人教版语文选修《湘夫人》教学课件（70张PPT）

课件70张PPT。九歌·湘夫人屈原　屈原--名平，字原。战国末期楚国人。中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，我国古代浪漫主义诗人的杰出代表。
开创了新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力
1953年，被列为世界“四大文化名人”之一屈原屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时期——中国即将实现大一统的前夕。
“横则秦帝，纵则楚王。”
秦国和楚国（并吴越，版图最大，人口最多）是左右当时局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王宠信：
“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”为实现楚国的统一大业，屈原对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联合抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。
但由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。
　　屈原并不因此而放弃政治主张和伟大理想，写出了著名长诗《离骚》等价值很高的、影响很大的不朽作品。
当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望，悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。
屈原与龙舟赛楚辞：指楚地的歌辞由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体。
“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”
来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动
　　　　楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。
“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。
楚辞A、“天神”：
　　 《东皇太一》（天上最尊贵的神）——迎神曲?
　　 《云中君》（云神） 《东君》（日神）
　　 《大司命》（主寿）《少司命》（主嗣）?
B、“地祇”： （神祇、qí地神）
《湘君》《湘夫人》 （湘水水神）
　　《河伯》 （河神） 《山鬼》 （山神）
C、“人鬼”：
　　《国殇》（人鬼）
《礼魂》（颂魂曲）——送神曲信鬼好巫突破了《诗经》四言的定格：
六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化；
诗的结构篇幅扩大了；
多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用） ；
语言词汇地方色彩较浓。
越人歌今夕何夕兮？搴洲中流。
今日何日兮？得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山中有木兮，木有枝，
心悦君兮君不知。夜晚哎欢乐相会夜晚 我好害羞，我善摇船 摇船渡越，摇船悠悠啊，高兴喜欢 鄙陋如我啊，王子殿下竟高兴结识 隐藏心里在不断思恋哪。
我祈祷您啊，王子 我祈祷您啊，伟大的王子 我认识了您啊，伟大的王子 正义的王子啊，尊贵的王子 我真幸福啊 我忠心地服从您 让所有的人都繁荣昌盛吧 我长久以来一直敬爱着您。 屈原作品（23篇）《离骚》屈原的代表作，是我国古代最长的浪漫主义政治抒情诗。中国诗歌进入了由集体歌唱到个人独创的新时代。
《九歌》包括《国殇》《湘君》《湘夫人》等11篇 《九章》9篇。
《天问》《招魂》“风”、“骚”是中国诗歌史上
现实主义浪漫主义两大优良传统的源头。
楚辞开启的创作母题：
香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进
士大夫的臣妾心理--中国文人的文化人格的初步定型
士不遇则忠怨
忠怨——忠君爱国，怨昏君佞臣
昏君形象的曲折表现
悲秋
屈原的人格理想和影响
1、砥砺不懈、特立独行的节操，承担历史责任的勇气。
2、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。
3、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气。
4、屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园。
举世混浊而我独清，
众人皆醉而我独醒。亦余心之所善兮，
虽九死其犹未悔。路漫漫其修远兮，
吾将上下而求索。长太息以掩涕兮，
哀民生之多艰。伏清白以死直兮，
固前圣之所厚。精彩语言辑录
△长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
（《离骚》）
△苟余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
（《离骚》）
△路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（《离骚》）
△帝子降兮北诸，目眇眇兮愁予，袅袅兮
秋风，洞庭波兮木叶下。（《九歌·湘夫人》）
△悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
（《九歌·少司命》）△青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
（《九歌·东君》）
△诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！
（《九歌·国殇》）
△鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
（《九章·哀郢》）
△苟余心之端直兮，虽僻远其何伤！
（《九章·涉江》）
