【2026高频考点】中考语文二轮 第二部分第一单元第一节：学思并重，涵养君子之德论语十二章、虽有佳肴、大道之行也
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| 名称 | 【2026高频考点】中考语文二轮 第二部分第一单元第一节：学思并重，涵养君子之德论语十二章、虽有佳肴、大道之行也 |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 443.0KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2026-02-26 00:00:00 | ||
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文档简介
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第一单元：思想觉悟室——先秦诸子开讲了
欢迎来到思想碰撞的黄金时代！在这里，孔子温润提醒“学而时习之”，孟子坚定主张“民贵君轻”，庄子带你开启“逍遥游”的精神之旅。《愚公移山》堪称古代版励志游戏，《杞人忧天》则如一场脑洞剧场。读完这一章你会发现：原来人生难题的参考答案，古人早就写好了！
第一节：学思并重，涵养君子之德
________《论语》十二章《虽有佳肴》《大道之行也》：学习与修身主题学习
《论语》十二章、《虽有嘉肴》《大道之行也》虽分属不同儒家典籍，但均围绕“学习”与“修身”主题展开深刻论述，形成由个人修养至社会理想的完整伦理体系。
《论语》开篇即强调“学而时习之，不亦说乎”，将学习视为自我提升的起点。
《虽有嘉肴》进一步辩证“学”与“教”的动态关系：“学然后知不足，教然后知困”，指出学习需伴随反思与实践，方能突破认知局限。
《大道之行也》提出“选贤与能”的社会标准，隐含学习成果需服务于公共价值。
《论语》将品德修养置于核心：“吾日三省吾身”“人不知而不愠”，强调自省与宽容。
《虽有嘉肴》中“自强”指向内在完善，通过反思实现人格成长。
《大道之行也》的“天下为公”需以公民普遍的道德自律（如“讲信修睦”）为前提。
三篇文本共同指向“内修外治”的逻辑：个人学习(《论语》)一修养深化(《虽有嘉肴》)一社会共建(《大道之行也》)，形成儒家”修身、齐家、治国、平天下”的完整链条。
这三部经典共同揭示——学习是修身的逻辑，修身是社会的基石。在知识碎片化的时代，更需回归《论语》的系统学习、《虽有嘉肴》的反思精神及《大道之行也》的公共意识，以传统智慧重塑“学以成人”的现代路径。正如《礼记》所言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”——学习与修身终指向“道”的贯通，即个体与社会的协同升华。
《论语》第十二章《虽有佳肴》《大道之行也》中考考情分析
《论语》第十二章为超高频必考点（考频约92%），总分值4—8分；后两篇为高频次重点，总分值3—6分，三年均以基础+理解+拓展三层设题，2024-2025更侧重对比阅读与现实关联。
一、三年考查概况（省份+题型+核心考点）
篇目 年份 考察省份 题型侧重 核心考点
《论语》第十二章 2023 河北、山东济南、江苏苏州、四川成都 基础+默写+翻译 实词（说、有。疏）；词（而2）；“学而不思则罔”翻译；理解性默写
2024 河南、浙江温州、湖南长沙、重庆 基础+理解+探究 学习态度/方法（知之者不如好之者）；安贫乐道内涵；与《诫子书》对比
2025 哈尔滨、河南、山东青岛、江苏南京 理解+对比+拓展 诚信治学/修身主题；与《孟子》对比；结合成长谈“志”的意义
《虽有佳肴》 2023 安徽、福建、陕西西安 基础+翻译+理解 实词（旨、困、反）；“教学相长”翻译；类比手法作用
2024 湖北武汉、浙江杭州、四川眉山 基础+对比+应用 “学学半”释义；与《教学相长》节选对比；谈教学相长的当代价值
2025 广东广州、江西南昌、陕西西安 理解+拓展+写作 实践出真知的哲理；结合教育场景谈启示
《大道之行也》 2023 山西、湖北黄冈、云南昆明 基础+默写+理解 实词（与、分、归）；通假字“矜”；天下为公”内涵
2024 江苏无锡、重庆、湖南郴州 基础+理解+探究 大同社会特征；与《桃花源记》对比；“选贤与能”的现实意义
2025 河南、山东济南、浙江宁波 理解+拓展+对比 大同思想与现代社会治理；与《礼记》其他篇目对比
二、核心考查维度（分值+题型+重点）
1. 文言基础（分值2—3分，必考）
《论语》十二章：通假字“说（悦）”“有（又）”；古今异义“可以”“疏”；虚词“而”（顺承/转折/并列）、“之”（助词/代词/取独）；判断句/反问句翻译。
《虽有嘉肴》：实词“旨、困、反、强”；“教学相长”“学学半”翻译；类比手法句式。
《大道之行也》：通假字“与（举）”“矜（鳏）”；实词“分、归、修睦”；“天下为公”“选贤与能”翻译。
2. 阅读理解（分值2—3分，高频）
《论语》十二章：学习“学思结合”“温故知新”；态度“三人行必有我师”；修养“人不知而不愠”“不义而富且贵”。
《虽有嘉肴》：“教学相长”的逻辑；“嘉肴喻至道”的表达效果。
《大道之行也》：大同社会的核心特征（公、贤、睦、养）；与《桃花源记》的理想社会异同。
3. 拓展应用（分值2—3分，2024-2025上升）
对比阅读：《论语》常与《诫子书》《孟子》配对；《嘉肴》多与《教学相长》节选；《大道》常与《桃花源记》《礼记》其他篇目对比。
现实关联：《论语》谈学习智慧对青少年的启示；《嘉肴》结合师生/家校谈教学相长；《大道》联系社会治理谈大同思想的当代价值。
三、命题规律与备考建议
4. 基础必抓：背核心实词/虚词/通假字/古今异义；精准翻译高频句；默写易错字（如“罔”“殆”“旨”“矜”）。
5. 理解吃透：梳理论语的学习/态度/修养框架；抓《嘉肴》“教学相长”的逻辑链；记《大道》大同社会的五个核心特征。
6. 对比模板：观点+原文依据（课内）+原文依据（对比篇）+异同总结，结合现实要具体（如班级管理、学习小组）。
7. 拓展素材：积累“诚信治学”“教学相长”“社会治理”的现实案例，用于探究题作答。
三、考法大全
《论语》
考法1：文学常识
1.（河南)孔子，名 字 春秋时期伟大的 家、 家。
考法2：名句默写
2.（福建厦门)《论语》中的“ ， ”常用来表达当别人不了解甚至误解自己时，我们应当采取的正确态度。
考法3：解释词语
3.（重庆)解释加点的字。
（1)学而时习之 (2)人不知而不愠 (3)传不习乎 (4)思而不学则殆
考法4：一词多义
4.（广西南宁)下列加点词语意义相同的一项是（ )
考法5：通假字
5.（湖南长沙)下列句中含有通假字的一项是（ )
A.知之者不如好之者。 B.博学而笃志。
C.吾日三省吾身。 D.学而时习之，不亦说乎。
考法6：成语默写
6.（湖南长沙)《论语》中有很多语句已成为成语，请你写出其中的3个。
答：
7.（唐山)中国古代曾有“半部《论语》治天下”的说法，今天我们阅读《论语》同样受益匪浅。请写出初中语文课本孔子语录”中的一则成语或格言警句。
答：
考法7：翻译句子
8.（吉林)翻译下列的文言句子。
（1)温故而知新，可以为师矣。
答：
（2)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
答：
考法8：内容理解
9.（湖南永州)请以自己的语言写出“吾日三省吾身”的具体内容。
答：
10.（山西太原)请以自己的语言写出“三人行，必有我师焉’的原因。
答：
【答案】
1.丘仲尼思想教育
2.人不知而不愠不亦君子乎
9.(1)按时。（2)生气，发怒。（3)老师传授的知识。（4)疑惑。
10.C解析：C项中“以”与“可”构成固定词组“可以”。A项中两个“之”分别是：代词一一指知识；助词一一用于主谓之间，取消句子独立性。B项中两个“而”分别是：连词一一表转折；连词一一表并列。D项中两个“其”分别是：副词一一表推测，大概，也许；代词一一他的。
11.D解析：D项中“说”同“悦”，“高兴，愉快”的意思。
12.不耻下问温故知新三十而立
13.成语：温故知新格言警句：三人行，必有我师。
14.(1)温习学过的知识可以得到新的理解和体会，就可以当老师了。
（2)知道学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如以学习为快乐的人。
15.替别人办事是不是尽心竭力了呢？跟朋友交往是不是诚实？老师传授的知识是不是复习过了？
16.每个人都有自己的优缺点。选择他人的长处学习，看到自己身上也有他们的短处就改正。
《虽有佳肴》
考法1：文学常识
1.（贵州贵阳)《虽有嘉肴》是《 》中《学记》中的一篇，课文主要谈了 的道理。
考法2：解释词语
2.（山西)解释下列加点的字。
（1)虽有嘉肴（ ）（2)弗食，不知其旨也（ ）（3)然后能自强也（ ）（4)学学半（ ）
考法3：翻译句子
3.（山东济南、湖南长沙)用现代汉语翻译下列句子。
（1)是故学然后知不足，教然后知困。
答：
(2)《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
答：
（3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
答：
考法4：朗读节奏
4.（湖南长沙)请用“/”划分下面句子的节奏。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
考法5：名句默写
5.（山西） ，教然后知困。
参考答案
1.礼记教学相长
2.(1)即使。（2)味美。（3)勉励。（4)教导。
3.(1)因此学习以后就会知道不足，教学以后就会知道理解不了的地方。
(2)〈兑命〉篇说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！
（3)知道自己有不足的地方，然后才能反省自己；知道自己有困惑不解的地方，然后才能自我勉励、发愤图强。
4.虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。
5.是故学然后知不足
《大道之行也》
考法1：文学常识
1.（浙江宁波)《大道之行也》选自 ，此书是 家经典之一，是西汉
对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
考法2：名言默写
2.（贵州)大道之行也， ，选贤与能，
考法3：解释词语
3.（贵州)解释下列加点的词语。
（1)不独子其子 （ ） (2)女有归 （ ） (3)盗窃乱贼而不作 （ ）
考法4：翻译句子
4.（浙江杭州)用现代汉语翻译下列句子。
（1)故人不独亲其亲，不独子其子。
答：
（2)货恶其弃于地也，不必藏于己。
答：
考法5：要点归纳
5.（浙江宁波)根据选文，“大同”社会有以下特征：
(1)
(2)
(3)
考法6：内容理解
6.（黑龙江)怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？
答：
考法7：思想感情
7.（黑龙江)文章表达了作者怎样的思想感情？
答：
参考答案
1.《礼记 礼运》儒戴圣
2.天下为公讲信修睦
3.(1)以……为子。（2)女子出嫁。（3)兴起。
4.(1)因此人们不只以自己的父母和长辈为亲（也敬爱奉养其他人的父母和长辈)，不只以自己的子女为子女（也关怀爱护别人的子女)。（2)对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
5.(1)人人都能得到全社会的关爱。（2)人人都能安居乐业。
（3)全社会物尽其用，人尽其才。
6.“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼后构想出来的一个理想社会模式。孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，孔子的“大同”理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”
7.文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
四、命题规律与备考建议
8. 基础必抓：背核心实词/虚词/通假字/古今异义；精准翻译高频句；默写易错字（如“罔”“殆”“旨”“矜”）。
9. 理解吃透：梳理论语的学习/态度/修养框架；抓《嘉肴》“教学相长”的逻辑链；记《大道》大同社会的五个核心特征。
10. 对比模板：观点+原文依据（课内）+原文依据（对比篇）+异同总结，结合现实要具体（如班级管理、学习小组）。
11 拓展素材：积累“诚信治学”“教学相长”“社会治理”的现实案例，用于探究题作答。
①课文关联
《〈论语〉十二章》与《虽有嘉肴》都是谈论学习的。《（论语）十二章》侧重于学习态度与学习方法的指导，《虽有嘉肴》侧重于教育之道，提出“教学相长”的观点。而两篇课文对学习的论述具有互补性，这些观点在今天仍然有借鉴价值，让我们从不同角度认识和理解学习的意义。
《〈论语〉十二章》与《大道之行也》在内容方面也是有关联的。《〈论语〉十二章》中有许多有关修身的论述，而要实现“大同”的社会理想，人们的“修身”极为重要。例如要做到“不义而富且贵，于我如浮云”，才能涵养货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作的社会风气。又如社会要“讲信修睦”，而作为社会的个体，就需要“三省吾身”，反思自己是不是做到“忠”与“信”。《大道之行也》中描绘的“大同”社会的美好前景，其中就包含了“仁”，只有仁德的社会才能相亲相爱。而要做到“仁”就必须“博学而笃志，切问而近思”。总体来看，只有社会成员都能够修身培德，才能建立一个“大同”的理想社会。
《虽有嘉肴》与《大道之行也》主要是辨异。《虽有嘉肴》提出“至道”，《大道之行也》提出“大道”，二者的蕴意是不同的。前者是指“最好的道理”，要求人们去学习能知道它的“善”。后者是指“上古时代家族的政治制度”，它蕴含的是“大同”社会理想。
《论语》十二章
原文 注释 译文 阅读技巧点拨
1.子曰：“学而【时习】之，【不亦说乎】？有朋自远方来，不亦乐乎？人不【知】而不【愠（yùn）】，不亦【君子】乎？” 【时习】按一定的时间复习。按常。【不亦说乎】不也是很愉快吗？不亦……乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦”，愉快。【知】了解。【愠】生气，发怒。【君子】这里指道德上有修养的人。 孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？” 这一句讲的是学习方法。对于知识，“学”是一个认识过 程，“习”是一个巩固过程，“学”“习”并举，才能掌握更牢固的知 识。“学”与“习”的过程，就是用知识丰富自己头脑的过程，因 此，作者说“不亦说乎”这一句讲的是学习乐趣。朋友来访可增进友谊，并且可 互相学习，共同提高。 在本章里，孔子自述了他学习和修身的过程。这一过 程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思 想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习 领会的阶段；五十到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环 境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶 段。在最后这个阶段，道德修养达到了最高的境界。 阐述学与思的辩证关系 强调二者必须结合起来 对比：将别人不能忍受困苦和颜回自得其乐进行对比，塑造了颜回安贫乐道 的君子形象。 第六章：讲个人修养，强调修身要经受生活困苦的考验。 第七章：讲学习态度，强调兴趣对学习的重要性。 孔子表明心迹：在“富”。竟和“义”发生冲突时，宁愿贫贱也要坚守"义”。 第八章：讲个人修养，在负责与仁义之间应如何抉择。 向他人学习的关键是要有主见，从其善者，改其不善者。 比喻：用流水日夜不停、一去不复返比肾”逝者”，未明时间之宝贵，世事突 化之快。 第十章：讲对时间流逝的感慨，启示人们珍惜时间。 第十一章：讲个人修养，强调坚守志向。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻经受不住诱惑或高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒 “博学”"笃志‘是基础，“切问”近思”是方 法，四者兼具，才能达到仁德的况界。
2.曾子：“【吾】（wú）【日】【三省（xǐng】吾身：【为】人谋而不忠乎？与朋友交而不【信】乎？【传】不习乎？” 【吾】人称代词，我。【日】每天。【三省】多次进行自我检测。三，泛指多次。省，自我检查，反省。【为】替。【信】真诚，诚实。【传】老师传授的知识。 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”
3.子曰：“吾【十有（yòu）五】而志于学，三十而【立】，四十而不【惑】，五十而知【天命】，六十而【耳顺】，七十而从心所欲，不【逾（yú）】【矩（jú）】。” 【十有（yòu）】五：指15岁。“有”通 “又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。 【立】站立，站得住，这里可理解为独立做事情。 【惑】迷惑，疑惑。 【天命】指不能为人力所支配的事情。 【耳顺】能听得进不同意见。 【逾（yú）】越过，超过。 ⑦矩（jú）：规矩，规范。 我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。
4.子曰：“温【故】而知新，【可以】为师矣。” 【故】旧知识，学过的知识。【可以】可，可以；以，凭借。 孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解和体会，这样的人就可以当老师了。”
5.子曰：“学而不思则【罔】，思而不学则【殆】。” 【罔】迷惑。【殆】有害。 孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只知道思考却不知道学习，就会有害。”
6.子曰：“ 【贤】哉，回也！一【箪】食，一瓢饮，在陋巷，人不【堪】其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 【贤】品德高尚。【箪】古代盛饭用的圆形竹器。【堪】能忍受。 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
7.子曰：“知【之】【者】不如好之者，【好（hào）】之者不如【乐】之者。” 知【之】代词，它。这里指学问和事业。【者】代词，……的人。【好（hào）】喜欢，爱好。【乐】以……为乐趣，名词意动用法。 孔子说：“对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。”
8.子曰：“【饭疏食饮水】，曲【肱（gōng）】【而】枕之，【乐】亦在其中矣。【不义】而富且贵，【于】我如浮云。” 【饭蔬食饮水饭】吃粗粮，喝冷水。饭，吃饭，名词作动词。疏，粗粮。古代汉语中，“水”指冷水，“汤”指热水。【肱（gōng）】胳膊。【而】表顺承。【乐】乐趣。【不义】正当手段。【于】对，对于。 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.子曰：“三人行，必有我师【焉】。择其善者【而】【从】【之】，其不【善者】而改之。” 【焉】简词，相当于“于此”，意思是“在其中”。 【而】表顺承。【从】跟从。【之】代词，学习。【善者】好的方面，优点。 孔子说：“几个人一同走路，其中必定有可以作为我的老师的，选择他们好的方面来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”
