贵州黔东南苗族侗族自治州2025-2026学年高一上学期期末语文试卷（PDF版，含答案）

2025-2026 学年度第一学期期末教学质量检测
高一语文试卷
注意事项：
1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.全部答案都要写在答题卡上，写在试卷上无效。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国文化的广袤原野上，成语犹如一个精巧的“牛鼻子”，轻轻一牵便能带动整个文
化体系的运转。这个生动比喻揭示了成语在中华文明中的独特地位——它既是文化精髓的浓
缩，又是文化传播的枢纽。2023 年《中国语言生活状况报告》显示，中国人日均使用成语
数量达到 3.7 个，远高于诗词歌赋等其他文化形式的使用频率。这种高渗透率使成语成为中
华文化最具活力的“神经节点”。
成语的“牛鼻子”效应首先体现在其结构特性上。四字格的形式犹如一个完美的文化容
器——“守株待兔”22 个字的故事被压缩为 4 个字，“刻舟求剑”的哲学智慧被凝练为 4 个字。
这种高度压缩却不失完整的特性，使成语成为文化传播的理想载体。北京大学语言实验室的
研究表明，四字格在中文记忆难度曲线中处于最佳位置，既不过于简单导致印象不深，也不
过于复杂难以掌握。
更重要的是成语的连通性。一个“卧薪尝胆”勾连着吴越争霸的历史风云，“洛阳纸贵”
串联起左思《三都赋》的文学盛况，“程门立雪”维系着儒家尊师重道的伦理传统。中国社科
院文化研究中心的网络分析显示，核心 500 个常用成语与传统文化各领域的平均连接度达到
7.3，远高于其他文化形式的 2.1。这种强大的文化连通性，使成语成为打开中华文明宝库的
一把金钥匙。
成语的普及性更使其具备文化杠杆的作用。当一位普通农民说出“饮水思源”，他不仅
在表达感恩，更在不自觉中接通了中华文明的伦理血脉；当一个小学生使用“愚公移山”，他
已然开始理解中华民族的坚韧精神。这种“日用而不知”的文化传承，正是成语最神奇的力量。
教育部 2022 年调查显示，中国小学生平均掌握成语数量达 328 个，而能背诵 10 首以上古诗
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的仅占 43%，这一差距生动说明了成语在文化传承中的基础性地位。
在文化传播领域，成语创造了一个令人惊叹的现象：它成功占领了从学术殿堂到田间
地头的所有“下沉市场”。这种无远弗届的渗透力，是其他文化形式难以企及的。对比《全唐
诗》四万八千首的“阳春白雪”与成语的“下里巴人”，我们可以清晰看到这种差异。
市井智慧的沉淀是成语“接地气”的首要原因。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”“不怕慢，就
怕站”这类谚语式成语，直接源自民间生活经验，用最朴实的语言道出深刻道理。南京大学
社会语言学团队追踪研究发现，市井成语在语言进化中表现出惊人的稳定性，百年来的词形
变化率仅为 3.2%，远低于其他词汇的 17.8%。这种稳定性源于其与日常生活的高度契合。
行业渗透展现了成语的跨界能力。中医讲“对症下药”，商人谈“和气生财”，工匠说“精
益求精”，农民道“风调雨顺”——各行各业都发展出自己的成语表达，中国成语学会的统计
显示，56%的行业术语都有对应的成语表达，这种专业性与普适性的完美结合，使成语成为
跨行业交流的文化桥梁。
媒介适应性更是成语的拿手好戏。从传统戏曲的“一板一眼”到网络直播的“666”，从报
纸标题的“继往开来”到短视频 tag 的“yyds（永远滴神）”，成语总能找到最适合时代的表达
方式。清华大学新媒体研究中心分析指出，在各类网络流行语中，成语变体的生命周期平均
为 3.7 年，是非成语类流行语的 2.5 倍，这种强大的适应力保证了成语的历久弥新。
特别值得关注的是成语在海外传播的独特优势。相较于需要深厚文化底蕴才能欣赏的
京剧、书法等，成语因其简洁性和故事性更易被外国受众接受。“Confucius say”系列在西方
世界的流行，“纸上谈兵”被《经济学人》用作标题，都证明了这一点。孔子学院总部的数据
显示，海外汉语学习者最先掌握的 100 个中文表达中，成语占比高达 31%，这一数字远超其
他文化形式。
（摘自季翔《成语是中华文化的牛鼻子》）
材料二：
2004 年 4 月 2 日，中华人民共和国国家邮政局为了表现中华民族丰富的语言，发行了
志号为 2004-5 的特种邮票《成语典故（一）》。
我国邮政部门自 2004 年起曾先后发行过 3 套成语典故的邮票，这套邮票是第一套。
这套邮票的 4 枚图案，采用中国画工笔彩绘技法综合运用多种色彩，视觉效果比较丰富。设
计者兼用理想主义和写实手法，以多场景叠合的方式布局画面，保持了故事的完整性和连贯
性，显得紧凑而和谐。
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左上角图案描绘了成语典故“邯郸学步”中的情节。邮票图案的主画面描绘了燕人行走
的姿态；图案右下方设计了一处“画中画”，展现了寿陵少年匍匐而归的姿态，使燕人和少年
行走之状互作对比，从多角度反映事物，能够让读者一目了然。右上角的图案描绘的是
“ ① ”，左下角的图案则是“ ② ”，右下角的图案是“ ③ ”。
这套邮票画面既突出成语典故中最精彩的部分，又注重社会环境，达到了渲染气氛和
延展情节的效果。人物占据画面的中心位置，体现出了一种“以人为本”的创作理念。作者采
用工笔技法描绘人物，细腻、逼真、生动、鲜活，通过表情直透人物内心世界。色彩方面，
以赭石为主色调，其他颜色作为点缀、辅助，浓而不艳，古朴典雅，与古代民俗风情相得益
彰，国画之本色跃然纸上。整套邮票从源远流长的中华文化寻求一种载体，采用现代的创作
手法生动形象地再现了一段历史故事，并赋予其鲜活的现实意义，古为今用，达到了启人、
警世的目的。
（摘自仲乐子《众人皆说，成之于语》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．成语被称为中华文化的“牛鼻子”，关键在于它既是文化精髓的浓缩，又具备强大的文化
传播与连通功能，能带动文化体系运转。
B．市井成语往往用朴实的语言道出深刻道理，百年来词形变化率远低于其他词汇，这种稳
定性主要源于其与生活日常的高度契合。
C．海外汉语学习者最先掌握的 100 个中文表达中成语占比高达 31%，这一数据证明成语比