△举世皆浊而我独清，众人皆醉而我
独醒。（《渔父》）
国画　屈原颂相关背景湘君和湘夫人是湘江中的一对恋人神。传说湘君就是古帝舜。尧帝考查接班人舜用了20多年，还把两个女儿娥皇、女英嫁给他。舜南巡崩于苍梧，葬于九嶷山。娥皇、女英追随丈夫到沅湘，悲痛哭泣而投江而死。屈原根据这些传说写作《湘夫人》。
《湘君》写湘夫人到达约会地点没有见到湘君，而对湘君的思念。
《湘夫人》是写湘君前来约会没有见到湘夫人而对湘夫人的思念。湘 妃 竹据传湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是传说中尧、舜、禹中
的舜。他到九嶷山惩戒恶龙 ，死在苍梧，他的妃子是尧的两个女儿
(娥皇、女英)，到南方寻找舜，走到洞庭湖附近，听说舜已死，二人
抱头痛哭起来,一直哭了九天九夜，眼睛流干了，哭出血泪来，
。最后也死在了舜帝的旁边。 ?娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便
呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红
的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是
二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，
便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
《湘君》《湘夫人》　　湘水配偶神的祭歌
　　通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。《湘君》《湘夫人》→主宰湘水的夫妇神　　描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生活的向往
　　诉说他们热烈怀恋对方的真挚情感，和无缘相见的悲苦与怨愁
　　对配偶神怀着深深的同情的讴歌
　　抒发了死生契阔、会合无缘的绵绵凄怨之情湘君湘夫人思恋湘君的唱辞
由饰演湘夫人的女巫独唱
湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面
等待使她不由心生埋怨
仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君
最后她还是无法找到
失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物
心情矛盾
还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情湘夫人《湘君》的姊妹篇
由扮演湘君的男巫独唱
道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫人会面
等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来分享他们的幸福
希望变成了泡影
失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物
又摘下了杜若香草
怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊
期待下一次将香草送给恋人　　全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。 　　主题思想
这首诗细腻地表现了湘君对湘夫人由企盼，到幻觉，到失望的凄楚情感历程。
　　通篇笼罩在凄美的氛围中，境界非常唯美。
　　那些来自水中的香花香草满溢着纸卷，杜若、辛夷、荷、芷……让读者环绕在香氛和灵异构成的神秘奇异的世界里。
　　《湘夫人》就是这样浸透在满怀的香气里。湘君和湘夫人的形象，也因此显示出高洁优美来。 听朗诵课文，把握字形字音帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠fán兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中？罾zēng何为兮木上？
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨shì。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝.。筑室兮水中，葺qì之兮荷盖。荪sūn壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑lǎo，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，薜pǐ蕙櫋mián兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑wǔ门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋dié兮澧浦。搴qiān汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
原 文帝子降兮北渚
蛟何为兮水裔
朝弛余马江皋
夕济兮西澨
遗余褋兮澧浦 Zhǔ
Yì
Gāo
Shì
pǔ水边搴汀洲兮杜若：tīng 水中平地?登白薠兮骋望
沅有芷兮澧有兰
荪壁兮紫坛
罔薜荔兮为帷
擗蕙櫋兮既张 Fán
Zhǐ
Sūn
Bì lì
Huì mián香草、香木桂栋兮兰橑
辛夷楣兮药房
建芳馨兮庑门 Lǎo
Méi
wǔ屋梁　屋椽　厢房?捐余袂兮江中，
遗余褋兮澧浦 Mèi
dié衣袖　　汗衫 第一段：
帝子降兮北渚，
目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，
洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，
与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中？罾zēng何为兮木上？湘夫人将要降临北洲上，
放眼远眺呵使我分外惆怅。
秋风阵阵，柔弱细长，
洞庭波涌，落叶飘扬。
登上长满白薠的高地放眼望。
我与佳人约会，一直忙得月昏黄。
鸟儿啊为何聚集在苹草边?
鱼网啊为何挂到树枝上?
