感知
3.聆听朗读
漫画演绎
合作解疑
第一部分
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，
是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
使……听到
没有谈论，道：谈论
“以是”：因此
不得已。“以”通“已”
名作动，行王道
（以统一天下）
流传
宾语前置
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。
齐宣王提及齐桓公、晋文公的用意是什么？
晋文公
姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。
齐桓公
齐宣王询问“齐桓晋文之事”，孟子的回答“仲尼之徒无道桓文之事者”是否符合事实？
不符合事实。据《孟子》，孔子作《春秋》，主要是记载齐桓晋文之事。
婉言转之：不谈霸道，转论王道
妙招1
巧换话题，化被动为主动，掌握谈话的主动权。
孟子为何撒谎？
合作解疑
第一部分
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
如何
才
名词作动词，行王道以统一天下
安抚
阻挡，抵挡
代词，他代指保民而王者
像
从何处
宾语前置
宾语前置
提出保民而王的主张
齐宣王对自己没有信心
孟子对其加以肯定
第一部分
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
第一部分
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
到，往
用来
释放
恐惧战栗的样子
如此，这样
走向
通“欤”，表疑问
用
换
知道
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”
肯定齐宣王有不忍之心
第一部分
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
认为
吝啬
本来
忍心
这样的
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
第一部分
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
是的
的确
狭小
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
第一部分
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓
对....感到奇怪
怎么
认为...
小的东西；大的东西
怜悯;痛惜
区别
真的
理所当然
如果
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
之谓我爱也。”
第一部分
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
形作动，疏远，不接近
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
孟子为什么要举“以羊易牛”这一事例？用意是什么？
以齐宣王自己经历过的事为例，增强说服力，使齐宣王易于接受。既能肯定齐宣王有保民而王的基础（不忍之心），也为宣扬自己的主张做好铺垫。
美言赞之：有不忍之心，获得信任
妙招2
是乃仁术也，见牛未见羊也
合作解疑
第二部分
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

通“悦”，高兴
揣测，估量
有所触动
...的原因
这样
宾语前置
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢？”
第二部分
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
禀告
30斤为一钧
adj作n，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
赞同，认可
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
第二部分
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
表转折
偏偏，却
因为
表被动
推及
孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用眼睛去看的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
宾语前置
宾语前置
第二部分
表现
即“以何”凭什么
宾语前置
（梁惠王）问道：“不肯去做的人和没有能力去做的人，他们的表现有什么区别呢？”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
不用力
不用明
不为，非不能
孟子巧妙设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”，
以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。
恩及禽兽，功不至百姓
比喻论证
易言激之：易如折枝，动摇君心
妙招3
力举百钧
不举一羽
明察秋毫
不见舆薪
孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？
第二部分
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
跳过
这
真的
通“肢”肢体
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。
孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
对比论证
比喻论证
以这组对照性的比喻，阐明“不为”和“不能”的区别，强调齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”而非“不能”。
王之不王
易言激之：易如折枝，动摇君心
妙招3
孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？
第二部分
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。
尊敬
老人
作榜样
治理
拿
爱护
孩子
状语后置
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
第二部分
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
...的原因
用称秤重量
衡量长短
严重
思量
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
第三部分
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。
副词，难道
使.....受到危害
结怨，结仇
跟，同
在
对
凭借
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要
的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
第三部分
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
美味的食物
轻软暖和的衣服
因为
绚丽的颜色
音乐
受宠的人
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
第三部分
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
使……来朝见
统治
中原地区
开拓
像，如
严重
比喻方向方法不对，一定达不到目的
恐怕
第三部分
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并未明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。孟子如何劝说？
孟子善于察言观色，他始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。
合作解疑
第三部分
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
那么
本来
天下
使……降服
同“盍”，何不
同”返“，回到
方圆
会集，总算起来
根本
第三部分
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！
邹国
楚国
齐国
天下诸国
（弱）
（强）
类比论证
结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强
让齐宣王彻底放弃“霸道”
为什么要举邹国和楚国的事例？
合作解疑
在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
缘木求鱼
比喻论证
邹人与楚人战——齐国以一服八
类比论证
危言警之：强行霸道，必有后灾
妙招4
合作解疑
假设论证
反问语气，指出行“王道”的前景
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
做官的人
外出行路的人
同“途”，道路
憎恨
“（如果）您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
合作解疑
第四部分
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
通“昏”糊涂
把
聪慧
长久
有志之士
一般人，平民百姓
假使
放纵
行为不正
接着
处罚
等到
通”网“n作v，用网捕
同“矣”
第四部分
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？
第四部分
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
养活
侍奉，赡养
规定
丰年
荒年
往，走向
容易
只
足够
哪里
明君制民之产VS今也制民之产
对比论证
第四部分
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?