京剧、书法等文化形式更具文化价值。
D．邮票“邯郸学步”设计“画中画”将少年和燕人行走之状互作对比，这种多场景叠合的布局
方式保持了故事的完整性和连贯性。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《中国语言生活状况报告》显示中国人日均使用成语量远高于其他文化形式，说明成语
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是中华文化中最具代表性的活力载体。
B．五百个核心常用成语与传统文化各领域的平均连接度显著高于其他文化形式，这一特点
使其在文化传承中占据了基础性地位。
C．成语变体在网络流行语中的生命周期是非成语类流行语的 2.5 倍，足见其在网络传播中
具备顽强的生命力，能够长期保持影响力。
D．《成语典故（一）》邮票采用工笔彩绘和赭石主色彰显古民俗风情和国画本色，内容和载
体同属于源远流长的中华文化。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑“成语具有连通性”这一观点的一项是（ ）
A．教材编写者常将“精卫填海”“夸父逐日”这类典故浓缩为四字成语，编入识字单元供学生
学习积累。
B．“卧薪尝胆”“洛阳纸贵”等成语背后，往往蕴藏着关联传统文化各领域的丰富历史知识和
深刻道理。
C．“卧薪尝胆”这类故事被压缩为四字成语后，心理受试者认为对成语核心寓意的印象深刻
且易于掌握。
D．调查显示，多数外国人认为“画蛇添足”这类四字结构，比冗长的解释性句子更利于初次
接触和记忆。
4．请结合材料二《成语典故（一）》邮票内容，在空格处填写恰当的成语。
5．近年来，“成语新说”“成语改编短视频”等传播形式广受年轻人喜爱，但也有观点认为这
会破坏成语的文化内涵。请结合两则材料，谈谈你对这种现象的看法。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
秋思
梁衡
十月里有机会到吕梁山中去。一进到山的峰谷间，秋浓如酒，色艳醉人。常年生活在
城市里的人，真不知道大自然原来是这样地换着时装。这山，原该是披着一件绿裳的吧，而
这时，却铺上了一层花毯，那绒绒的灌木、齐齐的庄禾、蔚蔚的森林，成堆成簇，如烟如织，
一起拼成了一幅五光十色的大图案。
这花毯中最耀眼的就是红色。坡坡洼洼，全都让红墨汁浸了个透。你看那殷红的橡树、
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干红的山楂、血红的龙柏，还有那些红枣、红辣椒、红金瓜、红柿子等，都是珍珠玛瑙似的
闪着红光。最好看的是荞麦，从根到梢一色娇红，齐刷刷地立在地里，远远望去就如山腰里
挂下的一方红毡。点缀这红色世界的还有黄和绿。山坡上偶有几株大杨树矗立着，像把金色
的大扫帚，把蓝天扫得洁净如镜。镜中又映出那些松柏林，在这一派暄热的色彩中泛着冷绿，
更衬出这酽酽的秋色，金风吹起，那红波绿浪便翻山压谷地向天边滚去。登高远望，只见紫
烟漫漫，红光蒙蒙，好一个热烈、浓艳的世界。
我奇怪，这秋色为什么红得这样深浓。林业工作者告诉我，这万山一片在春之初本也
是翠绿鹅黄的，一色新嫩。以后栉风沐雨，承受太阳的光热，吸吮大地的养分，就由浅而深，
如黛如墨；再渐黄而红，如火如丹。就说这红枣吧，春天里繁花满枝，秋时能成果的也不过
千分之二三，要经过多少场风吹雨打、蜂采蝶传，才得收获那由绿而红、一粒拇指肚大的红
果，这其中浓缩了多少造物者的心血。那满山火红的枫叶则是因为她的叶绿素已经用完，显
现红色的花青素已经出现，这是一年来完成了任务的讯号，是骄傲与胜利的标志。
本来，四时不同，爱者各异。人们大都是用自己的心情去体贴那无言的自然。所以春
花灼灼，难免林小姐葬花之悲；秋色如水，亦有欧阳修夜读之凉。其实顺着自然之理，倒应
是另一种感慨。芳草萋萋，杨柳依依，春景给人的是勃发的踊跃之情，是幻想，是憧憬，是
出航时的眺望；天高云淡，万山红遍，秋色给人的是深沉的思索，是收获，是胜利，是到达
彼岸后的欢乐。一个人只要是献身于一种事业，一步步地有所前进，他的感情就应该和这大
自然一样的充实，我站在这秋的山巅，遥望那远处春天曾走过的小路，不觉想起《钢铁是怎
样炼成的》一书中关于年华的那段名言：“人，最宝贵的是生命。生命对每个人只有一次，
人的一生应该这样度过：忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为生活庸俗而羞
愧。”我想，不管是少年、青年还是中年人，都请来这大自然的秋色中放眼一望吧。她教你
思考怎样生活，怎样去创造人生。
（1986 年收入散文集《夏感与秋思》）
材料二：
腊梅花
汪曾祺
“雪花、冰花、腊梅花……”我的小孙女这一阵老是唱这首儿歌。其实她没有见过真的
腊梅花，只是从我画的画上见过。
周紫芝《竹坡诗话》云：“东南之有腊梅，盖自近时始。余为儿童时，犹未之见，元
祐间，鲁直诸公方有诗，前此未尝有赋此诗者。政和间，李端叔在姑溪，元夕见之僧舍中，
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尝作两绝，其后篇云：‘程氏园当尺五天，千金争赏凭朱栏。莫因今日家家有，便作寻常两
等看。’观端叔此诗，可以知前日之未尝有也。”看他的意思，腊梅是从北方传到南方去的。
但是据我的印象，现在倒是南方多，北方少见，尤其难见到长成大树的。我在颐和园藻鉴堂
见过一棵，种在大花盆里，放在楼梯拐角处。因为不是开花的时候，绿叶披纷，没有人注意。
和我一起住在藻鉴堂的几个搞剧本的同志，都不认识这是什么。
我的家乡有腊梅花的人家不少。我家的后园有四棵很大的腊梅。这四棵腊梅，从我记
事的时候，就已经是那样大了。很可能是我的曾祖父在世的时候种的。这样大的腊梅，我以
后在别处没有见过。主干有汤碗口粗细，并排种在一个砖砌的花台上。这四棵腊梅的花心是
紫褐色的，按说这是名种，即所谓“檀心磬口”。腊梅有两种，一种是檀心的，一种是白心的。
我的家乡偏重白心的，美其名曰“冰心腊梅”，而将檀心的贬为“狗心腊梅”。腊梅和狗有什么
关系呢？真是毫无道理！因为它是狗心的，我们也就不大看得起它。
不过凭良心说，腊梅是很好看的。其特点是花极多——这也是我们不太珍惜它的原因。
物稀则贵，这样多的花，就没有什么稀罕了。每个枝条上都是花，无一空枝。而且长得很密，