子在【川】上曰：“【逝者如斯夫，不舍昼夜】。” 【川】河，河流。【逝者如斯夫，不舍昼夜】时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。 孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”
子曰：“【三军】可夺帅也，【匹夫】不可夺志也。” 12.子夏曰：“【博】学【而】【笃（dǔ）】志，【切问而近思】，【仁】在其中矣。” 【三军】军队的通称。【匹夫】普通人，男子汉。 【博】广泛。【而】表并列。【笃（dǔ）】忠实，坚守。【切问而近思】恳切的提问，多考虑当前的事。切，恳切。而，表并列。【仁】仁德。 孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。” 子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇到不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在其中了。”
虽有佳肴
原文 注释 译文 阅读技巧点拨
【虽】有【嘉肴（yáo）】，弗（fú）食，不知其【旨】也； 【虽】连词，即使。【佳肴（yáo）】美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。【旨】甘美。 即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。 从、“嘉肴”写起，是为了由“肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“传看”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类比论证” 以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽 象的道理具体化，通俗易懂。 反面论证：从反面来论证，不学的危害。 层层递进：得出“学”“教”之后的结果，为下面的观点做了铺垫。 两个“知”字与两个“然后”是“”自反”“自强”的前提条件。 结论：在层层论证的基础上得出结论：教学相长。这个结论指出了“教”与“学”之间的辩证关系 中心论点，教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累 引用《兑命》中的言论， 证明教和学是相辅相成 的，使论证更有权威性。
虽有【至道】，弗学，不知其善也。 【至道】最好的道理。至，达到极点。 即使有最好的方法，不学，就不知道它的好。
【是故】学然后知不足，教【然后】知【困】。 【是故】所以。“是故”就是“故是”。故，因为。是，这是。【然后】这样以后。然，这样。后，以后。【困】不通，理解不了。 因此学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。
知不足，然后能【自反】也； 【自反】反省自己。 知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。
知困，然后能【自强（qiǎng）】也。 【自强（qiǎng）】自我勉励。强，勉励。 知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。
【故】曰：【教学相长（zhǎng）】也。 【故】所以。【教学相长（zhǎng）】意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。 所以说教与学是互相促进的。
【《兑（yuè）命》】曰：“【学（xiào）学（xué）半】。”【其此之谓乎】？ 【《兑（yuè）命》】《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命，《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。【学（xiào）学（xué）半】教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。【其此之谓乎】大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。 《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。
大道之行也
原诗 注释 译文 阅读技巧点拨
【大道】【之行】也，天下【为】公，【选贤与（jǔ）能】，【讲信修睦】。 【大道】古代指政治上的最高理想。【之行】之，助词取消句子之间的独立性。行，施行。【为】是，表判断。【选贤与（jǔ）能】把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。【讲信修睦（mù）】讲求诚信，培养和睦（气氛）。 信：诚信。修：培养。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。 【社会纲领】“大道”可以理解为治理社会的最高准则。“天下为公”是说政权属于 社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”是说社会的管理者应由社会 成员选举产生，选举的标准是“贤”和“能“讲信修睦”说的是社会成员间应当 建立良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，使社会保持和平安定。 【基本特征】“大同”社会的第一个特征是人人都能受到社会的关爱。每个人都能 推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。对各年龄段的人群都要给予合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾 者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的友爱。 【基本特征】“大同”社会的第二个特征是人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的 职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 【基本特征】“大同”社会的第三个特征是货尽其用，人尽其力。此处前半句是说 人们珍惜劳动产品，但毫无私心，不会将它据为己有；后半句是说人们在共同劳 动中以不出力或少出力为耻，都能尽力地工作，却没有“多得”的念头。只有树公 心、去私心，才能达到“货尽其用，人尽其才”的境界。
故人不【独】【亲其亲】，不独子其子， 【独】单独。【亲其亲】第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，
使老有所【终】，壮有所用，幼有所长， 【终】终老，终其天年。 要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，
【矜（guān)、寡、孤、独、废疾者）皆【有所养】， 【矜（guān)、寡、孤、独、废疾者】矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。【有所养】得到供养。 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
【男有分】，【女有归】。 【男有分（fèn)】男子有职务。分，职分，指职业、职守。【女有归】意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 男子有职务，女子有归宿。
【货恶其弃于地也，不必藏于己】； 【货恶（wù)其弃于地也，不必藏于己】意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；
【力恶其不出于身也，不必为己】。 【力恶其不出于身也，不必为己】意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。 人们都憎恶在共同劳动中不出全力的行为，但是不一定是要为自己谋私利。
【是故】【谋闭而不兴】，【盗窃乱贼而不作】， 【是故】即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。【谋闭而不兴】奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。【盗窃乱贼而不作】盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。
【故】【外户】【而】不闭，【是谓】【大同】。 【 故】所以。【外户】泛指大门。【而】连词，表并列。【闭】用门闩插门。 【是谓】是，这。谓，叫作。【大同】指理想社会。同，有和平的意思。 所以大门都不用关上了，这叫作理想社会。
②基础知识
重要词语
《论语十二章》
类 别 解 释 举 例
实词 知 了解 人不知而不愠
愠 生气，发怒 人不知而不愠
君子 这里指道德上有修养的人 不亦君子乎
吾 人称代词，我 吾日三省吾身
省 自我检查，反省 吾日三省吾身
信 真诚，诚实 与朋友交而不信乎
惑 迷惑，疑惑 四十而不惑
逾 越过，超过 不逾矩
故 旧知识，学过的知识 温故而知新
罔 迷惑 学而不思则罔
殆 疑惑 思而不学则殆
堪 能忍受 人不堪其忧
笃 坚守 博学而笃志
词类活用 乐 以……为乐趣，名词意动用法 好之者不如乐之者
时 名词作状语，按时 学而时习之
日 名词作状语，每日 吾日三省吾身
饭 吃饭，名词作动词 饭疏食饮水
故 新 形容词用作名词，旧的知识、新的体会 温故而知新
虚词 乎 语气词，吗 不亦乐乎
于 介词，对于 于我如浮云
焉 在其中 必有我师焉
斯 这 逝者如斯夫
通假字 说 通“悦”，愉快。 不亦乐乎
有 通 “又”。 吾十有五而志于学
古今异义 可以 古：可以 ；凭借 今：可能、许可 可以为师矣
匹夫 古：普通人 今：无学识、无智谋的人 匹夫不可夺志也
三 古：多次 今：数词，三 吾日三省吾身
一词多义 为 当、做 可以为师矣
替 为人谋而不忠乎
知 了解 人不知而不愠
懂得 温故而知新
而 表转折 人不知而不愠
表顺承 温故而知新
表并列 博学而笃志
其 它的 仁在其中矣
他人 其不善者而改之
特殊句式 省略句 “以”后面省略代词“之” 可以为师矣
句首省略动词“择” 其不善者而改之
判断句 表判断 贤哉，回也
表判断 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《虽有佳肴》
通假字
字 例 句 释 义
“兑” 《兑（yuè）命》曰 “兑”通“说”，指的是殷商时的贤相傅说
古今异义
词 例句 古义 今义
虽 虽有嘉肴 即使 虽然
旨 不知其旨也 味美 主旨
困 教然后知困 困惑 穷苦，艰难
强 然后能自强也 竭力，尽力 健壮的，有力的
长 教学相长也 促进，提高 增长
（3）一词多义
①学：学学半（动词，教导） 学学半（动词，学习）
②其：不知其旨也（代词，它的） 其此之谓乎（副词，表示推测）
（4）词类活用
①名词作形容词 不知其旨也
旨：原意为甘美，文中指甘美的
①形容词作名词 不知其善也
善：原意为好的，文中指好处
《大道之行也》
通假字
字 例句 释义
与 选贤与能 通“举”选拔
矜 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 通：鳏老而无妻的人
词类活用
词 例句 释义
亲、子 不独亲其亲，不独子 其子。 名词的意动用法，可 译为“以 为亲” “以 为子”
老、壮 考有所终有所用 形容词作名词，“老年 人、壮年人”
一词多义
词 例 句 释义
谓 是用大同 是，叫作
予用菊，花之隐逸者也 认为
独 矜、寡、孤、独、废疾者皆有 所养 老而无子的人
故人不酒亲其亲 单，只
闭 是故谋而不兴 动词，被阻塞
故外户而不闭 动词，指用门 闩插门
为 天下为公 读 wéi， 动 词，是
力恶其不出于身也，不必为己 读wèi，动词， 为了
故 是故谋闭而不兴 连词，因为
故外户而不闭 连词，所以
古今异义词
词 例句 古文 今义
归 女有归 女子出嫁 常有归来、归属之义
大道 大道之行也，天下为公 政治上的最高理想 大路
贼 盗窃乱贼而不作 害人 偷东西的人
孤、独 矜、寡、孤、独 两个词，分别指幼而无父的人，老而无子的人。 一个词。孤单、独自一人
句 式 例句 判断标准
判断句 是谓大同 整句表达判断
天下为公 为，表判断
倒装句 不必藏于己 状语后置，正常语序为“不 必于己藏”
省略句 可以为师矣 省略句，省略宾语“之”，应为“可以之为师矣”。
反问句 不亦说乎： “不亦……乎” 这种句式常用于表示委婉的反问，“不是很……吗”
文化常识
1.《论语》：儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇。
2.孔子：名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，春秋末期的思想家、政治家、教育家。
3.四书五经：儒家经典著作，“四书”为《论语》《大学》《中庸》《孟子》。“五经”为《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。
4.孔孟之道：以孔子和孟子为代表的儒家学说与思想体系的合称。
5.年龄的代称：而立之年（30岁）、不惑之年（40岁）、知天命之年（50岁）、耳顺之年（60岁）、花甲之年（60岁）、古稀之年（70岁）、老藏之年（80、90岁）。
6《礼记》：亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂，共49篇。约是战国末年到秦汉时期儒家论说或解释礼 制的文章汇编。今本为东汉郑玄注本。《论语》除有关我国 古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔 子及其门人言行的一些小故事，是研究中国古代社会 情况、儒家学说和文物制度的参考书。
小贴士
读书学习修身主题阅读方法
[课内篇目]八下：《虽有嘉肴》九下：《送东阳马生序》七上：《论语》十二章 《大道之行也》
[整体阅读]
读书学习类文言文，按照文体一般分为两类：①记叙类文章；②论述类文章
记叙类文章：
第一步：梳理文章大意，了解主人公基本情况。分析当时的社会背景，主人公身份、年龄、家庭环境、天资聪颖还是后天勤奋等基本情况。
第二步：知悉主人公的求学经历。概括学习方法、遇到的学习困难、如何解决困难。
第三步：了解主人公读书学习后取得的成就，总结自己通过人物故事获得的收获。
论述类文章：第一步：抓住作者观点。首先需通读文章，借助注释理解文意，从文中找出直接或间接表达
作者观点的句子。
第二步：分析论证过程。在文章中找出作者关于该观点的分论点和论据，如运用的论证方法。
③问题探究
《论语》十二章
1.孔子及其弟子关于学习有哪些观点，从中可以得到哪些体会？
“学而时习之，不亦说乎？”学习就要不断复习和实践已经学过的知识，才能提高学习效率，才能对学过的知识把握得更牢固，才能从中获得快乐。
“温故而知新，可以为师矣。”在温习旧知识中思考探究，并有所发现，这样才能举一反三，融会贯通。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”阐述“学”与“思”的辩证关系，“学”是基础，“思”是提高，二者相辅相成，相互促进而不可偏废。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里强调兴趣的重要性，兴趣是最好的老师，有了兴趣就没有学不会的东西。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”要虚心向别人学习，同时需要择善而从，对别人身上不正确的地方要引以为戒。
2.孔子及其弟子在修身方面有哪些论述？对此你有什么理解？
“人不知而不愠，不亦君子乎？”个人的道德修养与别人知不知道没有关系，体现出自我进步的自适境界。
“吾日三省吾身。”学会自我反思，这是自我教育、自求进步、不断提升道德修养的方法与途径。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”安贫乐道，才能保持高尚节操。修身需要经受艰难困苦的磨砺。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”通过对比突出坚守志向的重要性，即使是普通人，在任何时候都需要坚守自己的人格尊严，坚守个人气节
3.孔子叙述自己的人生经历，对我们有什么启示？
孔子叙述自己的人生经历，从“十有五而志于学”到“七十而从心所欲，不逾”表明他的一生都在不断学习，不断进德修业。人生想要有所成就必须从学习开始，在学习的过程中不断完善自我，一步一个台阶不断提升自己，这样才能获得心灵的自由与快乐，孔子在七十岁能够一切顺从意愿，进入自由王国，但“不逾矩”告诫自己，也是警示我们，任何时候都要遵纪守法，不能触碰红线不能背离初心。
4.孔子在河流边的感叹有什么意义？
孔子在河流边感叹时间如流水一样逝去而不复返。这不仅是对时间的珍惜，更是对生命的珍惜。因为生命是由时间组成的，时间流逝就是生命流逝。这就启示我们，要珍惜时间，在有限的生命长度中增加生命的厚度，为社会作出更多的贡献。
5.第七章的主要内容是什么？如何理解“知之”“好之”“乐之”这三重学习的境界？
这一章讲兴趣对于学习的重要性。“知之”只是一般了解，“好之”则会有更大的热情投入，“乐之”才能全身心置身其中，才能有真知灼见，才能有所成就。
6.“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个问句能不能互换位置？为什么？
点拨：不能。因为三个句子所针对的对象是先“他人”，继而“朋友”，最后是“自己”，体现了一种由疏到亲、由人及己的关系，体现了曾子先人后己、以天下为己任的高尚情操。互换后就破坏了这种顺序，也不能很好地体现曾子这种高尚的品格
7.“志学之年”“而立之年”“不惑之年”“天命之年”“耳顺之年”分别是十五、三十、四十、五十、六十的代名词。你能说说它们的含义吗？
“志学”就是立志求学的意思，少年时代正是发奋求学的年纪；“而立”就是自立，孔子的意思是男子到了三十岁，要有所成就；“不惑”意为不迷惑，到了四十岁，内心不再感到迷惘；“知天命”强调“知命”，这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义；“耳顺”意思是到了六十岁，能吸取各种见解而加以容纳；这样到了人生古来稀的七十岁，就可以随心所欲，却不会越出规矩
8.“温故”与“知新”，哪一个更重要？
“温故”更重要。在孔子那里，古代典籍及礼仪习俗等都是“故”，只有不断地温故，在温故的过程中学会思考，才能产生新知
《虽有佳肴》
1.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？
明确：从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。
2.本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）
这篇短文的中心论点是“教学相长”，即教和学是相互促进，相辅相成的。文章主要运用了反面论证的方法，在开头先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，再从教与学两个方面进行道理阐述，从而得出“教学相长”的观点，最后又引用“学学半”来深化强调论点。
3.从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
明确：只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
4.教学相长与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
5.结合自身实际，从学习角度谈谈你对教学相长的看法？
学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己。
另一方面，“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