孟子描绘了一个安居乐业、恬静和谐的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，整个社会不再有受难之人。
美言诱之：发政施仁，孰能御之
妙招5
合作解疑
第四部分
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
通“返”回来
根本
种植
n作v，穿
小猪
耽搁，失
猪
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
第四部分
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
把
古代的学校
重视
反复说明
尊敬兄长
须发花白。颁，通“斑”
用头顶着东西
重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
直言告之：一针见血，足民教民
妙招6
孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？
做到这两点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
“制民之恒产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
物质
精神
合作解疑
精讲点拨
循循善诱，因势利导
引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第一步：引导宣王抛开霸道而谈王道
引导方法：举出以羊易牛的事例。
第二步：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件
第三步：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。
引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明
“推恩”与“保民”的关系。
精讲点拨
1.赏析孟子的论辩艺术
取譬设喻，形象生动
第四步：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”
第五步：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现
引导方法：以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之
未保，“非不能”，实“不为”
引导方法：以“缘木求鱼”为喻
精讲点拨
层层深入，逻辑严密
引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
第六步：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。
第七步：阐述“保民而王”的具体措施。
精讲点拨
精讲点拨
2.总结孟子的论辩艺术
高超的语言艺术
高超的语言艺术
力足以举百钧?，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：
突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
挟太山以超北海、为长者折枝：
形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。?
天下可运于掌：
具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事
缘木求鱼：
说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。?
善用比喻
高超的语言艺术
然一羽之不举……为不用恩焉：
“不能”是有别于“不为”的。
为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与：
既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。?
今王发政施仁……皆欲赴诉于王：
四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：
形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。?
善用排比
3.知识整合与积累
爱
愛　　　 愛　　　　　爱
小篆　　隶书　 繁体楷书　　简体楷书
“爱”繁体字写作“愛”，形声字，据《说文解字》和小篆字形，从夂部， (ài)声。本来是行走的意思，后来假借来表示仁爱、给人以恩惠的意思。
重点实词
疏通文意
义项
例句
①
齐国虽褊小，吾何爱一牛
②
爱其子，择师而教之(《师说》)
③
明智而忠信，宽厚而爱人(《过秦论》)
④
予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
⑤羡慕，欣赏
吾爱孟夫子，风流天下闻(李白《赠孟浩然》)
吝惜，舍不得　
疼爱　
爱护　
喜爱，喜欢
疏通文意
[解释加颜色字]　楚人爱( )其子，虽爱( )钱财，于其子之求而
无不应。其子成人，有陶氏之风，独爱( )菊，众人爱( )其高洁，称之。
【迁移小练】
宠爱
吝惜
喜爱
爱慕
疏通文意
若
若　　　若
甲骨文　　小篆　　隶书　　楷书
“若”是象形字，甲骨文像一个跪着的人举着双手在梳理自己蓬乱的头发。表示顺，后借用作“像，假如”等义。
疏通文意
义项
例句
①
其若是，孰能御之
②
以若所为，求若所欲
③
王若隐其无罪而就死地
④
不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》)
⑤
徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》)
⑥
彼与彼年相若也(《师说》)
像　
如此　
如果　
你，你们　
比得上　
相当，差不多　
疏通文意
⑦
若使烛之武见秦君，师必退
(《烛之武退秦师》)
⑧
若夫淫雨霏霏(《岳阳楼记》)
⑨
若乃春风春鸟(《古代文论选段》)
用于句首以引起下文，至于　
至于，表示另起一事
如果
疏通文意
[解释加颜色字]　韩愈见李蟠若( )自己年少之时，收为弟子，对其兄曰：“若( )虽年长，闻道未必先汝弟，汝弟虽幼，未必不若(
)汝等。汝若( )勤学不辍，则可智明也。”
【迁移小练】
像
你们
比得
上
如果
疏通文意
2.通假字
例句
本字及意义
①王说，曰：……
?
②为长者折枝
?
③刑于寡妻
?
④盖亦反其本矣
?
⑤行旅皆欲出于王之涂
?
同“悦”，高兴　
同“肢”，肢体　
同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样　
“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到　
同“途”，道路　
任务二·疏通文意
3.古今异义词
词语
例句
解析(古今义)
①以及
老吾老，以及人之老
古义：____________
今义：连词，连接并列的词或词组
②妻子
不推恩无以保妻子
古义：__________
今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子
③中国
莅中国而抚四夷也
古义：_________
今义：中华人民共和国
从而推广到
妻子儿女
中原地区
任务二·疏通文意
4.多义实词
词语
例句
义项
御
①保民而王，莫之能御也
?
②以御于家邦
?
③振长策而御宇内(《过秦论》)
?
④浩浩乎如冯虚御风(《赤壁赋》)
?
⑤御旨、御膳
?
抵御，抵挡　
治理　
驾驶，统治　
驾　
帝王所用或与之有关的事物
任务二·疏通文意
例句
活用类型及释义
①然后从而刑之
?
②五十者可以衣帛矣
?
③然而不王者，未之有也
?
④为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与
?
⑤是以君子远庖厨也
?
5.词类活用
名词作动词，处罚　
名词作动词，穿　
名词作动词，称王，统一天下　
形容词作名词，肥甘，指美味的食物/
轻暖，指轻软暖和的衣服　
形容词作动词，远离，不接近
知识建构

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
课堂总结
孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？
《齐桓晋文之事》承载的孟子的“王道”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明和精神文明建设、减轻农民负担、重视文化教育、提高人口素质、反对战争等。
拓展延伸
首课思政
有人说：“你有光明，中国便不再黑暗”。从孟子身上，我们感受到他“求大义、舍小利”的伟大精神，感受到他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心，为生民立命”的精神之光，将永远烛照后世！