一朵挨着一朵，挤成了一串。这样大的四棵大腊梅，满树繁花，黄灿灿的吐向冬日的晴空，
那样的热热闹闹，而又那样的安安静静，实在是一个不寻常的境界，不过我们已经司空见惯，
每年都有一回。
每年腊月，我们都要折腊梅花。上树是我的事。腊梅木质疏松，枝条脆弱，上树是有
点危险的。不过腊梅多枝杈，便于登踏，而且我年幼身轻，正是“一日上树能千回”的时候，
从来也没有掉下来过。我的姐姐在下面指点着：“这枝，这枝！——哎，对了，对了！”我们
要的是横斜旁出的几枝，这样的不蠢；要的是几朵半开，多数是骨朵的，这样可以在瓷瓶里
养好几天——如果是全开的，几天就谢了。
下雪了，过年了。大年初一，我早早就起来，到后园选摘几枝全是骨朵的腊梅，把骨
朵都剥下来，用极细的铜丝——这种铜丝是穿珠花用的，就叫作“花丝”，把这些骨朵穿成插
鬓的花。我们县北门的城门口有一家穿珠花的铺子，我放学回家路过，总要钻进去看几个女
工怎样穿珠花，我就用她们的办法穿成各式各样的腊梅珠花。我在这些腊梅珠子花当中嵌了
几粒天竹果——我家后园的一角有一棵天竹。黄腊梅、红天竹，我到现在还很得意：那是真
很好看的。我把这些腊梅珠花送给我的祖母，送给大伯母，送给我的继母。她们梳了头，就
插戴起来。然后，互相拜年。我应该当一个工艺美术师的，写什么屁小说！
（发表于 1987 年第 6 期《作家》杂志）
6．关于材料一中描写吕梁山间红色秋色的段落，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．该段落选取橡树、山楂、荞麦等多种景物，从不同角度铺陈红色，凸显秋色的浓艳热烈。
B．作者将红色景物比作“珍珠玛瑙”“红毡”，既写出色彩的鲜亮，又体现出景物的质感。
C．段落中写大杨树的金色、松柏林的冷绿，与红色形成冷暖对比，突出秋的格调十分雅致。
D．“红波绿浪便翻山压谷地向天边滚去”一句，化静为动，展现出秋景绵延而壮阔的特点。
7．下列对两篇散文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．材料一末段用对比手法，将春花引发的感伤之情与秋色带来的奋进之思对照，突出了时
光流逝及秋色蕴含的深沉价值与积极力量。
B．材料一以“我”的视角展开，从写景到抒情再到说理，由浅入深，最后引用名言升华主旨，
体现“景—情—理”的散文创作思路。
C．材料二语言华丽典雅，通过回忆家乡腊梅的种植、折花、穿珠花插戴等往事，表达了对
童年生活的怀念，具有浓郁的抒彩。
D．材料二采用顺叙手法，以儿歌开篇，以“我应该当一个工艺美术师”的感慨结尾，首尾呼
应，结构严谨，叙事节奏明快急促。
8．《秋思》第四段中画横线处，作者说“顺着自然之理，倒应是另一种感慨”。请结合文本，
分点概括作者所说的“另一种感慨”的具体内容。
9．有人认为：“《秋思》宏大热烈，充满哲思；《腊梅花》琐碎平淡，归于温情。”请结合两
文，阐述你的理解。
（三）阅读 III（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为
圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱．其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，
官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，
其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
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材料二：
凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当
其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，
如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反．此。善待问者，如撞钟，
叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进
学之道也。
（节选自《礼记·学记》）
材料三：
春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处
凶妖之祸。明福处祸，远图未然．，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思
虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之．有．也。
夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学
不成，不问不知。
（节选自王充《论衡·实知》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡学之道 A 严师 B 为难 C 师严 D 然后 E 道尊 F 道尊 G 然后民知 H 敬学。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．爱，爱护，与《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染”的“爱”意思不相同。
B．反，相反，与《愚公移山》中“寒暑易节，始一反焉”的“反”意思不相同。
C．然，这样，与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”“何为其然也”的“然”意思相同。
D．之有，“之”作“有”的前置宾语，与《曹刿论战》中“何以战”的“何以”结构相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中韩愈认为，巫医乐师百工之人不耻相师的做法值得肯定，而士大夫之族嘲笑从
师的行为则导致了师道的衰落。
B．材料二认为善学者与不善学者的差异不仅体现在学习成效上，还体现在对老师的态度上：
前者感恩归功，后者抱怨指责。
C．材料三认为，即使是“可知之事”，也需要思虑考量；而“不可知之事”，则必须用心学习、
询问，否则无法知晓。
D．三则材料的论述侧重点虽不同，但都认为学习是提升自我的关键，强调“提问”在学习中