《大道之行也》
1说说文章第二句中的“人”“使”字的作用。
【点拨】联系这两个词的语境作答，当然如果了解古文中常有的省略现象，或诗词赋中的领字更好。
【参考答案】这两个字是领字，“人”字领其后两句，理解时前后句都要加上这个字。同理，“使”字领其后四句，理解它们时都要加上这个字。
2.说说文中的排偶句式的作用。
【参考答案】内容上看从各个方面阐述了大同社会的特征，形式上看句式整齐，语气强烈，排山倒海而来，能增强表达的效果。
3.课文所说的“大同”社会 有哪些特征？你对这个“大同”社会怎样认识？
【点拨】扣住课文内容，联系生活实际。
【参考答案】没有剥削，没有压迫，人人平等，讲求诚信，崇尚和睦，社会和平安定，人人都受到关爱，人人都安居乐业，人们珍惜劳动成果，无子嗣之心，尽全力工作。
尽管这个理想不能实现，但两千多年来一直是许多进步思想家和改革家向往的目标，如洪秀全，康有为等受其启发，它是我国社会思想史上的宝贵财富。
4如何理解和评价孔子的“大同”理想？
“大道”，可以理解为治理社会的最高准则；“大同”，可以理解为儒家理想社会或人类社会的最高阶段。 “大道之行也”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的“大同” 社会。
孔子理想中的“大同”社会，就是没有阶级，没有剥削和压迫，人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两 千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目 标。孔子的“大同”理想是我国社会思想上的一笔宝贵财富。
其实孔子的“大同”思想也不完全是儒家所独有的，应该是孔子总结前人的思想，加以具体化而已，孔子曾说过：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”这可以证明孔子的思想是总结前人的。孔子的“大同”理想虽然具有非常积极的 意义，但在战乱频繁的春秋时期，是不可能实现的。
孔子为我们描绘了一幅理想的社会蓝图。虽然在当时不 能实现，但历史发展到今天，只要我们坚持科学发展观，加强物质、精神、政治文明建设，构建和谐社会的目标一定能实现。
5.《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。
大同社会理想主要包括三个方面：1.社会充满关爱；乙.人人安居乐业；3.货尽其用，人尽其力。
6、谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。
“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五类人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征:人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
7、“有分”“有归”点出大同社会的什么特征
“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征:人人都能安居乐业。
8、写人们对财物、劳动的态度，说明了什么
通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征:货尽其用，人尽其力。
④中考真题
（2025·北京·中考真题）阅读下面一则《论语》，完成下面小题。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
1.“吾日三省吾身”中的“日”与下列词语中加点的“日”，意思相同的一项是（ ）
A．日月同辉 B．日新月异 C．来日方长 D．夜以继日
2.下列对“传不习乎”的理解，正确的一项是（ ）
A．对老师传授的知识应该经常复习。
B．传授给别人的知识应该准确无误。
C．要经常温习史传文字记载的内容。
D．要不断学习流传后世的经典著作。
3.联系上面一则《论语》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。
交游之间，最宜审慎。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，导人为恶者，损友也。以此求之，百无所失矣。但须克己修身，痛加检点。若自己偏僻卑污，不能从善，则益友日远，损友日近也。
（取材于朱熹《与长子受之》）
曾子反省自己“与朋友交”是否做到诚信；朱熹认为要交到“ ”的朋友，也须从自身出发“ ”，保持品行高洁，否则“益友日远，损友日近”。
【答案】1．B 2．A 3． 敦厚忠信，能攻吾过 克己修身，痛加检点
【导语】这篇阅读材料以儒家经典《论语》为核心，通过曾子“三省吾身”的修身之道，展现了儒家重视自省、诚信的伦理思想。朱熹的补充材料则深化了交友之道，强调“敦厚忠信”的择友标准与“克己修身”的内在要求。两则文本形成互补：前者侧重个人修养的内省维度，后者拓展到人际交往的外向维度，共同构建了“内修外治”的儒家道德体系。选文编排合理，由浅入深，既传承经典又联系实际，具有鲜明的教育意义。
1.本题考查一词多义。“吾日三省吾身”中的“日”，意思是“每天”；
A.“日月同辉”，意思是日月的光芒交相辉映，或者太阳和月亮同时出现。其中“日”指太阳；
B.“日新月异”，意思是指每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。其中“日”指每天；
C.“来日方长”，意思是未来的日子还很长，表示事有可为，或劝人不必急于做某事。其中“日”指日子；
D.“夜以继日”，意思是夜晚接上白天，后形容日夜不停，加紧工作或学习。其中“日”指白天；
故选B。
2.本题考查内容理解。
“传不习乎”，意思是“老师传授的知识是否复习了呢”。这句话强调了复习的重要性，即对老师传授的知识应该经常复习，以巩固记忆和理解。
A.对老师传授的知识应该经常复习，与“传不习乎”的意思相符；
B.传授给别人的知识应该准确无误，这句话强调的是传授知识的准确性，与“传不习乎”的意思不符；
C.要经常温习史传文字记载的内容，这句话强调的是温习史传文字，而“传不习乎”中的“传”指的是老师传授的知识，与史传文字不完全一致，因此与“传不习乎”的意思不符；
D.要不断学习流传后世的经典著作，这句话强调的是学习经典著作，而“传不习乎”强调的是复习老师传授的知识，因此与“传不习乎”的意思不符；
故选A。
3.本题考查内容理解和概括。
曾子在《论语》中反省自己“与朋友交而不信乎”，即反省自己与朋友交往时是否做到诚信；而朱熹在材料中明确指出“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也”，这表明他认为应该交到敦厚忠信，能攻吾过的朋友，这样的朋友才是益友。同时，朱熹也强调“但须克己修身，痛加检点”，即要从自身出发，克己修身，痛加检点，保持品行高洁。如果自己偏僻卑污，不能从善，那么益友就会日渐远离，损友则会日渐接近。
因此，本题应填写的内容为：（1）敦厚忠信，能攻吾过；（2）克己修身，痛加检点。
【点睛】参考译文：
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
材料：
在与人交往的过程中，最应当谨慎对待。一般来说，那些为人敦厚、忠诚守信，能够指出我的过错的人，是益友；而那些阿谀奉承、轻薄无礼，引诱别人做坏事的人，则是损友。按照这样的标准去寻找朋友，就基本不会出错了。不过，关键还是要克制自己、修养身心，并且严厉地自我反省、检查。倘若自己心术不正、品行卑劣，不愿意听从好的建议，那么益友就会一天天疏远你，而损友则会一天天靠近你。
（2023·青海·中考真题）班级举办“畅游诗文”活动，请你参与。
登飞来峰
北宋·王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘在最高层。
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相看，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
（选自《资治通鉴》）
①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
②子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
③子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
④子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
⑤子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
（选自《论语》）
4.明语气：以下语句该用什么语气读呢？请你帮小华选择其中的一句，帮他解决朗读的困惑。
朗诵的语气：激扬 悲伤 恳切 感叹 劝勉
①不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
②卿今当涂掌事，不可不学！
③学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
我选择的句子是：
朗诵的语气是：
5.析字义：请根据示例，参考表格中出示的字的释义，给句中加点字选择恰当的解释并将序号填写到横线上。
文言词句 字典中的释义列举 恰当地解释
示例：见往事耳 ①朝见②了解 选择②
（1）不舍昼夜 ①停②房屋 选择
（2）士别三日 ①太阳②天 选择
（3）温故而知新 ①学过的知识②所以 选择
6.赏文本：为了更好地读懂文本，明确作品内涵，同学们展开了讨论，请你结合以上诗文，将下列对话补充完整。
7.谈感悟：请你选取三则文本中的任意一则内容，结合自身感悟，谈谈正确的学习态度。
【答案】4． 我选择的句子是：① 朗诵的语气是： 激扬
我选择的句子是：② 朗诵的语气是： 感叹/恳切/劝勉
我选择的句子是：③ 朗诵的语气是： 恳切/劝勉
（能答对其中一个语气词，即可得满分） 5． （1）① （2）② （3）①（填写序号或正确的释义均可得满分） 6．小丽：学而不思则罔，思而不学则殆。小华：不畏浮云遮望眼，置身最高层。 7．示例：在《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，只身在最高层”两句中，体会到当我们在学习中遇到困难的时候，应当锲而不舍、勇攀高峰。
在《孙权劝学》中，体会到在学习中要善于听取别人正确的意见，并且在遇到困难时不找借口。
在《论语》“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”一句中，体会到要虚心求教，取人之长补己之短。（言之有理即可得满分）
【解析】4．本题考查对诗句情感的理解。
解答时，要先理解诗句意思，再结合诗句表达的情感进行分析。
①句意为“不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶”。这两句诗写诗人登临高处的感受，“不畏”二字气势夺人，表现了一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概。在朗读时，适合用激扬的语调。
②句意为“你现在当权管事，不可以不学习”。这是孙权劝吕蒙学习时所说的话。孙权指出吕蒙为什么需要学习，语重心长，在朗读时适合用恳切的语调
③句意为“学习知识以后，经常温习它，不是很高兴的吗？有同门的学友从远方来，不是很快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗”。这是孔子通过自己在学习、交友、修身方面的感悟对他们进行恳切的劝勉，在朗读时，适合用恳切/劝勉的语调。
5.本题考查文言词义。解答此题，需要有一定的文言知识储备，在学习中要注意识记文言实词。
（1）句意：白天晚上都不停止。舍：停。故选①。
（2）句意：读书人分别多天。曰：天。故选②。
（3）句意：温习学过的知识从而得知新的理解与体会。故：学过的知识。故选①。
6.本题考查古诗文名句的理解。解答此题，结合语境，要根据题干的提示写出相应的句子，注意不能出现错别字。第一句：根据‘“学’与‘思’的辩证关系”可知此处应填“学而不思则罔，思而不学则殆”。第二句：根据“通过现象看本质”等关键词句可知此处应填“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”本题易错字有：罔、殆、畏。
7.本题考查阅读感悟的表达。解答时，选择三则文本中与学习态度相关的内容，在把握句意的基础上，联系生活实际，提炼出相应的学习感悟即可。
示例：在《孙权劝学》“士别三日，即更刮目相待”中，我明白了事物是不断变化发展的，我们不能用一成不变的眼光看待一切人和事，而要用发展的眼光去看待。
【点睛】参考译文：
《登飞来峰》：登上飞来峰顶高高的塔，听说每天鸡鸣时分在这可以看到旭日升起。不怕层层浮云遮挡我远望的视线，只因为如今我站在最高层。
《孙权劝学》：起初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推脱。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。
等到鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是吴下时没有才学的阿蒙了！”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就应当用另外的眼光看待，长兄你知晓事情怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。
《〈论语〉十二章》：①孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
②孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
③孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无所得。”
④孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
⑤孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
⑥子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
（2023·内蒙古通辽·中考真题）领略了古诗文的“山川之美”后，彤彤再来请你一起学习中国古代文化经典——《论语》。
【甲】
（1）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（2）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
（3）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
（节选自《论语》）
【乙】
（4）子曰：“恭而无礼则劳慎而无礼则葸①勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃③于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷④。”
（5）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
（节选自《论语》）
【注释】①葸（xǐ）：过分拘谨，胆怯懦弱。②绞：说话尖酸刻薄，出口伤人；太急切而无容忍。③笃：诚实，厚待。④偷：刻薄。
8.请解释下列句中加点词。
（1）为人谋而不忠乎
（2）四十而不惑
（3）故旧不遗
（4）天下有道则见
9.请你用“／”给【乙】文中画线的部分断句（限断两处）。
恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱
10.请用现代汉语翻译下列句子。
（1）逝者如斯夫，不舍昼夜。
（2）邦有道，贫且贱焉，耻也。
11.请你从以上五则《论语》中任选一则，联系生活实际，谈谈你的理解和认识。
【答案】8． 替 迷惑，疑惑 遗忘 出仕做官 9．恭而无礼则劳/慎而无礼则葸/勇而无礼则乱 10．（1）时光像流水一样消逝，日夜不停。
（2）国家政治清明而自己却无所作为，贫穷低贱，这是可耻的。 11．示例一：由“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，人们随着年龄的增长逐渐成熟，对人生就会有更深刻的认识和理解。
示例二：由“逝者如斯夫，不舍昼夜”可知，时间飞逝，岁月不等人，我们要珍惜时光，进德修业，孜孜不倦，永不停息。
示例三：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”告诉我们，生活中如果人人都能讲礼，社会就会兴起仁德的风气，人与人之间的关系就会更和谐友善。
【解析】8．此题考查文言词语的解释。解释词语要注意词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。
（1）为人谋而不忠乎：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？为：替。
（2）四十而不惑：四十岁（遇事）能不迷惑。惑：迷惑，疑惑。
（3）故旧不遗：君子不遗忘背弃他的故交旧朋。遗：遗忘。
（4）天下有道则见：天下有道就出来做官。见：出仕做官。
9.此题考查文言文断句。文言文断句首先要明确句意，同时运用以下方法：明词性（根据词性找句子结构），找句式（注意判断句、被动句、省略句、对称句、倒装句等一些固定句式），看对话（标志词如曰、云、言），据修辞（排比、对偶、反复、顶针）等。
“恭而无礼则慎而无礼则葸勇而无礼则乱”的意思是：一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱。这是一组排比句，根据句子结构“……而……则……”可断句为：恭而无礼则劳/慎而无礼则葸/勇而无礼则乱
10.本题考查文言语句翻译。答题时先要理解重点词语的意思，然后初步翻译，再根据现代汉语的习惯进行调整，做到文从字顺。直译为主，意译为辅。重点词语有：
（1）逝：往，离去；如：像；斯：代词，这，指河水；夫：语气词，用于句末，表示感叹；不舍昼夜：日夜不停。
（2）邦：国家；有道：治国有方，社会讲道德有法治，国泰民安，政治清明；贫：贫穷；贱：低贱；耻：耻辱。
11此题考查理解和认识。
（1）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：曾子说：“我每天多次反省自己：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”告诉我们无论是在生活上、学习上，还是工作上，都要经常对自己的言行进行反省反思，做得好的地方要保持，要发扬，做得不好的地方要改进。
（2）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”意思是：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”这句话强调了人生的不同阶段需要有不同的心态和目标，需要不断地学习和成长，才能更好地面对生活中的挑战和困难。
（3）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”意思是：孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”告诉我们要珍惜时间。
（4）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”意思是：孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只知勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖厉刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”阐释了内在修养、遵循礼仪规范的重要性；
