鱼我所欲也

课件41张PPT。选择 抉择 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟子）
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利 裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）鱼我所欲也
︽孟子︾孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。课文朗读注意:
1 断句.
2 正音.听读课文读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè注意停顿

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。

呼尔/而与之，行道之人/弗受。
万钟/则不辩礼义/而受之。
今/为所识穷乏者/得我/而为之。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两样东西不能同时得到，（那么），（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我就要）牺牲生命而选取正义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我所喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的东西，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也（是）我所厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）也有不躲避的。如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得生存的手段(即保全生命的方法),（有）什么不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避灾祸（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就（可以）生存，可是有的人却不采用它；采用某种办法就（可以）躲避灾祸，然而的有人却不采用它。
这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西， （人们）所厌恶的有比死亡更严重的事。
不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
（可是如果）轻蔑地喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不肯接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。
(可是有的人)见了“万钟|”的优厚俸禄却不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
是为了宫室的华美，大小老婆的侍奉，和所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）却为了宫室的华美而接受了；先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了（能有）大小老婆的待奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫困的人感激自己（的恩德）却接受了：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性（人所固有的羞恶廉耻之心）。
通 假 字
“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
古今异义
1．钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
2．是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
例句：非独贤者有是心也 八、词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与
九、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“有人”。
译文：从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。思 考1.本文的论点是什么？
2.怎样提出来的？
“鱼”比“生” “熊掌”比“义”鱼和熊掌比较怎么样？
熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵（用比喻提出观点）:舍生取义 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 舍生取义(故不为苟得)生死义不义苟且偷生(何不为也)正反对比论证(道理论证) ：每个人都具有这种本性, 人应保持这种本性,　　恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”：恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。仁也；义也；礼也；智也。义存于心举 例 论 证失其本心（正）（反）对 比 论 证不受嗟来之食1、行道之人
2、乞人受万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏者得我正义>生命正义>物欲 正义>一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，
生命价更高；
若为礼义故，
二者皆可抛。 结语孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。学有所获讨 论
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。练 习１．这段文字用鱼比喻 生 ，用熊掌比喻 义 ，用舍鱼而取熊掌比喻 舍生取义 。文中还把生 和 死 进行对比，指出人世间有比 更宝贵的东西，就是生 和义；也有比死更可怕的东西，即不义。?
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)一、根据原文填空：
1、死亦我所恶，所恶有甚于死者， 。
2、是故 ， 。非独贤者有是心也，人皆有之， 。
3、为宫室之美，妻妾之奉， ？
二、在括号内填上正确的汉字或拼音。
一dān（ ）食，一豆gēng（ ）
蹴（ ）尔而与之，乞人不屑（ ）也箪羹Cùxiè三、找出文中的通假字。辟辩得与乡通“避”，躲避通“辨”，辨别通“德”，恩惠，作动词，“感激”之意通“欤”，语气词通“向”，从前四、辨析词义。
与：所识贫乏者得我与
呼尔而与之与通欤，做疑问语气词给，动词而：蹴尔而与之
由是则生而有不用也承接连词，不译转折连词，却于：所欲有甚有甚于生者
万钟于我何加焉介词，比介词，对于是：非独贤者有是心也
是亦不可以已乎代词，这种，这个代词，这种做法五、全文的中心论点是：舍生取义六、请为第二段划分层次，并概括大意。（1）层：以“一箪食，一豆羹”为例，指出“义”在人们观念中是存在的。（2）从反面举例，说明物质享受都是比生死还轻的身外之物。（3）以“乡”与“今”对比，再次论证“舍生取义”的观点。七、翻译句子：
1、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用？
2、由是则生而有不用也如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以求得生存的手段，有什么不可以使用的呢？因此，采用某种手段就可以求得生存，却有人不采用它。八、用原文回答问题：
1、孟子强调要“不为苟得”的原因 是：
2、“患有所不避”的原因是：
3、在“生”与“义”相冲突时，孟子的主张是：
4、在“舍生取义”的问题上，孟子认为贤者与一般人的不同在于：生亦我所欲，所欲有甚于生者死亦我所恶，所恶有甚于死者舍生而取义贤者能勿丧耳九、第二段的主要论证方法是：举例论证，正反对比论证十、为什么“呼尔”“蹴尔”之物，“行道之人弗受”“乞人不屑”？因为这是带侮辱性的举动，损害人格和自尊，所以他们“弗受”“不屑”。十一、历史上、当今社会的哪些人属于舍生取义的忠贞者？他们的言行对你产生了怎样的影响？