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的核心作用，倡导主动求知。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
14．三则材料对“学习”的论述各有侧重，请简要概括其核心观点。
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
忆李白
辛弃疾
当年宫殿赋昭阳①，岂信人间过夜郎②。
明月入江依旧好，青山埋骨至今香。
不寻饭颗山③头伴，却趁汨罗江上狂。
定要骑鲸归汗漫④，故来濯足戏沧浪。
[注]①赋昭阳：据《本事诗·高逸》载，唐玄宗曾命李白作官中行乐诗，李白取笔抒
写，略不停笔，十篇立就。其首篇有句“宫中谁第一，飞燕在昭阳”。②夜郎：李白曾因永王
李璘案被流放夜郎。③饭颗山：据《本事诗·高逸》载，李白《戏赠杜甫》“饭颗山头逢杜
甫，顶戴笠子日卓午”盖讥其拘束也。④汗漫：借指仙人。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以“赋昭阳”写李白昔日在宫廷受赏识的风光，以“过夜郎”写其遭贬的坎坷，形成反
差，对比强烈。
B．颔联以明月入江的美好景象与李白的才华相映衬，以青山埋骨声名仍如香长存，赞美李
白身后文名不朽。
C．颈联化用典故，写出李白不愿追寻饭颗山头的拘泥之人，而愿像屈原般疏狂不羁，突出
李白的自由洒脱。
D．本诗追述李白的人生起落及生平事迹，表达了作者对其诗歌艺术成就的高度赞美，语言
平实，情感内敛。
16．本诗与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》均借追忆历史人物来表达情志，二者所抒之情有何
异同？
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（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）班会课上，班主任用《劝学》中的“ ， ”，引导学生要学会自我反思，
争做优秀学生。
（2）陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”，连用两个比喻，表达诗人对官
场的厌倦和对田园的向往。
（3）青丝藏千绪，白发诉心声。古诗词中常常用头发斑白表达诗人愁苦，如：
“ ， 。”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读文字，完成下面小题。
①马年春晚主题为“骐骥驰骋”，这四个字清一色“马”字旁，横排一列，尤如万马阵列，
蹄声已从纸面传来。在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”，也叫“联边”。就像“江河湖海”带出
水之浩淼，“崇山峻岭”立起山之巍峨，中国人擅于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。这四
字，便是一场微型的视觉奔腾。
②那么，（ 甲 ）？绝非凡马。《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫
先路。”它们代表着卓绝的天赋、志在千里的抱负，是“骏马、千里马”的雅称，而在今日之
中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向
前的生命状态。我们每个人，都可以是自己人生赛道上的“骐骥”。
③而“驰骋”，则勾勒出这种姿态。不仅它是速度，更是明确方向的奔腾，是迎着风、
向着远方的释放。这是一种自由而自信的姿态，是突破圈层、探索未知。从“内卷”的焦虑中
挣脱出来，在属于自己的赛道上定义价值；从“躺平”的诱惑中清醒过来，在热爱的事业中找
到奔赴的意义，这正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有大小，赛道或许有不同，但
那种“向前奔”的劲头，却是这个时代最动人的底色。
④万千“骐骥”的蹄声汇聚，会谱成怎样的和声？那便是“汹涌澎湃”。这也是一组“同旁
联缀”，从“马”的陆地奔腾，到“水”的浩瀚涌动，意象自然流转，格局豁然开朗。“汹涌澎
湃”，那是大江大河劈开山峡、奔向海洋的雄浑，是大海大洋吞吐日月、潮汐不止的伟力。
它形容的，是一种集体迸发的、不可逆转的前进大势。这，正是我们所身处时代的写照。个
体之“驰骋”，（ 乙 ），时代之“澎湃”，又为每一个体的“驰骋”提供了最广阔的海洋。
18．下列句子中破折号与文中第②段的破折号用法相同的一项是（ ）
A．“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）（《故都的秋》）
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B．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。（《荷塘月色》）
C．中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，
我们的民族确是和泥土分不开的了。（《乡土中国》）
D．通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。
（《百合花》）
19．文中第①段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
20．文中第③段画横线的部分有两处表述不当，请找出并做修改，使语言准确流畅，逻辑
严密，可少量增删词语，不得改变原意。请将改好的句子誊抄在答题卡上。
21．请在文中第②④段括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻
辑严密，每处不超过 10 个字。
22．文中第④段画波浪线的句子可以改写成：“‘汹涌澎湃’，体现了大江大河和大海大洋的
气势。”从语义上看二者基本相同，为什么说文中句子表达效果更好？
三、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷现代文阅读Ⅰ提到，成语以四字之简承载千年文化，既扎根市井日常、保持着
历久弥新的稳定性，又顺应媒介变迁、衍生出灵活多变的新形态，成为联通传统与现代的文