（5）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”意思是：孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下政治清明就出来做官；天下政局混乱就隐居不出。国家政治清明而自己却无所作为，贫穷低贱，这是可耻的；国家政局混乱而自己位高权重，这也是可耻的。”这句话告诉我们，好和坏的环境都要坚持好学和善良，要相信学习和道德的力量。
【点睛】参考译文：
【甲】文：
（1）曾子说：“我每天多次反省自己：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
（2）孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
（3）孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
【乙】文：
（4）孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
（5）孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下政治清明就出来做官；天下政局混乱就隐居不出。国家政治清明而自己却无所作为，贫穷低贱，这是可耻的；国家政局混乱而自己位高权重，这也是可耻的。”
（2021·山东济南）阅读下面的文段，完成下面小题。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
1.下列加点词解释有误的一项是（ ）
A．选贤与能 与：同“举”，推举 B．故人不独亲其亲 亲：亲人
C．女有归 归：女子出嫁 D．是故谋闭而不兴 兴：兴起
2.下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．大道之行也 予独爱莲之出淤泥而不染
B．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 吴广者，阳夏人也
C．不必藏于己 如使人之所欲莫甚于生
D．力恶其不出于身也 其如土石何
3.下列对选文相关内容的理解与分析，有误的一项是（ ）
A．本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。
B．文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则。
C．本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。
D．本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。
【答案】1．B 2．A 3．C
【分析】1．理解常见文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
B.“故人不独亲其亲”的意思是：因此人们不仅仅以自己的父母亲为亲人。亲：意动用法，以……为亲；不是“亲人”。故选B。
2.考查对文言词语意义和用法的理解。
A.之：都是用在主谓之间，取消句子独立性；
B.者：助词，……的人/表示停顿、判断，无实义；
C.于：介词，在/介词，比；
D.其：代词，它/助词，加强反问语气；
故选A。
3.考查对文章内容的理解。《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期，那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。故C项“是当时社会现实的真实反映”的说法是错误的。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求信用，培养和睦气氛。因此人们不仅仅敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人，有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，就不会有人盗窃财物，作乱害人，所以家家户户都只把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作大同社会。
（2022·广东广州）阅读下面的文段，完成问题。
【甲】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
【乙】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《礼记正义》）
（1）下列句子中，加点词的意义相同的一组是（ ）
A．不知其善也 陈康肃公善射
B．然后能自反也 窥谷忘反
C．女有归 一屠晚归
D．是谓大同 是非木柿
（2）把“选贤与能，讲信修睦”翻译成现代汉语。
（3）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文引《兑命》佐证了观点：教学相长，即教师的教与学生的学可以互相促进。
B．乙文描述的大同社会中，人人都能够受到全社会的关爱，都能够安居乐业。
C．乙文描述的大同社会中，人们都愿意竭尽全力地工作，但是不一定为了自己。
D．甲乙两则短文多运用对偶句，造成了整齐铺排的效果，增强了文章的气势。
【答案】(1)D
（2）选举有才能的人（为大家服务），讲究诚信培养和睦气氛。
(3)A
【解析】（1）
本题考查一词多义。
A.善：好处/擅长；
B.反：反省/同“返”，返回；
C.归：女子出嫁/回来；
D.是：这/这。
故选：D。
(2)
本题主要考查学生对句子翻译能力。
翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况
重点词：与，同“举”，推举，选举；信，诚信；修，培养。
（3）本题考查对内容的理解。
A.有误，甲文所说的“教学相长”与现在的理解不一样，现在的理解“教”和“学”是两个主体，而课文所说的“教”和“学”是对同一个主体而言，即教师自身的学习与其教导学生的教育实践都是一种学习。因此本项说法错误；
故选A。
【点睛】参考译文：
【甲】 虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的方法，不学习，就不知道它的好处。所以学习这样以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
【乙】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以大门都不用关上了，这叫作理想社会。
（2021·四川广安）文言文阅读
【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
【乙】古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华①，秋登②其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（选自《颜氏家训》）
【注】①华（huā）：花。②登：进用，这里指摘取。
11.解释下列句子中加点词。
（1）虽有至道_____ （2）学学半_____
（3）以补不足也_____ （4）但能说之也_____
12.下列各组句子中加点词语意义和用法相同的一项是（ ）
A．弗食 食马者不知其能千里而食也
B．故曰：教学相长也 故虽有名马，濡辱于奴隶人之手
C．古之学者为己 何陋之有
D．行道以利世也 不得志，独行其道
13.用现代汉语翻译下列句子。
（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（2）夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。
14.阅读选文，回答下列问题。
（1）【甲】文开篇用类比手法论述了学习的______，【乙】文开篇则用对比手法论述了学习的______。
（2）请结合【乙】文用自己的话谈谈求学的真正意义。
【答案】11． （1）最好的道理 （2）同“教”，教导 （3）弥补 （4）只 12．B 13．（1）知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。（2）学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以摘取它的果实。 14．（1）重要性（重要） 目的（作用）（意思相近即可） （2）充实自己，弥补自身不足；推行主张，造福社会；涵养德行，以利于事。（答出其中两点，意思相近即可）
【分析】11．理解常见文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境，弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。比如本题中的“至道”是“最好的道理”；“但”是古今异义词，“只”的意思。
12.考查对文言词语的意义和用法。
A.食：动词，吃/动词，喂养；弗食 食马者不知其能千里而食也
B.故：连词，所以/连词，所以；
C.之：助词，的/宾主前置标志；
D.道：名词，道义，主张/名词，原则，行为准则；
故选B。
13.本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“知（知道）、反（反省）、困（困惑）”几个词是重点词语。
（2）句中的“夫（发语词，不译）、犹（好像）、玩（赏玩）、华（花）、登（摘取）、其实（它的果实）”几个词是重点词语。
14.（1）本题考查学生比较阅读的能力。【甲】文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们学习的“重要性”。【乙】文是把古人学习的目的和今人学习的目的进行比较。据此理解概括可填写作答。
（2）本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。从“古之学者为己，以补不足也”可以知道，古人学习是为了充实自己，弥补自身不足；从“古之学者为人，行道以利世也”可以知道，古人学习是为了推行主张，造福社会；从“夫学者犹种树也春玩其华秋登其实”可以知道，古人学习是为了涵养德行，有利做事。据此可以概括作答。
【点睛】参考译文：
【甲】虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
【乙】古时候求学的人都是为了充实自己，以弥补自己的不足；现在求学的人都是为了别人的称赞，只能说说罢了。古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来对社会谋利；现在求学的人都是为了自己，提高自己的水平求得升官。学习就跟种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实；评讲文章，就好像赏玩春天的花朵一样，修身利行，就好像收获秋天的果实一样。
⑤课外演练
邓慕濂教授
赣州邓慕濂为当代名儒，家居时，有田在城南，秋熟，视获，挟小学①书坐城隅，见贫人子拾遗穗者累累，招之曰：“来，吾教汝读书。能背诵书者，吾与汝谷。“群儿争昵②”趋之，始导以识字。既使讽章句”③，又以俚语④譬晓之，群儿咸踊跃称善。既收获⑤，群儿嗥⑥曰：“获卒，先生且归，奈何？”有泣者。自是每秋获，群儿则就学焉。故城南人无少长智愚，咸称之曰“我邓先生”。
选自《清稗类钞》）
[注释]①小学：《小学》是一部传统的启蒙教材，一般认为由朱熹编写。实际上，这部书是朱熹指导他的学生刘子澄编成的。②呢：同“睚”。亲近。③讽章句：背诵文章。④俚语：通俗易懂的语言。⑤收获：秋收结束。⑥嗥（hao）：大声哭叫。
1.解释下列加点的字。（4分）
（1）秋熟视获 视： （2）群儿争昵趋之 趋：
（3）又以俚语譬晓 晓： （4）先生且归 且：
2.下列加点词“与”的意思和文中“吾与汝谷”中“与”相同的一项是（ ）
A.遂与外人间隔 B.东风不与周郎便
C.未复有能与其奇者 D.与朋友交而不信乎
3.将文中画线句子翻译成现代汉语。
自是每秋获，群儿则就学焉。
答：
4.邓慕濂为什么深受城南人的喜爱？
答：
5.本文与《虽有嘉肴》分别体现了怎样的“教与学的关系”
答：
【答案】 1.（1）看 （2）跑，疾走 （3）使：知道，使……明白 4将要
2.B[解析]文中“吾与汝谷”中“与”的意思是“给，给予”。A、D两项中的“与”意思都是“和、跟、同”；B项中的“与”意思是“给，给予”；C项中的“与”意思是“参与。这里有‘欣赏’‘领悟’的意思”。B项中的“与”与文中意思相同，故选B项。
3.从此以后，每年秋天收获时，孩子们就会去邓慕濂那里求学。
4.邓慕濂是名儒，他教导城南贫苦人家的孩子们识字读书，对当地有教化之功，因此深受城南人的喜爱。
5.本文写邓慕濂教人诚挚，城南孩童求学之诚，体现了一种诚挚、和谐的教与学的关系；《虽有嘉肴》以“嘉肴”与“至道”作类比，阐述“教学相长”的道理，教与学互相促进、相辅相成。
[参考译文]赣州邓慕濂是当代著名的儒者，在家闲居的时候，在城南有田地，秋天庄稼成熟，（他）去看收获情况，带着《小学》坐在城墙角落，看见贫困人家的孩子们有很多都在田野拾捡落穗，于是打手势叫他们过来说道：“过来吧，我教你们读书。能背诵书本的人，我就给他谷 子。”孩子们听了，争相亲近跑来，邓慕濂）开始教导他们认识汉字。不久便让（他们）背诵文章，又用通俗易懂的语言使他们明白文义，孩子们都跳跃着说好。不久秋收结束，孩子们大声哭叫道：“秋收结束了，先生将要回去，怎么办？”有些孩子流泪了。从此以后，每年秋天收获时，孩子们就会去邓慕濂那里求学。因此城南的人们无论大小、聪明愚笨，都称他为“我邓先生”。
上致爱其下
上莫不致爱其下，而制之以礼。上之于下，如保赤子①，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如毫末②，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲，欢如口 ，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于口 ，莫不以是为隆正③田，然后皆内自省以谨于分。是百王之所同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，口 分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公④总方而议，则天子共己⑤而止矣。
（选自《荀子：王霸》，有删改）
[注释]①赤子：初生的婴儿。②毫末：毫毛的梢儿，比喻极为细微。③隆正：高的标准。④三公：中国古代地位最尊显的三个官职的合称，指太师、太傅、太保。⑤共已：同“恭己”。指帝王敬慎律己，无为而治。
1.下列句子中加点词语的解释全都正确的一项是（ ）
①上莫不致爱其下 爱：喜爱
②上之于下 于：对于
③则虽孤独鳏寡必不加焉 加：增加
④可杀而不可使不顺 顺：顺从
⑤而礼法之枢要也 要：关键，要领
A.①②③ B.②③⑤ C.②③④ D.②④⑤
2.结合语境，下面依次入文章方框处的词语顺序正确的一项是（ ） )
欢如口 至于口 口分事而劝
A.父母 百工 庶人 B.父母 庶人 百工 C，庶人 父母 百工 D.庶人 百工 父母
3.请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）莫不以是为隆正，然后皆内自省，以谨于分。
（2）然后农分田而耕，贾分货而贩。
4.荀子认为要做到哪几点才能达到“天子共己而止”？请你用自己的话简要概括。
答：
5.阅读本文和《大道之行也》，简要概括理想社会具有哪些特点。
答：
【答案】1.D[解析]①爱：爱护；③加：施加某种行为）。
2.B[解析]结合语境分析，第一处方框前“故下之亲上”在说百姓对君主的亲近，用“欢”字表明了两者之间相处融洽、欢愉，应填“父母”；第二处方框前提到了“君臣上下，贵贱长幼”，方框后“莫不以是为隆正”，此处指无论身份高贵卑贱，年长年幼，甚至平民百姓，都把政令当（最）高的标准，故这里应填“庶人”；第三处方框前后提到“农”“贾”“士大夫”等不履阶层，故这里应填“百工”。依次代入验证，符合文意。故选B项。
3.（1）没有谁不把政令制度当作（最）高的标准；然后都在内心自我反省，从而在本分上小心谨慎。（2）这些做到以后农民就各自耕种自己的田地，商人各自贩卖自己的货物。
4.（2分）君主要实行合理的政令制度，要爱民如子，关心老弱群体；各行各业分工明确，各司其职。
5.①君主礼治、爱护百姓；②百姓顺从君主，谨守本分；③全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；④人们杜绝奸诈之心、害人之事，道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
[参考译文]君主没有不对他的百姓给予爱护的，而会用礼义节制他们。君主对于百姓，就像保护初生的婴儿一样，政治法令制度，都是用来对待下层的百姓，它有不合理的地方像毫毛的梢儿（一样细微），那么即使对老弱孤苦的人也一定不能施加（某种行为）到他们头上。所以百姓亲近君主，像喜欢自己的父母一样，可以被杀死却不能使（他们）不顺从（君主）。（无论）君主和臣下，高贵的或卑贱的人，年长的或年幼的人，到平民百姓，没有谁不把政令制度当作（最）高的标准；然后都在内心自我反省，从而在本分上小心谨慎。这是历代众多帝王相同的政治措施，也是礼制法度的关键。这些做到以后农民就各自耕种自己的田地，商人各自贩卖自己的货物，工匠就分配工作来劳作，士大夫划分职责去治理，建立国家的诸侯国的国君分封土地去守卫，三公统领各地方来议政，那么天子严慎律己，无为而治就够了。
公仪潜
鲁人有公仪潜者，厉节行道，恬于荣利，不事诸侯。子思之与友。穆公因子思欲以为相，子思曰：“公仪子必辅寨人。寡人三分鲁之一。”子思对曰：“如君之言，则公仪愈所不至也。若饥渴待贤，纳用其言，仪虽蔬食饮水，亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信人之意，公仪子则终身不蹑”乎君之庭矣。且臣不任为君操竿，不钓“以伤守节之士也。”
（选自《太平御览》）
[注释]①子思：孔仍，字子思，孔子的嫡孙。②下风：下位，卑位。③蹶：睬，踏。④钓：谋取，诱取。
1.解释下列加点词的含义。
（1）不事诸侯
（2）谓子思日
（3）若饥渴待贤
（4）今徒以高官厚禄钓佴君子
2.下列句子中加点的“之”用法和意义与“不钓以伤守节之士也”的“之”相同的一项是（ ）
A.下车引之（《陈太丘与友期行》）
B.学而时习之（《〈论语〉十二章》）
C.知之者不如好之者（《〈论语〉十二章》）
D.无信人之意（《公仪潜》）
3.请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）穆公因子思欲以为相。
答：
（2）如君之言，则公仪愈所不至也。
答：
4.结合文章内容，分析子思不愿为鲁穆公引荐公仪潜的原因。
答：
5. 新考法情境化试题小语、小文阅读完本文和《〈论语〉十二章》后，对其中的人物形象进行了探究，
请你将下面的对话补充完整。
小语：这篇文章中的公仪潜和《〈论语〉十二章》中的颜回有着相似之处。
小文：是的，如果国君能够① 公仪潜即使吃粗粮、喝冷水，也会辅佐对方。《〈论语〉十二章》
中，颜回即使忍受生活的困苦也不改变自己的乐趣，因此孔子认为他的品德高尚。
小语：由此可见，这两人都具有② 的美德。
【答案】1.（1）服侍，侍奉 （2）对某人说 （3）假如 （4）只；仅仅
2.D[解析]“不钓以伤守节之士也”的“之”为结构助词；可译为“的”。A项中的“之”是第三人称代词；他；指陈元方。
B项中的“之”是第三人称代词；指“学过的知识”。C项中的“之”是代词；它；指学问和事业。一说；指仁德。D项中的“之”是结构助词，可译为“的”。