湘君与湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生帝子降兮北渚，
目眇眇兮愁予。
湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时，但“帝子降兮北渚”，可望而不可及。
　　“所谓伊人，在水一方。” ——《诗经》
　　《蒹葭》写怀人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟叹惆怅难已。
　　《湘夫人》写湘君待湘夫人而不至之怀恋怨慕之情，同样凄艳哀恻，令人感慨。
叙事袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下融情入景，以景染情
秋水的绝唱
被誉为“千古言秋之祖”
写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。
　　凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。
写景在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色：
　　秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间；
　　落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉；
　　微波荡漾，犹若“心波”起伏。
　　湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。强烈的失望带来了对自然景观的一种感情化的描写。这就叫景与情谐。
寄情在这幅清秋候人的画面上，深秋的凉意和情感的寂寞不安融为一体，渲染出一派难以言说的凄迷惆怅之情，从而成为千古传诵的名句。
　没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。　“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。

鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？ 鸟儿聚集在水草中，鱼网张在树上 异常情况难道说我们的约会也会出现异常吗？比兴鸟萃兮苹中？罾何为兮木上？比兴手法鸟儿聚集到水草上，渔网挂在树上。（错位、颠倒现象，）
喻爱情不顺，愿望得不到实现因情造景，不正常的现象说明他们的约会定会不顺，内心的失望和困惑。
融情入景，以景写情1、水波、木叶、秋风袅袅，凄清杳远的秋景图。
（失落、惆怅之情）
2、直叙、焦急、盼望：希望良辰美景悦事出现。
3、比兴手法：对眼前之景产生一种错乱现象。
鸟儿聚集到水草上，渔网挂在树上。（错位、颠倒现象，喻爱情不顺，愿望得不到实现）
因情造景，不正常的现象说明他们的约会定会不顺，内心的失望和困惑。秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间；
落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉；
微波荡漾，犹若“心波”起伏。
湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，
愁绪四溢。情与景，水乳交融， 白描 借景抒情第二段
沅有芷兮澧有兰，
思公子兮未敢言。荒忽兮远望，
观流水兮潺湲。沅水有白芷，澧水有幽兰，
怀念湘夫人啊无法讲。
心思恍惚，望穿秋水，
只见那洞庭水慢慢流淌。
湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。
湘君在恍惚中日夜奔驰于沅、湘之间，颇似《蒹葭》中“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”的情景。
沅有芷兮澧有兰
思公子兮不敢言 沅江上澧水边那美丽高洁的白芷与香兰，
有着芬芳的香气，而爱慕着如香草般美丽
高洁的你的我，却没有向你表白的勇气．比兴湘君把思念之情埋在心中，急切地等待恋人而不见到来，心情恍惚地向远方张望，迷惘地看着缓缓不断的流水出神。
以流水的缓缓而流-----暗示时光的流逝。
以流水寄托愁思---思公子兮未敢言。
未敢言（欲说还休）爱而不见，怎一个“愁”字了得。第三段
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，
夕济兮西澨。闻佳人兮召予，
将腾驾兮偕逝。　　野麋寻食，为何来到庭院?
蛟龙游戏，为何来到浅滩?
清晨我骑马在江边奔驰，
傍晚我渡大江西岸旁。
听说佳人召唤我，
我将快速飞驰与你同往。
比兴手法-鹿食庭、蛟游滩裔
好兆头，奇迹可能出现。
幻想-佳人召唤，骑车寻觅，幻听幻觉欣喜若狂
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？ 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？麋鹿为什么不在外面草地上吃草，跑到庭院中
来吃东西？
蛟龙为什么不深藏水底而跑到了岸边？ 情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。”（汉乐府《上邪》）
筑室兮水中，
葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛，
播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，
辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，
薜蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，
疏石兰兮为芳。　　把我们的房屋建造在水中，