化桥梁。
正如成语的传承与发展，我们每个人在坚守自我底色的同时，也都在不断适应新的环
境，寻求突破与生长。这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于 800 字。
试卷第 11 页，共 11 页
1．C 2．D 3．B 4．①叶公好龙
②滥竽充数
③鹬蚌相争 5．这种现象是成语在新时代的创新传播，应辩证看待。
①积极意义：从材料一可知，成语具备强大的媒介适应性，其变体在网络中的生命周期远
长于普通流行语。“成语新说”“改编短视频”契合年轻人的接受习惯，能让成语从书本走向生
活，扩大文化传播的范围，延续其“历久弥新”的生命力。
②潜在问题：若改编脱离成语的核心文化内涵，过度追求娱乐化，则会削弱其承载的历史、
伦理价值，违背文化传承的初衷。
③应对态度：创新传播需守住“文化内核”底线，如材料二邮票“古为今用”的设计理念，在形
式创新的同时，保留成语的启人、警世功能，实现趣味性与文化性的统一。
【导语】两则材料从不同维度解读成语的文化价值：材料一以“牛鼻子”为喻，从结构性、连
通性、普及性等角度，论证成语是中华文化的活力载体与传播枢纽；材料二以《成语典故
（一）》邮票为例，展现成语在当代的创新性传承，二者共同凸显了成语历久弥新的文化生
命力。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“这一数据证明成语比京剧、书法等文化形式更具文化价值”错误。依据材料一“相较于需
要深厚文化底蕴才能欣赏的京剧、书法等，成语因其简洁性和故事性更易被外国受众接受”
可知，成语在海外更易被接受，主要因为其“简洁性和故事性”使外国学习者容易入门，并不
等于“比京剧、书法等其他形式更具文化价值”。
故选 C。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A.“说明成语是中华文化中最具代表性的活力载体”错误。材料一仅说明成语是“中华文化最
具活力的‘神经节点’”，并未直接认定其为“最具代表性的活力载体”，属于过度推断，表述绝
对。
B.“这一特点使其在文化传承中占据了基础性地位”错误。材料一第四段是说成语的“普及性”
使其在文化传承中占据基础性地位，而不是“连接度”，因果错误。
C.“能够长期保持影响力”错误。材料一提到“成语变体的生命周期平均为 3.7 年，是非成语类
流行语的 2.5 倍”，这说明的是成语变体在网络环境中的“适应力”，而非“长期保持影响力”，
表述不准确。
故选 D。
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3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
“连通性”指成语能勾连历史、文学、伦理等传统文化各领域。
ACD 均指向“四字格的形式犹如一个完美的文化容器……这种高度压缩却不失完整的特性，
使成语成为文化传播的理想载体”这一观点，不适合。
B.“卧薪尝胆”关联历史，“洛阳纸贵”关联文学，直接体现成语与传统文化多领域的连通，正
确。
故选 B。
4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①右上角图案描绘叶公见到真龙时的惊恐场景，对应“叶公好龙”；
②左下角图案描绘南郭先生混在乐队中吹竽的场景，对应“滥竽充数”；
③右下角图案描绘鹬鸟与河蚌相持的场景，对应“鹬蚌相争”。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
这种现象是成语在新时代的创新传播，需辩证看待。
①积极意义：依据材料一“媒介适应性更是成语的拿手好戏……适应力保证了成语的历久弥
新”可知，“成语新说”等形式契合了成语的媒介适应性，贴合年轻人的接受习惯，能扩大传
播范围，延续其生命力。
②潜在问题：依据材料一“它既是文化精髓的浓缩，又是文化传播的枢纽”，成语承载着历
史风云与伦理传统。若改编脱离核心内涵、过度娱乐化，会削弱其历史与伦理价值，违背文
化传承初衷。
③应对态度：依据材料二“整套邮票……古为今用，达到了启人、警世的目的”可知，创新
传播需守住“文化内核”底线，像邮票“古为今用”的理念一样，在形式创新的同时保留成语的
启人、警世功能。
6．C 7．B 8．作者所说的“另一种感慨”包含以下三层内容：
①对秋季的重新定义：秋不是凋零悲凉，而是生命成熟、收获与胜利的象征。
②对生命过程的完整认知：春是勃发、憧憬与启航，秋则是沉淀、思索与抵达，共同构成
向上的生命循环。
③对人生价值的积极启示：人应如自然，在事业中前进奉献，收获充实饱满、无愧无悔的
人生。 9．①《秋思》的特点：宏大热烈，充满哲思。选材上，聚焦吕梁山万山红遍的
壮阔秋景，色彩浓烈、场面宏大；立意上，由自然万物的生长成熟，提炼出“奋斗收获价值”
的哲理，将自然之景与人生追求关联，充满理性思考。
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②《腊梅花》的特点：琐碎平淡，归于温情。选材上，围绕家乡腊梅的品种、折花、穿珠
花等日常小事展开，都是生活化的细碎场景；立意上，在平淡的回忆中，流露对童年时光、
乡土人情的眷恋，情感细腻柔软，满是温情。
【导语】两文皆以草木寄情思，然境界迥异。《秋思》将吕梁秋色之“红”铺陈至极致，由景
入理，升华为对生命奋斗与价值的炽热礼赞。《腊梅花》于日常琐忆中，流淌着对故园与亲
情的缱绻温情。一者向外追寻宇宙人生的壮阔意义，一者向内沉淀岁月人情的恬淡滋味，共
同展现了中国散文“缘情体物”的丰富面向与深挚力量。
6．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。
C.“突出秋的格调十分雅致”错误。由原文“在这一派暄热的色彩中泛着冷绿，更衬出这酽酽
的秋色”“好一个热烈、浓艳的世界”可知，材料一描写吕梁山秋色的核心格调是热烈浓艳、
壮阔奔放，写黄杨树、松柏林的冷绿，是为了丰富色彩层次，让热烈的秋景更显饱满立体，
并非为了突出秋的格调雅致。
故选 C。
7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
A.“材料一末段用对比手法……与积极力量”错误。由原文“人们大都是用自己的心情……亦
有欧阳修夜读之凉”可知，此处是作者列举的世人通常因个人心境而对自然产生的伤感理解，