3.（1）鲁穆公想要通过子思让（公仪潜）担任宰相。
（2）如果您这样说；那么公仪潜更加不会到来了。
4.①鲁穆公仅许诺给公仪潜高官厚禄，并未真正信任他；②子思有德行和原则；并且和公仪潜是好友；了解公仪潜的志向；所以不愿为了君王的利益去引荐公仪潜。
5.①信任、真诚对他②安贫乐道
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第一单元：思想觉悟室——先秦诸子开讲了
欢迎来到思想碰撞的黄金时代！在这里，孔子温润提醒“学而时习之”，孟子坚定主张“民贵君轻”，庄子带你开启“逍遥游”的精神之旅。《愚公移山》堪称古代版励志游戏，《杞人忧天》则如一场脑洞剧场。读完这一章你会发现：原来人生难题的参考答案，古人早就写好了！
第一节：学思并重，涵养君子之德
________《论语》十二章《虽有佳肴》《大道之行也》：学习与修身主题学习
《论语》十二章、《虽有嘉肴》《大道之行也》虽分属不同儒家典籍，但均围绕“学习”与“修身”主题展开深刻论述，形成由个人修养至社会理想的完整伦理体系。
《论语》开篇即强调“学而时习之，不亦说乎”，将学习视为自我提升的起点。
《虽有嘉肴》进一步辩证“学”与“教”的动态关系：“学然后知不足，教然后知困”，指出学习需伴随反思与实践，方能突破认知局限。
《大道之行也》提出“选贤与能”的社会标准，隐含学习成果需服务于公共价值。
《论语》将品德修养置于核心：“吾日三省吾身”“人不知而不愠”，强调自省与宽容。
《虽有嘉肴》中“自强”指向内在完善，通过反思实现人格成长。
《大道之行也》的“天下为公”需以公民普遍的道德自律（如“讲信修睦”）为前提。
三篇文本共同指向“内修外治”的逻辑：个人学习(《论语》)一修养深化(《虽有嘉肴》)一社会共建(《大道之行也》)，形成儒家”修身、齐家、治国、平天下”的完整链条。
这三部经典共同揭示——学习是修身的逻辑，修身是社会的基石。在知识碎片化的时代，更需回归《论语》的系统学习、《虽有嘉肴》的反思精神及《大道之行也》的公共意识，以传统智慧重塑“学以成人”的现代路径。正如《礼记》所言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”——学习与修身终指向“道”的贯通，即个体与社会的协同升华。
《论语》第十二章《虽有佳肴》《大道之行也》中考考情分析
《论语》第十二章为超高频必考点（考频约92%），总分值4—8分；后两篇为高频次重点，总分值3—6分，三年均以基础+理解+拓展三层设题，2024-2025更侧重对比阅读与现实关联。
一、三年考查概况（省份+题型+核心考点）
篇目 年份 考察省份 题型侧重 核心考点
《论语》第十二章 2023 河北、山东济南、江苏苏州、四川成都 基础+默写+翻译 实词（说、有。疏）；词（而2）；“学而不思则罔”翻译；理解性默写
2024 河南、浙江温州、湖南长沙、重庆 基础+理解+探究 学习态度/方法（知之者不如好之者）；安贫乐道内涵；与《诫子书》对比
2025 哈尔滨、河南、山东青岛、江苏南京 理解+对比+拓展 诚信治学/修身主题；与《孟子》对比；结合成长谈“志”的意义
《虽有佳肴》 2023 安徽、福建、陕西西安 基础+翻译+理解 实词（旨、困、反）；“教学相长”翻译；类比手法作用
2024 湖北武汉、浙江杭州、四川眉山 基础+对比+应用 “学学半”释义；与《教学相长》节选对比；谈教学相长的当代价值
2025 广东广州、江西南昌、陕西西安 理解+拓展+写作 实践出真知的哲理；结合教育场景谈启示
《大道之行也》 2023 山西、湖北黄冈、云南昆明 基础+默写+理解 实词（与、分、归）；通假字“矜”；天下为公”内涵
2024 江苏无锡、重庆、湖南郴州 基础+理解+探究 大同社会特征；与《桃花源记》对比；“选贤与能”的现实意义
2025 河南、山东济南、浙江宁波 理解+拓展+对比 大同思想与现代社会治理；与《礼记》其他篇目对比
二、核心考查维度（分值+题型+重点）
1. 文言基础（分值2—3分，必考）
《论语》十二章：通假字“说（悦）”“有（又）”；古今异义“可以”“疏”；虚词“而”（顺承/转折/并列）、“之”（助词/代词/取独）；判断句/反问句翻译。
《虽有嘉肴》：实词“旨、困、反、强”；“教学相长”“学学半”翻译；类比手法句式。
《大道之行也》：通假字“与（举）”“矜（鳏）”；实词“分、归、修睦”；“天下为公”“选贤与能”翻译。
2. 阅读理解（分值2—3分，高频）
《论语》十二章：学习“学思结合”“温故知新”；态度“三人行必有我师”；修养“人不知而不愠”“不义而富且贵”。
《虽有嘉肴》：“教学相长”的逻辑；“嘉肴喻至道”的表达效果。
《大道之行也》：大同社会的核心特征（公、贤、睦、养）；与《桃花源记》的理想社会异同。
3. 拓展应用（分值2—3分，2024-2025上升）
对比阅读：《论语》常与《诫子书》《孟子》配对；《嘉肴》多与《教学相长》节选；《大道》常与《桃花源记》《礼记》其他篇目对比。
现实关联：《论语》谈学习智慧对青少年的启示；《嘉肴》结合师生/家校谈教学相长；《大道》联系社会治理谈大同思想的当代价值。
三、命题规律与备考建议
4. 基础必抓：背核心实词/虚词/通假字/古今异义；精准翻译高频句；默写易错字（如“罔”“殆”“旨”“矜”）。
5. 理解吃透：梳理论语的学习/态度/修养框架；抓《嘉肴》“教学相长”的逻辑链；记《大道》大同社会的五个核心特征。
6. 对比模板：观点+原文依据（课内）+原文依据（对比篇）+异同总结，结合现实要具体（如班级管理、学习小组）。
7. 拓展素材：积累“诚信治学”“教学相长”“社会治理”的现实案例，用于探究题作答。
三、考法大全
《论语》
考法1：文学常识
1.（河南)孔子，名 字 春秋时期伟大的 家、 家。
考法2：名句默写
2.（福建厦门)《论语》中的“ ， ”常用来表达当别人不了解甚至误解自己时，我们应当采取的正确态度。
考法3：解释词语
3.（重庆)解释加点的字。
（1)学而时习之 (2)人不知而不愠 (3)传不习乎 (4)思而不学则殆
考法4：一词多义
4.（广西南宁)下列加点词语意义相同的一项是（ )
考法5：通假字
5.（湖南长沙)下列句中含有通假字的一项是（ )
A.知之者不如好之者。 B.博学而笃志。
C.吾日三省吾身。 D.学而时习之，不亦说乎。
考法6：成语默写
6.（湖南长沙)《论语》中有很多语句已成为成语，请你写出其中的3个。
答：
7.（唐山)中国古代曾有“半部《论语》治天下”的说法，今天我们阅读《论语》同样受益匪浅。请写出初中语文课本孔子语录”中的一则成语或格言警句。
答：
考法7：翻译句子
8.（吉林)翻译下列的文言句子。
（1)温故而知新，可以为师矣。
答：
（2)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
答：
考法8：内容理解
9.（湖南永州)请以自己的语言写出“吾日三省吾身”的具体内容。
答：
10.（山西太原)请以自己的语言写出“三人行，必有我师焉’的原因。
答：
【答案】
1.丘仲尼思想教育
2.人不知而不愠不亦君子乎
9.(1)按时。（2)生气，发怒。（3)老师传授的知识。（4)疑惑。
10.C解析：C项中“以”与“可”构成固定词组“可以”。A项中两个“之”分别是：代词一一指知识；助词一一用于主谓之间，取消句子独立性。B项中两个“而”分别是：连词一一表转折；连词一一表并列。D项中两个“其”分别是：副词一一表推测，大概，也许；代词一一他的。
11.D解析：D项中“说”同“悦”，“高兴，愉快”的意思。
12.不耻下问温故知新三十而立
13.成语：温故知新格言警句：三人行，必有我师。
14.(1)温习学过的知识可以得到新的理解和体会，就可以当老师了。
（2)知道学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如以学习为快乐的人。
15.替别人办事是不是尽心竭力了呢？跟朋友交往是不是诚实？老师传授的知识是不是复习过了？
16.每个人都有自己的优缺点。选择他人的长处学习，看到自己身上也有他们的短处就改正。
《虽有佳肴》
考法1：文学常识
1.（贵州贵阳)《虽有嘉肴》是《 》中《学记》中的一篇，课文主要谈了 的道理。
考法2：解释词语
2.（山西)解释下列加点的字。
（1)虽有嘉肴（ ）（2)弗食，不知其旨也（ ）（3)然后能自强也（ ）（4)学学半（ ）
考法3：翻译句子
3.（山东济南、湖南长沙)用现代汉语翻译下列句子。
（1)是故学然后知不足，教然后知困。
答：
(2)《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
答：
（3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
答：
考法4：朗读节奏
4.（湖南长沙)请用“/”划分下面句子的节奏。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
考法5：名句默写
5.（山西） ，教然后知困。
参考答案
1.礼记教学相长
2.(1)即使。（2)味美。（3)勉励。（4)教导。
3.(1)因此学习以后就会知道不足，教学以后就会知道理解不了的地方。
(2)〈兑命〉篇说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！
（3)知道自己有不足的地方，然后才能反省自己；知道自己有困惑不解的地方，然后才能自我勉励、发愤图强。
4.虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。
5.是故学然后知不足
《大道之行也》
考法1：文学常识
1.（浙江宁波)《大道之行也》选自 ，此书是 家经典之一，是西汉
对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
考法2：名言默写
2.（贵州)大道之行也， ，选贤与能，
考法3：解释词语
3.（贵州)解释下列加点的词语。
（1)不独子其子 （ ） (2)女有归 （ ） (3)盗窃乱贼而不作 （ ）
考法4：翻译句子
4.（浙江杭州)用现代汉语翻译下列句子。
（1)故人不独亲其亲，不独子其子。
答：
（2)货恶其弃于地也，不必藏于己。
答：
考法5：要点归纳
5.（浙江宁波)根据选文，“大同”社会有以下特征：
(1)
(2)
(3)
考法6：内容理解
6.（黑龙江)怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？
答：
考法7：思想感情
7.（黑龙江)文章表达了作者怎样的思想感情？
答：
参考答案
1.《礼记 礼运》儒戴圣
2.天下为公讲信修睦
3.(1)以……为子。（2)女子出嫁。（3)兴起。
4.(1)因此人们不只以自己的父母和长辈为亲（也敬爱奉养其他人的父母和长辈)，不只以自己的子女为子女（也关怀爱护别人的子女)。（2)对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
5.(1)人人都能得到全社会的关爱。（2)人人都能安居乐业。
（3)全社会物尽其用，人尽其才。
6.“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼后构想出来的一个理想社会模式。孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，孔子的“大同”理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”
7.文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
四、命题规律与备考建议
8. 基础必抓：背核心实词/虚词/通假字/古今异义；精准翻译高频句；默写易错字（如“罔”“殆”“旨”“矜”）。
9. 理解吃透：梳理论语的学习/态度/修养框架；抓《嘉肴》“教学相长”的逻辑链；记《大道》大同社会的五个核心特征。
10. 对比模板：观点+原文依据（课内）+原文依据（对比篇）+异同总结，结合现实要具体（如班级管理、学习小组）。
11 拓展素材：积累“诚信治学”“教学相长”“社会治理”的现实案例，用于探究题作答。
①课文关联
《〈论语〉十二章》与《虽有嘉肴》都是谈论学习的。《（论语）十二章》侧重于学习态度与学习方法的指导，《虽有嘉肴》侧重于教育之道，提出“教学相长”的观点。而两篇课文对学习的论述具有互补性，这些观点在今天仍然有借鉴价值，让我们从不同角度认识和理解学习的意义。
《〈论语〉十二章》与《大道之行也》在内容方面也是有关联的。《〈论语〉十二章》中有许多有关修身的论述，而要实现“大同”的社会理想，人们的“修身”极为重要。例如要做到“不义而富且贵，于我如浮云”，才能涵养货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作的社会风气。又如社会要“讲信修睦”，而作为社会的个体，就需要“三省吾身”，反思自己是不是做到“忠”与“信”。《大道之行也》中描绘的“大同”社会的美好前景，其中就包含了“仁”，只有仁德的社会才能相亲相爱。而要做到“仁”就必须“博学而笃志，切问而近思”。总体来看，只有社会成员都能够修身培德，才能建立一个“大同”的理想社会。
《虽有嘉肴》与《大道之行也》主要是辨异。《虽有嘉肴》提出“至道”，《大道之行也》提出“大道”，二者的蕴意是不同的。前者是指“最好的道理”，要求人们去学习能知道它的“善”。后者是指“上古时代家族的政治制度”，它蕴含的是“大同”社会理想。
《论语》十二章
原文 注释 译文 阅读技巧点拨
1.子曰：“学而【时习】之，【不亦说乎】？有朋自远方来，不亦乐乎？人不【知】而不【愠（yùn）】，不亦【君子】乎？” 【时习】按一定的时间复习。按常。【不亦说乎】不也是很愉快吗？不亦……乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦”，愉快。【知】了解。【愠】生气，发怒。【君子】这里指道德上有修养的人。 孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？” 这一句讲的是学习方法。对于知识，“学”是一个认识过 程，“习”是一个巩固过程，“学”“习”并举，才能掌握更牢固的知 识。“学”与“习”的过程，就是用知识丰富自己头脑的过程，因 此，作者说“不亦说乎”这一句讲的是学习乐趣。朋友来访可增进友谊，并且可 互相学习，共同提高。 在本章里，孔子自述了他学习和修身的过程。这一过 程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思 想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习 领会的阶段；五十到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环 境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶 段。在最后这个阶段，道德修养达到了最高的境界。 阐述学与思的辩证关系 强调二者必须结合起来 对比：将别人不能忍受困苦和颜回自得其乐进行对比，塑造了颜回安贫乐道 的君子形象。 第六章：讲个人修养，强调修身要经受生活困苦的考验。 第七章：讲学习态度，强调兴趣对学习的重要性。 孔子表明心迹：在“富”。竟和“义”发生冲突时，宁愿贫贱也要坚守"义”。 第八章：讲个人修养，在负责与仁义之间应如何抉择。 向他人学习的关键是要有主见，从其善者，改其不善者。 比喻：用流水日夜不停、一去不复返比肾”逝者”，未明时间之宝贵，世事突 化之快。 第十章：讲对时间流逝的感慨，启示人们珍惜时间。 第十一章：讲个人修养，强调坚守志向。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻经受不住诱惑或高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒 “博学”"笃志‘是基础，“切问”近思”是方 法，四者兼具，才能达到仁德的况界。
2.曾子：“【吾】（wú）【日】【三省（xǐng】吾身：【为】人谋而不忠乎？与朋友交而不【信】乎？【传】不习乎？” 【吾】人称代词，我。【日】每天。【三省】多次进行自我检测。三，泛指多次。省，自我检查，反省。【为】替。【信】真诚，诚实。【传】老师传授的知识。 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”
3.子曰：“吾【十有（yòu）五】而志于学，三十而【立】，四十而不【惑】，五十而知【天命】，六十而【耳顺】，七十而从心所欲，不【逾（yú）】【矩（jú）】。” 【十有（yòu）】五：指15岁。“有”通 “又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。 【立】站立，站得住，这里可理解为独立做事情。 【惑】迷惑，疑惑。 【天命】指不能为人力所支配的事情。 【耳顺】能听得进不同意见。 【逾（yú）】越过，超过。 ⑦矩（jú）：规矩，规范。 我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。
4.子曰：“温【故】而知新，【可以】为师矣。” 【故】旧知识，学过的知识。【可以】可，可以；以，凭借。 孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解和体会，这样的人就可以当老师了。”
5.子曰：“学而不思则【罔】，思而不学则【殆】。” 【罔】迷惑。【殆】有害。 孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只知道思考却不知道学习，就会有害。”
6.子曰：“ 【贤】哉，回也！一【箪】食，一瓢饮，在陋巷，人不【堪】其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 【贤】品德高尚。【箪】古代盛饭用的圆形竹器。【堪】能忍受。 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
7.子曰：“知【之】【者】不如好之者，【好（hào）】之者不如【乐】之者。” 知【之】代词，它。这里指学问和事业。【者】代词，……的人。【好（hào）】喜欢，爱好。【乐】以……为乐趣，名词意动用法。 孔子说：“对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。”
8.子曰：“【饭疏食饮水】，曲【肱（gōng）】【而】枕之，【乐】亦在其中矣。【不义】而富且贵，【于】我如浮云。” 【饭蔬食饮水饭】吃粗粮，喝冷水。饭，吃饭，名词作动词。疏，粗粮。古代汉语中，“水”指冷水，“汤”指热水。【肱（gōng）】胳膊。【而】表顺承。【乐】乐趣。【不义】正当手段。【于】对，对于。 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.子曰：“三人行，必有我师【焉】。择其善者【而】【从】【之】，其不【善者】而改之。” 【焉】简词，相当于“于此”，意思是“在其中”。 【而】表顺承。【从】跟从。【之】代词，学习。【善者】好的方面，优点。 孔子说：“几个人一同走路，其中必定有可以作为我的老师的，选择他们好的方面来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”
子在【川】上曰：“【逝者如斯夫，不舍昼夜】。” 【川】河，河流。【逝者如斯夫，不舍昼夜】时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。 孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”