又将荷花叶子苫在房顶上；
用荪草饰墙，紫贝饰坛，
撒布香椒，充满整个中堂；
桂树作栋，兰树作椽，
辛夷楣门，白芷铺房；
编结薜荔作帷帐，
分开蕙草做隔扇已安放；
洁白的美玉做镇席，
散放石兰传播芬芳；
芷葺兮荷屋，
缭之兮杜衡。合百草兮实庭，
建芳馨兮庑门。荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，
再把杜衡缠绕在房屋四方。
汇合各种香草充满庭院，
放置各种香草播满门廊。
设想 在水边建高贵的宫室
室内、室外
摆设、器具布置-高雅华贵精巧铺叙九嶷缤兮并迎，
灵之来兮如云。
九嶷山的众神都来欢迎，
为迎接湘夫人众神如流云一样。
众神把湘夫人接走了（惆怅忧伤同情失望）。
悲剧美，执着而失望。香草、香木是一种比喻、比拟、比兴，明写美物、
美事，暗写美的人、美的心； 香草、香木，一方面是美化环境，渲染气氛，活画出一个
一切都无限美好，处处喜气洋溢的结婚氛围，
使整个画面呈现为人间看不到的绚丽多彩的幻奇境界。 越铺张，越细致就越能表现湘君对湘夫人
的如海深情。香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进
筑室水中，容与江滨，湘君之期望和失望，正与《湘君》中湘夫人之深情相互映衬。寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！
铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。
先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。 第三段爱而不见，怎一个“愁”字了得 ！三：湘君用行动来表达对湘夫人的爱慕之情。
1、比兴手法-鹿食庭、蛟游滩裔（好兆头，奇迹可
能出现）。
2、幻想-佳人召唤，骑车寻觅，幻听幻觉欣喜若狂
室内、室外
3、设想 在水边建高贵的宫室 摆设、器具
布置-高雅华贵精巧
4、众神把湘夫人接走了（惆怅忧伤同情失望）。
悲剧美，执着而失望。 第四段
捐余袂兮江中，
遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，
将以遗兮远者。时不可兮骤得，
聊逍遥兮容与。
我把那外衣抛到江中去，
我把那内衣丢在澧水旁。
我在小岛上采摘杜若，
将送给远方的人儿表衷肠。
美好的时机不容易多次得到，
我姑且逍遥自在度时光。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦　　这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘夫人送给湘君的信物。因此，湘君把他它珍爱的穿在身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴约（有的说来过但没等湘君到就走了）。因而湘君心里对湘夫人有些抱怨，一气之下就把这些信物抛弃了。
　　那为什么他又要拔取杜若送给湘夫人呢？这是因为抱怨是一时的，挚爱才是根深蒂固的。所以他很快就回心转意了。 　　湘君从幻想中醒过来，回想着那美好的余香，心里就更加思念湘夫人了，于是他就把自己的衣袖、单衣抛向湘夫人经常出没的沅江、醴水。这主要是作为一种精神寄托，同时也可能包含着一种希望湘夫人能看到这些东西的想法。
　　但仅是这样做湘君还感到做的不够，于是他又拔取了这个约会地点的香草，做个纪念，以待将来送给湘夫人。也许这里面包含着这样一个心思，那就是将来可以借用这些干枯了的香草，去向湘夫人诉说这次赴约不遇的痛苦。 捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦四：相约而不能相逢，无限惆怅，仍然依依不舍。
1、把衣袖抛入水中—希望对方看见，以此传情（凡人“枫叶题诗”、丢手帕传情，神仙也不例外）
2、在约会地点拔起香草留念。将来送给湘夫人
3、约会不得，只能独自散步，聊以自娱。
（执着的爱情永不放弃的韧性）
主旨思想1、男女水神思而不见，在彷徨迷惘中产生深长的幽怨之情。反应对爱情坚贞不渝的主题。
2、屈原自我感情的宣泄和精神补偿的体现。
屈原被楚怀王流放到沅湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍时刻挂念国事，执着理想，期望楚王回心转意。思而不见的爱情悲剧，实质上是他不为楚王所知的曲折反映。艺术手法1、鲜明的楚地特色。
民情风俗、神话传说、宗教气氛······
2、句式灵活，以五、七言为主，多用“兮”字。
3、想象丰富，文辞华美，具有浪漫主义色彩。
4、融情入景，以景写情，情景交融。
秋风瑟瑟，落叶纷纷，水波荡漾是悲秋的、凄
凉景色的标志。艺术手法：
１、白描、借景抒情
2、比兴
3、渲染、烘托
4、浪漫主义请结合“以意逆志”与“知人论世”
谈谈你对《湘夫人》主旨的理解。　　从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？
　　相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？　　相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？
　　相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？ 　　《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。
—— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 　　加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。 　　社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。