并非作者本人要对比的“春花引发的感伤”。作者紧接着用“其实”转折，提出自己“顺着自然
之理”的积极解读，强调其都是生命进程中积极的阶段。
C.“语言华丽典雅”错误。语言风格是质朴平淡、清新自然，而非“华丽典雅”。
D.“叙事节奏明快急促”错误。材料二以儿歌悠然起笔，徐徐回忆腊梅的来历、种类、折花、
穿花等往事，娓娓道来，舒缓悠然，并非“明快急促”。
故选 B。
8．本题考查学生理解文章内容，多角度理解文章意蕴的能力。
①对秋季本质的重新定义：由原文“天高云淡，万山红遍，秋色给人的是深沉的思索，是收
获，是胜利，是到达彼岸后的欢乐”可知，作者认为秋是生命成熟、取得成果与胜利的辉煌
阶段。
②对生命四季的完整认知：由原文“芳草萋萋，杨柳依依，春景给人的是勃发的踊跃之情，
是幻想，是憧憬，是出航时的眺望”与对秋的阐述相结合，可见他认为春是生命的开启与奋
进，秋则是奋进后的沉淀与抵达，二者构成一个积极完整的循环。
③对人生价值的积极启示：由原文“一个人只要是献身于一种事业，一步步地有所前进，他
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的感情就应该和这大自然一样的充实”及引用的名言可知，他感慨人应像自然界的春秋更替
一样，在事业中不断前进、奉献，最终获得充实、无悔的人生。
9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①选材上，聚焦于吕梁山“峰谷间”的广阔秋色，描绘“万山一片”、“红墨汁浸了个透”，场景
壮阔，色彩饱和度极高，给人以强烈的视觉与情感冲击；立意上，从红叶是“一年来完成了
任务的讯号”，联想到人生应“献身于一种事业”，并引用名言，将自然规律升华至宏大主题，
理性思辨色彩浓厚。
②选材上，取材于极其个人化、生活化的记忆片段，如“上树折花”的具体过程、“穿腊梅珠
花”的手工细节以及送给祖母等亲人插戴，充满日常烟火气；立意上，通过对“满树繁花”的
平静描绘，以及结尾“我应该当一个工艺美术师的，写什么屁小说！”这句略带自嘲的感慨，
真切流露出对童年时光、家庭生活、故土风物的深切眷恋与温柔怀想，情感细腻而含蓄。
10．ACF 11．C 12．D 13．（1）现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，
却把向老师学习看作耻辱。
（2）按照大学的礼仪，即使被天子召见，老师也不用面向北朝拜，这是用来尊重老师的做
法。 14．①材料一（韩愈）：强调从师学习的必要性，批判当时士大夫耻于从师的风气。
②材料二（《学记》）：阐述尊师重道是学习的前提，并提出了善学、善问、善答的具体方法。
③材料三（王充）：主张知识来源于学与问，否定“生而知之”，强调后天学习是获取知识的
途径。
【导语】三则材料从不同角度论述了师道、为学与求知的关系。《师说》以鲜明对比批判唐
代士大夫“耻学于师”的风气，强调从师问道对突破认知局限的关键作用；《学记》则系统阐
释教学相长的辩证关系，揭示尊师重道与善学善问的内在逻辑；《论衡》则以理性视角破除“不
学自知”的迷思，论证学问思辨对认知的必要性。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理
受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。
“凡学之道”“严师为难”构成判断，其间 B 处，其后 A 处断开；
“师严然后道尊”“道尊然后民知敬学”两句结构一致，且构成顶针句式，故在 F 处断开。
故选 ACF。
11．本题考查学生理解文言文关键词语、特殊句式的能力。
A.正确。爱护、疼爱/喜爱。句意：爱护他的孩子。/我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，
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却不沾染污秽。
B.正确。相反/同“返”，返回。句意：不善于提问题的人与此相反。/冬夏换季，才返回一次。
C.错误。这样/形容词词尾，……的样子/这样。句意：老早就考虑还没有出现的这样的情况。
/越过苍茫的江面。/为什么会这样呢？
D.正确。“之有”，“之”作“有”的前置宾语，有这样的事/“何以”，“何”作“以”的前置宾语，凭
借什么。句意：没有这样的事。/凭借什么作战？
故选 C。
12．本题考查学生对文本内容的理解、归纳与综合分析的能力。
D.“强调了‘提问’在学习中的核心作用”错误。材料一核心强调从师学习的重要性，并未突出
“提问”的核心作用；材料二和材料三虽提及提问，但并非三则材料的共同观点，属于以偏概
全。
故选 D。
13．本题考查学生翻译文言文语句的能力。
（1）“众人”，一般人；“耻”，形容词的意动用法，以……为耻；“学于师”，状语后置句，
还原语序为“于师学”，向老师学习。
（2）“北面”，面向北；“所以”，用来……的；“诏于天子”，被动句，被天子召见。
14．本题考查学生根据材料比较归纳要点的能力。
①材料一（韩愈）：围绕“师道之不传”展开，通过古今、圣愚、童子与自身、百工与士大夫
等多重对比，核心在于呼吁重视从师学习。
②材料二（《学记》）：前半部分强调“严师”“道尊”的因果关系（尊师重道），后半部分具体论
述“善学”“善问”“善待问”的方法（进学之道）。
③材料三（王充）：以逻辑推理批驳“不学自知”，反复论证“可知”与“不可知”之事皆需“思
虑”“学问”，核心在于阐明知识的来源在于后天学习与思考。
参考译文：
材料一：
唉！尊师重道的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑也就很难了！古代的圣
人，他们超出常人很远，尚且还跟随老师请教；现在的普通人，他们比圣人差得很远，却以
向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成
为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教导他们，但对于自
己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们读书并学习断句的，不