子曰：“【三军】可夺帅也，【匹夫】不可夺志也。” 12.子夏曰：“【博】学【而】【笃（dǔ）】志，【切问而近思】，【仁】在其中矣。” 【三军】军队的通称。【匹夫】普通人，男子汉。 【博】广泛。【而】表并列。【笃（dǔ）】忠实，坚守。【切问而近思】恳切的提问，多考虑当前的事。切，恳切。而，表并列。【仁】仁德。 孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。” 子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇到不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在其中了。”
虽有佳肴
原文 注释 译文 阅读技巧点拨
【虽】有【嘉肴（yáo）】，弗（fú）食，不知其【旨】也； 【虽】连词，即使。【佳肴（yáo）】美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。【旨】甘美。 即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。 从、“嘉肴”写起，是为了由“肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“传看”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类比论证” 以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽 象的道理具体化，通俗易懂。 反面论证：从反面来论证，不学的危害。 层层递进：得出“学”“教”之后的结果，为下面的观点做了铺垫。 两个“知”字与两个“然后”是“”自反”“自强”的前提条件。 结论：在层层论证的基础上得出结论：教学相长。这个结论指出了“教”与“学”之间的辩证关系 中心论点，教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累 引用《兑命》中的言论， 证明教和学是相辅相成 的，使论证更有权威性。
虽有【至道】，弗学，不知其善也。 【至道】最好的道理。至，达到极点。 即使有最好的方法，不学，就不知道它的好。
【是故】学然后知不足，教【然后】知【困】。 【是故】所以。“是故”就是“故是”。故，因为。是，这是。【然后】这样以后。然，这样。后，以后。【困】不通，理解不了。 因此学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。
知不足，然后能【自反】也； 【自反】反省自己。 知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。
知困，然后能【自强（qiǎng）】也。 【自强（qiǎng）】自我勉励。强，勉励。 知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。
【故】曰：【教学相长（zhǎng）】也。 【故】所以。【教学相长（zhǎng）】意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。 所以说教与学是互相促进的。
【《兑（yuè）命》】曰：“【学（xiào）学（xué）半】。”【其此之谓乎】？ 【《兑（yuè）命》】《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命，《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。【学（xiào）学（xué）半】教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。【其此之谓乎】大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。 《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。
大道之行也
原诗 注释 译文 阅读技巧点拨
【大道】【之行】也，天下【为】公，【选贤与（jǔ）能】，【讲信修睦】。 【大道】古代指政治上的最高理想。【之行】之，助词取消句子之间的独立性。行，施行。【为】是，表判断。【选贤与（jǔ）能】把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。【讲信修睦（mù）】讲求诚信，培养和睦（气氛）。 信：诚信。修：培养。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。 【社会纲领】“大道”可以理解为治理社会的最高准则。“天下为公”是说政权属于 社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”是说社会的管理者应由社会 成员选举产生，选举的标准是“贤”和“能“讲信修睦”说的是社会成员间应当 建立良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，使社会保持和平安定。 【基本特征】“大同”社会的第一个特征是人人都能受到社会的关爱。每个人都能 推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。对各年龄段的人群都要给予合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾 者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的友爱。 【基本特征】“大同”社会的第二个特征是人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的 职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 【基本特征】“大同”社会的第三个特征是货尽其用，人尽其力。此处前半句是说 人们珍惜劳动产品，但毫无私心，不会将它据为己有；后半句是说人们在共同劳 动中以不出力或少出力为耻，都能尽力地工作，却没有“多得”的念头。只有树公 心、去私心，才能达到“货尽其用，人尽其才”的境界。
故人不【独】【亲其亲】，不独子其子， 【独】单独。【亲其亲】第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，
使老有所【终】，壮有所用，幼有所长， 【终】终老，终其天年。 要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，
【矜（guān)、寡、孤、独、废疾者）皆【有所养】， 【矜（guān)、寡、孤、独、废疾者】矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。【有所养】得到供养。 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
【男有分】，【女有归】。 【男有分（fèn)】男子有职务。分，职分，指职业、职守。【女有归】意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 男子有职务，女子有归宿。
【货恶其弃于地也，不必藏于己】； 【货恶（wù)其弃于地也，不必藏于己】意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；
【力恶其不出于身也，不必为己】。 【力恶其不出于身也，不必为己】意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。 人们都憎恶在共同劳动中不出全力的行为，但是不一定是要为自己谋私利。
【是故】【谋闭而不兴】，【盗窃乱贼而不作】， 【是故】即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。【谋闭而不兴】奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。【盗窃乱贼而不作】盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。
【故】【外户】【而】不闭，【是谓】【大同】。 【 故】所以。【外户】泛指大门。【而】连词，表并列。【闭】用门闩插门。 【是谓】是，这。谓，叫作。【大同】指理想社会。同，有和平的意思。 所以大门都不用关上了，这叫作理想社会。
②基础知识
重要词语
《论语十二章》
类 别 解 释 举 例
实词 知 了解 人不知而不愠
愠 生气，发怒 人不知而不愠
君子 这里指道德上有修养的人 不亦君子乎
吾 人称代词，我 吾日三省吾身
省 自我检查，反省 吾日三省吾身
信 真诚，诚实 与朋友交而不信乎
惑 迷惑，疑惑 四十而不惑
逾 越过，超过 不逾矩
故 旧知识，学过的知识 温故而知新
罔 迷惑 学而不思则罔
殆 疑惑 思而不学则殆
堪 能忍受 人不堪其忧
笃 坚守 博学而笃志
词类活用 乐 以……为乐趣，名词意动用法 好之者不如乐之者
时 名词作状语，按时 学而时习之
日 名词作状语，每日 吾日三省吾身
饭 吃饭，名词作动词 饭疏食饮水
故 新 形容词用作名词，旧的知识、新的体会 温故而知新
虚词 乎 语气词，吗 不亦乐乎
于 介词，对于 于我如浮云
焉 在其中 必有我师焉
斯 这 逝者如斯夫
通假字 说 通“悦”，愉快。 不亦乐乎
有 通 “又”。 吾十有五而志于学
古今异义 可以 古：可以 ；凭借 今：可能、许可 可以为师矣
匹夫 古：普通人 今：无学识、无智谋的人 匹夫不可夺志也
三 古：多次 今：数词，三 吾日三省吾身
一词多义 为 当、做 可以为师矣
替 为人谋而不忠乎
知 了解 人不知而不愠
懂得 温故而知新
而 表转折 人不知而不愠
表顺承 温故而知新
表并列 博学而笃志
其 它的 仁在其中矣
他人 其不善者而改之
特殊句式 省略句 “以”后面省略代词“之” 可以为师矣
句首省略动词“择” 其不善者而改之
判断句 表判断 贤哉，回也
表判断 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《虽有佳肴》
通假字
字 例 句 释 义
“兑” 《兑（yuè）命》曰 “兑”通“说”，指的是殷商时的贤相傅说
古今异义
词 例句 古义 今义
虽 虽有嘉肴 即使 虽然
旨 不知其旨也 味美 主旨
困 教然后知困 困惑 穷苦，艰难
强 然后能自强也 竭力，尽力 健壮的，有力的
长 教学相长也 促进，提高 增长
（3）一词多义
①学：学学半（动词，教导） 学学半（动词，学习）
②其：不知其旨也（代词，它的） 其此之谓乎（副词，表示推测）
（4）词类活用
①名词作形容词 不知其旨也
旨：原意为甘美，文中指甘美的
①形容词作名词 不知其善也
善：原意为好的，文中指好处
《大道之行也》
通假字
字 例句 释义
与 选贤与能 通“举”选拔
矜 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 通：鳏老而无妻的人
词类活用
词 例句 释义
亲、子 不独亲其亲，不独子 其子。 名词的意动用法，可 译为“以 为亲” “以 为子”
老、壮 考有所终有所用 形容词作名词，“老年 人、壮年人”
一词多义
词 例 句 释义
谓 是用大同 是，叫作
予用菊，花之隐逸者也 认为
独 矜、寡、孤、独、废疾者皆有 所养 老而无子的人
故人不酒亲其亲 单，只
闭 是故谋而不兴 动词，被阻塞
故外户而不闭 动词，指用门 闩插门
为 天下为公 读 wéi， 动 词，是
力恶其不出于身也，不必为己 读wèi，动词， 为了
故 是故谋闭而不兴 连词，因为
故外户而不闭 连词，所以
古今异义词
词 例句 古文 今义
归 女有归 女子出嫁 常有归来、归属之义
大道 大道之行也，天下为公 政治上的最高理想 大路
贼 盗窃乱贼而不作 害人 偷东西的人
孤、独 矜、寡、孤、独 两个词，分别指幼而无父的人，老而无子的人。 一个词。孤单、独自一人
句 式 例句 判断标准
判断句 是谓大同 整句表达判断
天下为公 为，表判断
倒装句 不必藏于己 状语后置，正常语序为“不 必于己藏”
省略句 可以为师矣 省略句，省略宾语“之”，应为“可以之为师矣”。
反问句 不亦说乎： “不亦……乎” 这种句式常用于表示委婉的反问，“不是很……吗”
文化常识
1.《论语》：儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇。
2.孔子：名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，春秋末期的思想家、政治家、教育家。
3.四书五经：儒家经典著作，“四书”为《论语》《大学》《中庸》《孟子》。“五经”为《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。
4.孔孟之道：以孔子和孟子为代表的儒家学说与思想体系的合称。
5.年龄的代称：而立之年（30岁）、不惑之年（40岁）、知天命之年（50岁）、耳顺之年（60岁）、花甲之年（60岁）、古稀之年（70岁）、老藏之年（80、90岁）。
6《礼记》：亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂，共49篇。约是战国末年到秦汉时期儒家论说或解释礼 制的文章汇编。今本为东汉郑玄注本。《论语》除有关我国 古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔 子及其门人言行的一些小故事，是研究中国古代社会 情况、儒家学说和文物制度的参考书。
小贴士
读书学习修身主题阅读方法
[课内篇目]八下：《虽有嘉肴》九下：《送东阳马生序》七上：《论语》十二章 《大道之行也》
[整体阅读]
读书学习类文言文，按照文体一般分为两类：①记叙类文章；②论述类文章
记叙类文章：
第一步：梳理文章大意，了解主人公基本情况。分析当时的社会背景，主人公身份、年龄、家庭环境、天资聪颖还是后天勤奋等基本情况。
第二步：知悉主人公的求学经历。概括学习方法、遇到的学习困难、如何解决困难。
第三步：了解主人公读书学习后取得的成就，总结自己通过人物故事获得的收获。
论述类文章：第一步：抓住作者观点。首先需通读文章，借助注释理解文意，从文中找出直接或间接表达
作者观点的句子。
第二步：分析论证过程。在文章中找出作者关于该观点的分论点和论据，如运用的论证方法。
③问题探究
《论语》十二章
1.孔子及其弟子关于学习有哪些观点，从中可以得到哪些体会？
“学而时习之，不亦说乎？”学习就要不断复习和实践已经学过的知识，才能提高学习效率，才能对学过的知识把握得更牢固，才能从中获得快乐。
“温故而知新，可以为师矣。”在温习旧知识中思考探究，并有所发现，这样才能举一反三，融会贯通。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”阐述“学”与“思”的辩证关系，“学”是基础，“思”是提高，二者相辅相成，相互促进而不可偏废。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里强调兴趣的重要性，兴趣是最好的老师，有了兴趣就没有学不会的东西。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”要虚心向别人学习，同时需要择善而从，对别人身上不正确的地方要引以为戒。
2.孔子及其弟子在修身方面有哪些论述？对此你有什么理解？
“人不知而不愠，不亦君子乎？”个人的道德修养与别人知不知道没有关系，体现出自我进步的自适境界。
“吾日三省吾身。”学会自我反思，这是自我教育、自求进步、不断提升道德修养的方法与途径。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”安贫乐道，才能保持高尚节操。修身需要经受艰难困苦的磨砺。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”通过对比突出坚守志向的重要性，即使是普通人，在任何时候都需要坚守自己的人格尊严，坚守个人气节
3.孔子叙述自己的人生经历，对我们有什么启示？
孔子叙述自己的人生经历，从“十有五而志于学”到“七十而从心所欲，不逾”表明他的一生都在不断学习，不断进德修业。人生想要有所成就必须从学习开始，在学习的过程中不断完善自我，一步一个台阶不断提升自己，这样才能获得心灵的自由与快乐，孔子在七十岁能够一切顺从意愿，进入自由王国，但“不逾矩”告诫自己，也是警示我们，任何时候都要遵纪守法，不能触碰红线不能背离初心。
4.孔子在河流边的感叹有什么意义？
孔子在河流边感叹时间如流水一样逝去而不复返。这不仅是对时间的珍惜，更是对生命的珍惜。因为生命是由时间组成的，时间流逝就是生命流逝。这就启示我们，要珍惜时间，在有限的生命长度中增加生命的厚度，为社会作出更多的贡献。
5.第七章的主要内容是什么？如何理解“知之”“好之”“乐之”这三重学习的境界？
这一章讲兴趣对于学习的重要性。“知之”只是一般了解，“好之”则会有更大的热情投入，“乐之”才能全身心置身其中，才能有真知灼见，才能有所成就。
6.“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个问句能不能互换位置？为什么？
点拨：不能。因为三个句子所针对的对象是先“他人”，继而“朋友”，最后是“自己”，体现了一种由疏到亲、由人及己的关系，体现了曾子先人后己、以天下为己任的高尚情操。互换后就破坏了这种顺序，也不能很好地体现曾子这种高尚的品格
7.“志学之年”“而立之年”“不惑之年”“天命之年”“耳顺之年”分别是十五、三十、四十、五十、六十的代名词。你能说说它们的含义吗？
“志学”就是立志求学的意思，少年时代正是发奋求学的年纪；“而立”就是自立，孔子的意思是男子到了三十岁，要有所成就；“不惑”意为不迷惑，到了四十岁，内心不再感到迷惘；“知天命”强调“知命”，这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义；“耳顺”意思是到了六十岁，能吸取各种见解而加以容纳；这样到了人生古来稀的七十岁，就可以随心所欲，却不会越出规矩
8.“温故”与“知新”，哪一个更重要？
“温故”更重要。在孔子那里，古代典籍及礼仪习俗等都是“故”，只有不断地温故，在温故的过程中学会思考，才能产生新知
《虽有佳肴》
1.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？
明确：从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。
2.本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）
这篇短文的中心论点是“教学相长”，即教和学是相互促进，相辅相成的。文章主要运用了反面论证的方法，在开头先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，再从教与学两个方面进行道理阐述，从而得出“教学相长”的观点，最后又引用“学学半”来深化强调论点。
3.从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
明确：只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
4.教学相长与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
5.结合自身实际，从学习角度谈谈你对教学相长的看法？
学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己。
另一方面，“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
《大道之行也》
1说说文章第二句中的“人”“使”字的作用。
【点拨】联系这两个词的语境作答，当然如果了解古文中常有的省略现象，或诗词赋中的领字更好。
【参考答案】这两个字是领字，“人”字领其后两句，理解时前后句都要加上这个字。同理，“使”字领其后四句，理解它们时都要加上这个字。
2.说说文中的排偶句式的作用。
【参考答案】内容上看从各个方面阐述了大同社会的特征，形式上看句式整齐，语气强烈，排山倒海而来，能增强表达的效果。