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是我所说的传授道理、解答疑惑的人。不懂得断句，疑惑不能解决，有的向老师请教，有的
却不请教，小的方面学习而大的方面却丢弃了，我看不出他们的明智之处。巫医、乐师和各
种工匠，不以互相学习为耻；士大夫这类人，一说到老师、学生之类的话，就聚在一起嘲笑。
问他们原因，就说：某人和某人年龄相近，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师就觉得
羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。唉！尊师重道的风尚不能恢复就可以知道了！巫医、
乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上，这真是奇怪啊！
材料二：
凡是为学之道中，最难的是尊师。只有尊师，道才会受到尊重；道受到尊重，然后百
姓才知道敬重学问。因此，君主不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：当臣子担任
祭祀中的尸（神主）时就不把他当作臣子，当臣子担任老师时也不把他当作臣子。大学的礼
仪，即使是天子前来接受教诲，老师也不必面北居臣位；这就是为了表示尊师。 善于学习
的人，老师安逸而效果加倍，学生又归功于老师；不善于学习的人，老师勤苦而效果减半，
学生又埋怨老师。
善于提问的人，就像加工坚硬的木材，先从容易的地方开始，再到关节处，时间久了，
就能愉快地理解；不善于提问的人则与此相反。善于回答问题的人，就像敲钟，用小力敲就
小声响，用大力敲就大声响，等到敲钟者从容不迫，然后钟声才会完全发出来；不善于回答
问题的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。
材料三：
春秋时期，卿、大夫相互会面交往，观察对方动作的变化，听取言谈中的机锋，好的
方面就预兆吉祥的福祉，坏的方面就预兆凶险的灾祸。明辨福祉、处理灾祸，远虑未来之事，
并非有神怪的智慧，都是根据征兆来推断。以现今的道理来说，那些可以知晓的事情，是通
过思虑能够认识的；不可以知晓的事情，不学习、不询问就不能知道。不学习就能自己知道，
不询问就能自己明白，从古到今的事情中，从来没有过。可以知晓的事情，只要精心思考，
即使再大也不难；不可以知晓的事情，即使苦心学习和询问，即使再小也不容易。所以有智
慧才能的人，不学习就不能成功，不询问就不能知晓。
15．D 16．同：两首诗歌均借追忆历史人物表达对历史人物的追慕与赞美，抒发怀才不
遇的感慨。
异：①辛诗借对李白经历、才情的追思，表达自己对仕途跌宕的感同身受，暗含愤郁之情。
写李白的自由洒脱，浪漫旷达，表达对这种超脱世俗的精神的向往。②苏词以周瑜的雄姿
英发反衬自己功业无成的失意，最后以“人生如梦”的喟叹收束，以旷达之心消解壮志未酬的
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悲慨。
【导语】本诗以跌宕笔法勾勒诗仙人生：首联以“昭阳赋”与“夜郎贬”形成荣辱对照；颔联“明
月”“青山”喻其才情不朽；颈联用典凸显其疏狂不羁；尾联“骑鲸”“濯足”展现超逸仙姿。辛
弃疾以典故层叠的意象，在历史追忆中寄寓对自由精神的礼赞。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D.“语言平实，情感内敛”错误，本诗语言风格豪迈浪漫，并非平实；情感饱满外露，并非内
敛。
故选 D。
16．本题考查学生比较分析诗歌中作者的思想情感的能力。
相同点：辛诗中李白才情横溢、自由洒脱，苏词中周瑜年少有为、雄姿英发、功业有成。两
位诗人都对笔下的历史人物充满了由衷的追慕与赞美。辛弃疾一生力主抗金，却屡遭排挤；
苏轼被贬黄州，壮志难酬。他们都借历史人物的辉煌，抒发了怀才不遇的感慨。
不同点解析：
①辛诗：辛弃疾追思李白，一是因为李白也曾仕途坎坷，这种经历与自身遭遇契合，因此
抒发了对仕途跌宕的愤郁与无奈；二是李白面对失意时，选择了仗剑天涯的生活，这种超脱
世俗的旷达是被官场束缚的辛弃疾所向往的境界，体现了他对摆脱现实困境的渴望。
②苏词：苏轼笔下的周瑜“羽扇纶巾……烟灭”，而自己年近半百，一事无成，对比中凸显
功业无成的失意与怅惘。但苏轼并未沉溺于悲慨，而是以旷达、超脱消解壮志未酬的悲凉，
体现了他独特的人生智慧与豁达胸襟。
17． 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 羁鸟恋旧林 池鱼思故渊
艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯（多情应笑我，早生华发）
【详解】本题考查学生默写名篇名句的能力。
易错字：省、羁、繁、潦。
18．B 19．“尤如”改为“犹如”；“浩淼”改为“浩渺”；“擅于”改为“善于”。 20．它不仅
是速度，更是明确方向的奔腾，是迎着风、向着远方的释放。这是一种自由而自信的姿态，
是突破圈层、探索未知的勇气。 21．甲：何为“骐骥”
乙：汇聚为时代之“澎湃” 22．①原句运用了拟人的修辞手法，“劈开”“吞吐”二词赋予大
江大河、大海大洋人的动作，使其具有了生命力与征服力，画面极具视觉冲击力，气势磅礴。
②原句为整句，采用“那是……，是……”的并列判断句式，句式工整，增强了语言的韵律
美和表现力。
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③原句用词、情感与语境更契合。原句用“雄浑”“伟力”两个词既突出了江河奔涌向前的豪迈，
又彰显了大海包容天地的磅礴，情感饱满地抒发了对自然力量的赞美。同时，这种对“集体
迸发、不可逆转的前进大势”的具象化描写，与后文“时代的写照”“个体与时代的关系”形成
紧密呼应。
④原句通过“劈开山峡、奔向海洋”“吞吐日月、潮汐不止”等一系列宏大、动态的意象组合，
构建出极具视觉冲击力和磅礴气势的画面，使“汹涌澎湃”变得可视可感；改句仅为抽象概括
为气势，表述抽象，缺乏感染力。
【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
原文第②段的破折号的作用是解释说明。
A.表示声音的延长。
B.表示解释说明。
C.表示总结上文。
D.表示话题的转换。
故选 B。
19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“犹”有如同、好像的意思，“犹如”是固定搭配；“尤”侧重尤其、更加，无好像之意，故“尤
如”改为“犹如”。
浩渺”为固定词语，形容水面辽阔无边，故“浩淼”改为“浩渺”。
“擅”侧重擅自、独断，“善于”指在某方面有特长、擅长，故“擅于”改为“善于”。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
语序不当，当复句前后主语一致时，关联词应放在主语之后。本句主语为“它”，“不仅”应移
至“它”之后，改为“它不仅是速度”；
成分残缺，“突破圈层、探索未知”是动作，不能直接作宾语，需补充名词性中心语，结合语
境补充“勇气”，改为“是突破圈层、探索未知的勇气”。
21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处为设问句，后文以“绝非凡马”开篇，引用《楚辞》解释“骐骥”的内涵，是对“骐骥”的定
义与阐释，所以此处补写“何为‘骐骥’”。
乙处前文讲“个体之‘驰骋’”，后文讲“时代之‘澎湃’”，此处需体现个体汇聚成时代的逻辑，
所以补写“汇聚为时代之‘澎湃’”。
22．本题考查学生语言表达之分析表达效果的能力。
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①运用拟人的手法，将大江大河、大海大洋当作有意志、有力量的人来写，赋予其主动开
拓、包容天地的生命力，让“汹涌澎湃”的动态感、力量感具象化。
②原句采用“那是……，是……”的并列整句结构，节奏均衡，读起来朗朗上口，有鲜明的
韵律美，同时通过并列句式，把大江大河奔涌和大海大洋浩荡两种气势并列呈现，既各自突
出特点，又形成气势上的叠加。
③原句用“雄浑”形容大江大河劈山奔海的气势，突出其刚健、壮阔的特质；用“伟力”形容大
海吞吐日月的力量，凸显其宏大、磅礴的格局，且都带有强烈的赞美色彩，情感饱满。原句
把“集体迸发、不可逆转的前进大势”具象化，让抽象的时代精神有了具体的意象依托。
④原句通过“劈开山峡”“奔向海洋”“吞吐日月”“潮汐不止”等一系列动态意象组合，构建出一
幅立体、宏大的自然场景，读者能直观感受到“汹涌澎湃”的视觉冲击。改句没有任何意象与
动态描摹，缺乏感染力。
23．例文：
守底色以立根，顺时势而生长
成语作为中华文化的瑰宝，以四字之简承载千年智慧，既扎根于市井日常的土壤，又
随时代变迁而焕发新颜。这种“守正出新”的特质，恰如人生成长的缩影——在坚守本真的同
时拥抱变化，守底色以立根，顺时势而生长，方能实现个人的全面发展。
坚守自我底色，是穿越世事变迁的精神锚点，让我们在纷繁环境中不迷向、不盲从。
底色是一个人内在的品格、信念与追求，是历经风雨仍不愿改变的本心。就如范仲淹坚守“修
身齐家治国平天下”的初心，无论仕途顺逆，始终坚守家国情怀的底色；这种坚守是对核心
价值的清醒认知，是抵御外界诱惑与压力的精神支柱。没有这样的坚守，人就会如浮萍般随
波逐流，失去自我。
适应新的环境，是突破成长瓶颈的必然选择，让我们在时代浪潮中不落后、不停滞。
世界万物皆在变化，环境的更迭、境遇的流转，要求我们摒弃僵化思维，学会灵活变通。古
人云“穷则变，变则通，通则久”，苏轼屡遭贬谪，从京城到偏远蛮荒之地，他没有困于失意，
而是适应不同的风土人情，寄情山水、深耕诗文，让生命在适应中绽放光彩。
坚守与适应，从来不是相互对立，而是辩证统一、彼此成就。中国首位冬奥会单板滑
雪冠军苏翊鸣，四岁开始滑雪，对这项运动的热爱始终如一，这是他的坚守；而面对从影视
童星到专业运动员的转型，他不断调整训练方法，改变起跳动作以适应国际裁判标准，这是
他的适应。正是这种在坚守初心与适应变化间的动态平衡，让他在北京冬奥会上完成 1980
度转体的历史性突破。
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于我们而言，成长的路上，处处是陌生的环境、未知的挑战。作为新时代青年，我们
既要坚守善良、真诚、奋进的底色，在纷繁复杂的世界中守住本心、坚守底线；也要学会适
应新的学习、工作与生活环境，主动接纳新事物、学习新技能，灵活调整自己的心态与方式。
不必畏惧环境的改变，不必焦虑未知的前路，坚守本心，顺势而为，方能在适应中成长，在
成长中坚守。
人生因坚守自我本心、适应时代环境而愈发丰盈，愿我们都能守住心中的底色，怀揣
变通的智慧，在适应中坚守，在坚守中成长，如成语一般，历经岁月沉淀而历久弥新，在人
生的道路上，走得从容、坚定而有力量，活成自己心中最想要的模样。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料以成语的传承发展为切入点，探讨了文化传承与个人成长的共通之处。
材料首先指出成语虽然只有短短四字，却承载着千年文化，这体现了传统文化的深厚底蕴。
成语之所以能流传至今，关键在于它既扎根于普通人的日常生活，保持着稳定的核心内涵，
又能随着时代变化不断创新发展。
材料由此引申到人生启示：每个人都像成语一样，需要在坚守本色的同时适应新环境。这里
的“坚守本色”指的是保持核心价值观、道德底线等根本特质；“适应新环境”则强调要根据时
代变化调整思维方式、行为方式。这种辩证关系正是现代人面临的普遍课题：如何在快速变
化的时代既不失自我，又能与时俱进。
这个材料启发我们思考：无论是文化传承还是个人成长，都不能故步自封，也不能随波逐流。
要在坚守核心价值的基础上，以开放包容的心态拥抱变化，实现真正的成长。这种平衡智慧，
对个人发展和社会进步都具有重要意义。
写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：文化传承与个人成长既要守住根本，又要与时
俱进。中间分三层展开：先以成语演变为例，说明传统文化如何在保持内核的同时创新形式；
再联系个人成长，论述坚守价值观与学习新技能的辩证关系；最后结合时代特点，分析在快
速变化的社会中如何平衡传承与创新。结尾强调真正的成长是根系深扎而枝叶舒展，与时俱
进。
立意：
1.以不变应万变，以万变守不变。
2.在坚守中沉淀，在突破中新生。
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3.守本色之根，与时代同频。
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