3.课文所说的“大同”社会 有哪些特征？你对这个“大同”社会怎样认识？
【点拨】扣住课文内容，联系生活实际。
【参考答案】没有剥削，没有压迫，人人平等，讲求诚信，崇尚和睦，社会和平安定，人人都受到关爱，人人都安居乐业，人们珍惜劳动成果，无子嗣之心，尽全力工作。
尽管这个理想不能实现，但两千多年来一直是许多进步思想家和改革家向往的目标，如洪秀全，康有为等受其启发，它是我国社会思想史上的宝贵财富。
4如何理解和评价孔子的“大同”理想？
“大道”，可以理解为治理社会的最高准则；“大同”，可以理解为儒家理想社会或人类社会的最高阶段。 “大道之行也”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的“大同” 社会。
孔子理想中的“大同”社会，就是没有阶级，没有剥削和压迫，人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两 千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目 标。孔子的“大同”理想是我国社会思想上的一笔宝贵财富。
其实孔子的“大同”思想也不完全是儒家所独有的，应该是孔子总结前人的思想，加以具体化而已，孔子曾说过：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”这可以证明孔子的思想是总结前人的。孔子的“大同”理想虽然具有非常积极的 意义，但在战乱频繁的春秋时期，是不可能实现的。
孔子为我们描绘了一幅理想的社会蓝图。虽然在当时不 能实现，但历史发展到今天，只要我们坚持科学发展观，加强物质、精神、政治文明建设，构建和谐社会的目标一定能实现。
5.《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。
大同社会理想主要包括三个方面：1.社会充满关爱；乙.人人安居乐业；3.货尽其用，人尽其力。
6、谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。
“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五类人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征:人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
7、“有分”“有归”点出大同社会的什么特征
“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征:人人都能安居乐业。
8、写人们对财物、劳动的态度，说明了什么
通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征:货尽其用，人尽其力。
④中考真题
（2025·北京·中考真题）阅读下面一则《论语》，完成下面小题。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
1.“吾日三省吾身”中的“日”与下列词语中加点的“日”，意思相同的一项是（ ）
A．日月同辉 B．日新月异 C．来日方长 D．夜以继日
2.下列对“传不习乎”的理解，正确的一项是（ ）
A．对老师传授的知识应该经常复习。
B．传授给别人的知识应该准确无误。
C．要经常温习史传文字记载的内容。
D．要不断学习流传后世的经典著作。
3.联系上面一则《论语》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。
交游之间，最宜审慎。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，导人为恶者，损友也。以此求之，百无所失矣。但须克己修身，痛加检点。若自己偏僻卑污，不能从善，则益友日远，损友日近也。
（取材于朱熹《与长子受之》）
曾子反省自己“与朋友交”是否做到诚信；朱熹认为要交到“ ”的朋友，也须从自身出发“ ”，保持品行高洁，否则“益友日远，损友日近”。
【答案】1．B 2．A 3． 敦厚忠信，能攻吾过 克己修身，痛加检点
【导语】这篇阅读材料以儒家经典《论语》为核心，通过曾子“三省吾身”的修身之道，展现了儒家重视自省、诚信的伦理思想。朱熹的补充材料则深化了交友之道，强调“敦厚忠信”的择友标准与“克己修身”的内在要求。两则文本形成互补：前者侧重个人修养的内省维度，后者拓展到人际交往的外向维度，共同构建了“内修外治”的儒家道德体系。选文编排合理，由浅入深，既传承经典又联系实际，具有鲜明的教育意义。
1.本题考查一词多义。“吾日三省吾身”中的“日”，意思是“每天”；
A.“日月同辉”，意思是日月的光芒交相辉映，或者太阳和月亮同时出现。其中“日”指太阳；
B.“日新月异”，意思是指每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。其中“日”指每天；
C.“来日方长”，意思是未来的日子还很长，表示事有可为，或劝人不必急于做某事。其中“日”指日子；
D.“夜以继日”，意思是夜晚接上白天，后形容日夜不停，加紧工作或学习。其中“日”指白天；
故选B。
2.本题考查内容理解。
“传不习乎”，意思是“老师传授的知识是否复习了呢”。这句话强调了复习的重要性，即对老师传授的知识应该经常复习，以巩固记忆和理解。
A.对老师传授的知识应该经常复习，与“传不习乎”的意思相符；
B.传授给别人的知识应该准确无误，这句话强调的是传授知识的准确性，与“传不习乎”的意思不符；
C.要经常温习史传文字记载的内容，这句话强调的是温习史传文字，而“传不习乎”中的“传”指的是老师传授的知识，与史传文字不完全一致，因此与“传不习乎”的意思不符；
D.要不断学习流传后世的经典著作，这句话强调的是学习经典著作，而“传不习乎”强调的是复习老师传授的知识，因此与“传不习乎”的意思不符；
故选A。
3.本题考查内容理解和概括。
曾子在《论语》中反省自己“与朋友交而不信乎”，即反省自己与朋友交往时是否做到诚信；而朱熹在材料中明确指出“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也”，这表明他认为应该交到敦厚忠信，能攻吾过的朋友，这样的朋友才是益友。同时，朱熹也强调“但须克己修身，痛加检点”，即要从自身出发，克己修身，痛加检点，保持品行高洁。如果自己偏僻卑污，不能从善，那么益友就会日渐远离，损友则会日渐接近。
因此，本题应填写的内容为：（1）敦厚忠信，能攻吾过；（2）克己修身，痛加检点。
【点睛】参考译文：
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
材料：
在与人交往的过程中，最应当谨慎对待。一般来说，那些为人敦厚、忠诚守信，能够指出我的过错的人，是益友；而那些阿谀奉承、轻薄无礼，引诱别人做坏事的人，则是损友。按照这样的标准去寻找朋友，就基本不会出错了。不过，关键还是要克制自己、修养身心，并且严厉地自我反省、检查。倘若自己心术不正、品行卑劣，不愿意听从好的建议，那么益友就会一天天疏远你，而损友则会一天天靠近你。
（2023·青海·中考真题）班级举办“畅游诗文”活动，请你参与。
登飞来峰
北宋·王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘在最高层。
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相看，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
（选自《资治通鉴》）
①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
②子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
③子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
④子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
⑤子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
（选自《论语》）
4.明语气：以下语句该用什么语气读呢？请你帮小华选择其中的一句，帮他解决朗读的困惑。
朗诵的语气：激扬 悲伤 恳切 感叹 劝勉
①不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
②卿今当涂掌事，不可不学！
③学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
我选择的句子是：
朗诵的语气是：
5.析字义：请根据示例，参考表格中出示的字的释义，给句中加点字选择恰当的解释并将序号填写到横线上。
文言词句 字典中的释义列举 恰当地解释
示例：见往事耳 ①朝见②了解 选择②
（1）不舍昼夜 ①停②房屋 选择
（2）士别三日 ①太阳②天 选择
（3）温故而知新 ①学过的知识②所以 选择
6.赏文本：为了更好地读懂文本，明确作品内涵，同学们展开了讨论，请你结合以上诗文，将下列对话补充完整。
7.谈感悟：请你选取三则文本中的任意一则内容，结合自身感悟，谈谈正确的学习态度。
【答案】4． 我选择的句子是：① 朗诵的语气是： 激扬
我选择的句子是：② 朗诵的语气是： 感叹/恳切/劝勉
我选择的句子是：③ 朗诵的语气是： 恳切/劝勉
（能答对其中一个语气词，即可得满分） 5． （1）① （2）② （3）①（填写序号或正确的释义均可得满分） 6．小丽：学而不思则罔，思而不学则殆。小华：不畏浮云遮望眼，置身最高层。 7．示例：在《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，只身在最高层”两句中，体会到当我们在学习中遇到困难的时候，应当锲而不舍、勇攀高峰。
在《孙权劝学》中，体会到在学习中要善于听取别人正确的意见，并且在遇到困难时不找借口。
在《论语》“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”一句中，体会到要虚心求教，取人之长补己之短。（言之有理即可得满分）
【解析】4．本题考查对诗句情感的理解。
解答时，要先理解诗句意思，再结合诗句表达的情感进行分析。
①句意为“不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶”。这两句诗写诗人登临高处的感受，“不畏”二字气势夺人，表现了一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概。在朗读时，适合用激扬的语调。
②句意为“你现在当权管事，不可以不学习”。这是孙权劝吕蒙学习时所说的话。孙权指出吕蒙为什么需要学习，语重心长，在朗读时适合用恳切的语调
③句意为“学习知识以后，经常温习它，不是很高兴的吗？有同门的学友从远方来，不是很快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗”。这是孔子通过自己在学习、交友、修身方面的感悟对他们进行恳切的劝勉，在朗读时，适合用恳切/劝勉的语调。
5.本题考查文言词义。解答此题，需要有一定的文言知识储备，在学习中要注意识记文言实词。
（1）句意：白天晚上都不停止。舍：停。故选①。
（2）句意：读书人分别多天。曰：天。故选②。
（3）句意：温习学过的知识从而得知新的理解与体会。故：学过的知识。故选①。
6.本题考查古诗文名句的理解。解答此题，结合语境，要根据题干的提示写出相应的句子，注意不能出现错别字。第一句：根据‘“学’与‘思’的辩证关系”可知此处应填“学而不思则罔，思而不学则殆”。第二句：根据“通过现象看本质”等关键词句可知此处应填“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”本题易错字有：罔、殆、畏。
7.本题考查阅读感悟的表达。解答时，选择三则文本中与学习态度相关的内容，在把握句意的基础上，联系生活实际，提炼出相应的学习感悟即可。
示例：在《孙权劝学》“士别三日，即更刮目相待”中，我明白了事物是不断变化发展的，我们不能用一成不变的眼光看待一切人和事，而要用发展的眼光去看待。
【点睛】参考译文：
《登飞来峰》：登上飞来峰顶高高的塔，听说每天鸡鸣时分在这可以看到旭日升起。不怕层层浮云遮挡我远望的视线，只因为如今我站在最高层。
《孙权劝学》：起初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推脱。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。
等到鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是吴下时没有才学的阿蒙了！”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就应当用另外的眼光看待，长兄你知晓事情怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。
《〈论语〉十二章》：①孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
②孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
③孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无所得。”
④孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
⑤孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
⑥子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
（2023·内蒙古通辽·中考真题）领略了古诗文的“山川之美”后，彤彤再来请你一起学习中国古代文化经典——《论语》。
【甲】
（1）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（2）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
（3）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
（节选自《论语》）
【乙】
（4）子曰：“恭而无礼则劳慎而无礼则葸①勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃③于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷④。”
（5）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
（节选自《论语》）
【注释】①葸（xǐ）：过分拘谨，胆怯懦弱。②绞：说话尖酸刻薄，出口伤人；太急切而无容忍。③笃：诚实，厚待。④偷：刻薄。
8.请解释下列句中加点词。
（1）为人谋而不忠乎
（2）四十而不惑
（3）故旧不遗
（4）天下有道则见
9.请你用“／”给【乙】文中画线的部分断句（限断两处）。
恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱
10.请用现代汉语翻译下列句子。
（1）逝者如斯夫，不舍昼夜。
（2）邦有道，贫且贱焉，耻也。
11.请你从以上五则《论语》中任选一则，联系生活实际，谈谈你的理解和认识。
【答案】8． 替 迷惑，疑惑 遗忘 出仕做官 9．恭而无礼则劳/慎而无礼则葸/勇而无礼则乱 10．（1）时光像流水一样消逝，日夜不停。
（2）国家政治清明而自己却无所作为，贫穷低贱，这是可耻的。 11．示例一：由“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，人们随着年龄的增长逐渐成熟，对人生就会有更深刻的认识和理解。
示例二：由“逝者如斯夫，不舍昼夜”可知，时间飞逝，岁月不等人，我们要珍惜时光，进德修业，孜孜不倦，永不停息。
示例三：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”告诉我们，生活中如果人人都能讲礼，社会就会兴起仁德的风气，人与人之间的关系就会更和谐友善。
【解析】8．此题考查文言词语的解释。解释词语要注意词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。
（1）为人谋而不忠乎：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？为：替。
（2）四十而不惑：四十岁（遇事）能不迷惑。惑：迷惑，疑惑。
（3）故旧不遗：君子不遗忘背弃他的故交旧朋。遗：遗忘。
（4）天下有道则见：天下有道就出来做官。见：出仕做官。
9.此题考查文言文断句。文言文断句首先要明确句意，同时运用以下方法：明词性（根据词性找句子结构），找句式（注意判断句、被动句、省略句、对称句、倒装句等一些固定句式），看对话（标志词如曰、云、言），据修辞（排比、对偶、反复、顶针）等。
“恭而无礼则慎而无礼则葸勇而无礼则乱”的意思是：一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱。这是一组排比句，根据句子结构“……而……则……”可断句为：恭而无礼则劳/慎而无礼则葸/勇而无礼则乱
10.本题考查文言语句翻译。答题时先要理解重点词语的意思，然后初步翻译，再根据现代汉语的习惯进行调整，做到文从字顺。直译为主，意译为辅。重点词语有：
（1）逝：往，离去；如：像；斯：代词，这，指河水；夫：语气词，用于句末，表示感叹；不舍昼夜：日夜不停。
（2）邦：国家；有道：治国有方，社会讲道德有法治，国泰民安，政治清明；贫：贫穷；贱：低贱；耻：耻辱。
11此题考查理解和认识。
（1）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：曾子说：“我每天多次反省自己：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”告诉我们无论是在生活上、学习上，还是工作上，都要经常对自己的言行进行反省反思，做得好的地方要保持，要发扬，做得不好的地方要改进。
（2）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”意思是：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”这句话强调了人生的不同阶段需要有不同的心态和目标，需要不断地学习和成长，才能更好地面对生活中的挑战和困难。
（3）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”意思是：孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”告诉我们要珍惜时间。
（4）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”意思是：孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只知勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖厉刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”阐释了内在修养、遵循礼仪规范的重要性；
（5）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”意思是：孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下政治清明就出来做官；天下政局混乱就隐居不出。国家政治清明而自己却无所作为，贫穷低贱，这是可耻的；国家政局混乱而自己位高权重，这也是可耻的。”这句话告诉我们，好和坏的环境都要坚持好学和善良，要相信学习和道德的力量。
【点睛】参考译文：
【甲】文：
（1）曾子说：“我每天多次反省自己：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
（2）孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
（3）孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
【乙】文：
（4）孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
（5）孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下政治清明就出来做官；天下政局混乱就隐居不出。国家政治清明而自己却无所作为，贫穷低贱，这是可耻的；国家政局混乱而自己位高权重，这也是可耻的。”
（2021·山东济南）阅读下面的文段，完成下面小题。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
1.下列加点词解释有误的一项是（ ）
A．选贤与能 与：同“举”，推举 B．故人不独亲其亲 亲：亲人
C．女有归 归：女子出嫁 D．是故谋闭而不兴 兴：兴起
2.下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．大道之行也 予独爱莲之出淤泥而不染
B．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 吴广者，阳夏人也
C．不必藏于己 如使人之所欲莫甚于生
D．力恶其不出于身也 其如土石何
3.下列对选文相关内容的理解与分析，有误的一项是（ ）
A．本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。
B．文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则。
C．本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。
D．本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。
【答案】1．B 2．A 3．C
【分析】1．理解常见文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
B.“故人不独亲其亲”的意思是：因此人们不仅仅以自己的父母亲为亲人。亲：意动用法，以……为亲；不是“亲人”。故选B。
2.考查对文言词语意义和用法的理解。
A.之：都是用在主谓之间，取消句子独立性；
B.者：助词，……的人/表示停顿、判断，无实义；
C.于：介词，在/介词，比；
D.其：代词，它/助词，加强反问语气；
故选A。
3.考查对文章内容的理解。《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期，那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。故C项“是当时社会现实的真实反映”的说法是错误的。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求信用，培养和睦气氛。因此人们不仅仅敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人，有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，就不会有人盗窃财物，作乱害人，所以家家户户都只把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作大同社会。
（2022·广东广州）阅读下面的文段，完成问题。
【甲】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
【乙】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《礼记正义》）
（1）下列句子中，加点词的意义相同的一组是（ ）
A．不知其善也 陈康肃公善射
B．然后能自反也 窥谷忘反
C．女有归 一屠晚归
D．是谓大同 是非木柿
（2）把“选贤与能，讲信修睦”翻译成现代汉语。
（3）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文引《兑命》佐证了观点：教学相长，即教师的教与学生的学可以互相促进。
B．乙文描述的大同社会中，人人都能够受到全社会的关爱，都能够安居乐业。
C．乙文描述的大同社会中，人们都愿意竭尽全力地工作，但是不一定为了自己。
D．甲乙两则短文多运用对偶句，造成了整齐铺排的效果，增强了文章的气势。
【答案】(1)D
（2）选举有才能的人（为大家服务），讲究诚信培养和睦气氛。
(3)A
【解析】（1）
本题考查一词多义。
A.善：好处/擅长；
B.反：反省/同“返”，返回；
C.归：女子出嫁/回来；
D.是：这/这。
故选：D。
(2)
本题主要考查学生对句子翻译能力。
翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况
重点词：与，同“举”，推举，选举；信，诚信；修，培养。
（3）本题考查对内容的理解。
A.有误，甲文所说的“教学相长”与现在的理解不一样，现在的理解“教”和“学”是两个主体，而课文所说的“教”和“学”是对同一个主体而言，即教师自身的学习与其教导学生的教育实践都是一种学习。因此本项说法错误；
故选A。
【点睛】参考译文：
【甲】 虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的方法，不学习，就不知道它的好处。所以学习这样以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
【乙】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以大门都不用关上了，这叫作理想社会。
（2021·四川广安）文言文阅读
【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
【乙】古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华①，秋登②其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（选自《颜氏家训》）
【注】①华（huā）：花。②登：进用，这里指摘取。
11.解释下列句子中加点词。
（1）虽有至道_____ （2）学学半_____
（3）以补不足也_____ （4）但能说之也_____
12.下列各组句子中加点词语意义和用法相同的一项是（ ）
A．弗食 食马者不知其能千里而食也
B．故曰：教学相长也 故虽有名马，濡辱于奴隶人之手
C．古之学者为己 何陋之有
D．行道以利世也 不得志，独行其道
13.用现代汉语翻译下列句子。
（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（2）夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。
14.阅读选文，回答下列问题。
（1）【甲】文开篇用类比手法论述了学习的______，【乙】文开篇则用对比手法论述了学习的______。
（2）请结合【乙】文用自己的话谈谈求学的真正意义。
【答案】11． （1）最好的道理 （2）同“教”，教导 （3）弥补 （4）只 12．B 13．（1）知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。（2）学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以摘取它的果实。 14．（1）重要性（重要） 目的（作用）（意思相近即可） （2）充实自己，弥补自身不足；推行主张，造福社会；涵养德行，以利于事。（答出其中两点，意思相近即可）
【分析】11．理解常见文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境，弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。比如本题中的“至道”是“最好的道理”；“但”是古今异义词，“只”的意思。
12.考查对文言词语的意义和用法。
A.食：动词，吃/动词，喂养；弗食 食马者不知其能千里而食也
B.故：连词，所以/连词，所以；
C.之：助词，的/宾主前置标志；
D.道：名词，道义，主张/名词，原则，行为准则；
故选B。
13.本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“知（知道）、反（反省）、困（困惑）”几个词是重点词语。
（2）句中的“夫（发语词，不译）、犹（好像）、玩（赏玩）、华（花）、登（摘取）、其实（它的果实）”几个词是重点词语。
14.（1）本题考查学生比较阅读的能力。【甲】文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们学习的“重要性”。【乙】文是把古人学习的目的和今人学习的目的进行比较。据此理解概括可填写作答。
（2）本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。从“古之学者为己，以补不足也”可以知道，古人学习是为了充实自己，弥补自身不足；从“古之学者为人，行道以利世也”可以知道，古人学习是为了推行主张，造福社会；从“夫学者犹种树也春玩其华秋登其实”可以知道，古人学习是为了涵养德行，有利做事。据此可以概括作答。
【点睛】参考译文：
【甲】虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
【乙】古时候求学的人都是为了充实自己，以弥补自己的不足；现在求学的人都是为了别人的称赞，只能说说罢了。古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来对社会谋利；现在求学的人都是为了自己，提高自己的水平求得升官。学习就跟种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实；评讲文章，就好像赏玩春天的花朵一样，修身利行，就好像收获秋天的果实一样。
⑤课外演练
邓慕濂教授
赣州邓慕濂为当代名儒，家居时，有田在城南，秋熟，视获，挟小学①书坐城隅，见贫人子拾遗穗者累累，招之曰：“来，吾教汝读书。能背诵书者，吾与汝谷。“群儿争昵②”趋之，始导以识字。既使讽章句”③，又以俚语④譬晓之，群儿咸踊跃称善。既收获⑤，群儿嗥⑥曰：“获卒，先生且归，奈何？”有泣者。自是每秋获，群儿则就学焉。故城南人无少长智愚，咸称之曰“我邓先生”。
选自《清稗类钞》）
[注释]①小学：《小学》是一部传统的启蒙教材，一般认为由朱熹编写。实际上，这部书是朱熹指导他的学生刘子澄编成的。②呢：同“睚”。亲近。③讽章句：背诵文章。④俚语：通俗易懂的语言。⑤收获：秋收结束。⑥嗥（hao）：大声哭叫。
1.解释下列加点的字。（4分）
（1）秋熟视获 视： （2）群儿争昵趋之 趋：
（3）又以俚语譬晓 晓： （4）先生且归 且：
2.下列加点词“与”的意思和文中“吾与汝谷”中“与”相同的一项是（ ）
A.遂与外人间隔 B.东风不与周郎便
C.未复有能与其奇者 D.与朋友交而不信乎
3.将文中画线句子翻译成现代汉语。
自是每秋获，群儿则就学焉。
答：
4.邓慕濂为什么深受城南人的喜爱？
答：
5.本文与《虽有嘉肴》分别体现了怎样的“教与学的关系”
答：
【答案】 1.（1）看 （2）跑，疾走 （3）使：知道，使……明白 4将要
2.B[解析]文中“吾与汝谷”中“与”的意思是“给，给予”。A、D两项中的“与”意思都是“和、跟、同”；B项中的“与”意思是“给，给予”；C项中的“与”意思是“参与。这里有‘欣赏’‘领悟’的意思”。B项中的“与”与文中意思相同，故选B项。
3.从此以后，每年秋天收获时，孩子们就会去邓慕濂那里求学。
4.邓慕濂是名儒，他教导城南贫苦人家的孩子们识字读书，对当地有教化之功，因此深受城南人的喜爱。
5.本文写邓慕濂教人诚挚，城南孩童求学之诚，体现了一种诚挚、和谐的教与学的关系；《虽有嘉肴》以“嘉肴”与“至道”作类比，阐述“教学相长”的道理，教与学互相促进、相辅相成。
[参考译文]赣州邓慕濂是当代著名的儒者，在家闲居的时候，在城南有田地，秋天庄稼成熟，（他）去看收获情况，带着《小学》坐在城墙角落，看见贫困人家的孩子们有很多都在田野拾捡落穗，于是打手势叫他们过来说道：“过来吧，我教你们读书。能背诵书本的人，我就给他谷 子。”孩子们听了，争相亲近跑来，邓慕濂）开始教导他们认识汉字。不久便让（他们）背诵文章，又用通俗易懂的语言使他们明白文义，孩子们都跳跃着说好。不久秋收结束，孩子们大声哭叫道：“秋收结束了，先生将要回去，怎么办？”有些孩子流泪了。从此以后，每年秋天收获时，孩子们就会去邓慕濂那里求学。因此城南的人们无论大小、聪明愚笨，都称他为“我邓先生”。
上致爱其下
上莫不致爱其下，而制之以礼。上之于下，如保赤子①，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如毫末②，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲，欢如口 ，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于口 ，莫不以是为隆正③田，然后皆内自省以谨于分。是百王之所同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，口 分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公④总方而议，则天子共己⑤而止矣。
（选自《荀子：王霸》，有删改）
[注释]①赤子：初生的婴儿。②毫末：毫毛的梢儿，比喻极为细微。③隆正：高的标准。④三公：中国古代地位最尊显的三个官职的合称，指太师、太傅、太保。⑤共已：同“恭己”。指帝王敬慎律己，无为而治。
1.下列句子中加点词语的解释全都正确的一项是（ ）
①上莫不致爱其下 爱：喜爱
②上之于下 于：对于
③则虽孤独鳏寡必不加焉 加：增加
④可杀而不可使不顺 顺：顺从
⑤而礼法之枢要也 要：关键，要领
A.①②③ B.②③⑤ C.②③④ D.②④⑤
2.结合语境，下面依次入文章方框处的词语顺序正确的一项是（ ） )
欢如口 至于口 口分事而劝
A.父母 百工 庶人 B.父母 庶人 百工 C，庶人 父母 百工 D.庶人 百工 父母
3.请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）莫不以是为隆正，然后皆内自省，以谨于分。
（2）然后农分田而耕，贾分货而贩。
4.荀子认为要做到哪几点才能达到“天子共己而止”？请你用自己的话简要概括。
答：
5.阅读本文和《大道之行也》，简要概括理想社会具有哪些特点。
答：
【答案】1.D[解析]①爱：爱护；③加：施加某种行为）。
2.B[解析]结合语境分析，第一处方框前“故下之亲上”在说百姓对君主的亲近，用“欢”字表明了两者之间相处融洽、欢愉，应填“父母”；第二处方框前提到了“君臣上下，贵贱长幼”，方框后“莫不以是为隆正”，此处指无论身份高贵卑贱，年长年幼，甚至平民百姓，都把政令当（最）高的标准，故这里应填“庶人”；第三处方框前后提到“农”“贾”“士大夫”等不履阶层，故这里应填“百工”。依次代入验证，符合文意。故选B项。
3.（1）没有谁不把政令制度当作（最）高的标准；然后都在内心自我反省，从而在本分上小心谨慎。（2）这些做到以后农民就各自耕种自己的田地，商人各自贩卖自己的货物。
4.（2分）君主要实行合理的政令制度，要爱民如子，关心老弱群体；各行各业分工明确，各司其职。
5.①君主礼治、爱护百姓；②百姓顺从君主，谨守本分；③全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；④人们杜绝奸诈之心、害人之事，道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
[参考译文]君主没有不对他的百姓给予爱护的，而会用礼义节制他们。君主对于百姓，就像保护初生的婴儿一样，政治法令制度，都是用来对待下层的百姓，它有不合理的地方像毫毛的梢儿（一样细微），那么即使对老弱孤苦的人也一定不能施加（某种行为）到他们头上。所以百姓亲近君主，像喜欢自己的父母一样，可以被杀死却不能使（他们）不顺从（君主）。（无论）君主和臣下，高贵的或卑贱的人，年长的或年幼的人，到平民百姓，没有谁不把政令制度当作（最）高的标准；然后都在内心自我反省，从而在本分上小心谨慎。这是历代众多帝王相同的政治措施，也是礼制法度的关键。这些做到以后农民就各自耕种自己的田地，商人各自贩卖自己的货物，工匠就分配工作来劳作，士大夫划分职责去治理，建立国家的诸侯国的国君分封土地去守卫，三公统领各地方来议政，那么天子严慎律己，无为而治就够了。
公仪潜
鲁人有公仪潜者，厉节行道，恬于荣利，不事诸侯。子思之与友。穆公因子思欲以为相，子思曰：“公仪子必辅寨人。寡人三分鲁之一。”子思对曰：“如君之言，则公仪愈所不至也。若饥渴待贤，纳用其言，仪虽蔬食饮水，亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信人之意，公仪子则终身不蹑”乎君之庭矣。且臣不任为君操竿，不钓“以伤守节之士也。”
（选自《太平御览》）
[注释]①子思：孔仍，字子思，孔子的嫡孙。②下风：下位，卑位。③蹶：睬，踏。④钓：谋取，诱取。
1.解释下列加点词的含义。
（1）不事诸侯
（2）谓子思日
（3）若饥渴待贤
（4）今徒以高官厚禄钓佴君子
2.下列句子中加点的“之”用法和意义与“不钓以伤守节之士也”的“之”相同的一项是（ ）
A.下车引之（《陈太丘与友期行》）
B.学而时习之（《〈论语〉十二章》）
C.知之者不如好之者（《〈论语〉十二章》）
D.无信人之意（《公仪潜》）
3.请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）穆公因子思欲以为相。
答：
（2）如君之言，则公仪愈所不至也。
答：
4.结合文章内容，分析子思不愿为鲁穆公引荐公仪潜的原因。
答：
5. 新考法情境化试题小语、小文阅读完本文和《〈论语〉十二章》后，对其中的人物形象进行了探究，
请你将下面的对话补充完整。
小语：这篇文章中的公仪潜和《〈论语〉十二章》中的颜回有着相似之处。
小文：是的，如果国君能够① 公仪潜即使吃粗粮、喝冷水，也会辅佐对方。《〈论语〉十二章》
中，颜回即使忍受生活的困苦也不改变自己的乐趣，因此孔子认为他的品德高尚。
小语：由此可见，这两人都具有② 的美德。
【答案】1.（1）服侍，侍奉 （2）对某人说 （3）假如 （4）只；仅仅
2.D[解析]“不钓以伤守节之士也”的“之”为结构助词；可译为“的”。A项中的“之”是第三人称代词；他；指陈元方。
B项中的“之”是第三人称代词；指“学过的知识”。C项中的“之”是代词；它；指学问和事业。一说；指仁德。D项中的“之”是结构助词，可译为“的”。
3.（1）鲁穆公想要通过子思让（公仪潜）担任宰相。
（2）如果您这样说；那么公仪潜更加不会到来了。
4.①鲁穆公仅许诺给公仪潜高官厚禄，并未真正信任他；②子思有德行和原则；并且和公仪潜是好友；了解公仪潜的志向；所以不愿为了君王的利益去引荐公仪潜。
5.①信任、真诚对他②安贫乐道
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