第一单元 源远流长的中华文化 练习课件（2份打包）

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第一单元　源远流长的中华文化
第2课　中华文化的世界意义
从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。
【课程标准】
知识归纳 | 识记理解
1．佛教传入中国。
中华文化在交流中发展
发 展 历 程 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国
魏晋南北朝时期 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的______成为主流，佛教完成本土化
宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分
禅宗
影 响 佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响
中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达
中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、______石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝
佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
龙门
2．明清时期——西学东渐。
时间 概况
明朝 末期 意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识
徐光启、李之藻等人主张以开放的胸怀会通中西文化。《__________》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国
清朝 前期 17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作
招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国
几何原本
3．近代西学传播渠道的增加和中国思想解放的潮流。
(1)近代西学传播渠道的增加。
背景 19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击，西学的传播渠道大大增加
概况 1862年，旨在培养外交和翻译人才的____________在北京设立，相继开设了英文、法文和俄文等馆，还增设了天文算学馆
清政府创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子
1868年，专门引进、翻译西方书籍的__________________翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译。这一时期，近代西方的工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前
京师同文馆
江南机器制造总局
【特别提醒】　林则徐、魏源“经世致用”的思想推动了洋务运动时期西方文化的传播。清朝统治者从一开始时将向西方学习的思想主张拒之于门外，到后来赞同向西方学习，这是历史的进步。但清朝统治者接纳向西方学习的思想后，单纯学习西方的科学技术，以西方的科学技术维护清朝的政治统治。
(2)中国思想解放的潮流。
开眼 看世界 19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，一些较为开明的官员，如林则徐和______等，主张学习西方。魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”
维新 运动 甲午中日战争后，一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开
辛亥 革命 随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为________的思想武器
魏源
辛亥革命
新文化 运动 1915年，新文化运动开始。陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想
马克思主义在 中国的传播 俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受__________，重新探寻解决中国问题的出路
五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播
马克思主义
1．中华文化对亚洲的影响。
中华文化对世界的影响
文字 公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国又在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜创造出________，日本创造出假名，越南创造出喃字，推动了当地的文化交流和发展
儒学 3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学
谚文
佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展
制度 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪，日本实行_________，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样
大化改新
其他 方面 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响
14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播
【概念辨析】　大化改新与明治维新
大化改新是古代日本社会的政治变革，废除了大贵族垄断政权的体制，向中国唐朝学习政治和经济体制，建立了古代中央集权国家。大化改新解放了部分生产力，完善了日本的制度，推动了日本从奴隶社会过渡到封建社会。
明治维新是日本明治时代初期所推行的一系列重大复兴举措。政治上通过推行“王政复古”，建立了天皇亲政的新式政府；经济上推动了财政统一，并推行殖产兴业；教育上进行大规模改革；外交上成功废除了与外国签订的不平等条约。日本明治维新是当时亚洲少数成功的国家改革，推动了日本从封建社会过渡到资本主义社会。
2．中华文化对欧洲的影响。
四大 发明 8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用
火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日渐衰落
四大 发明 指南针的使用，促进了远洋航行，推动了________时代的到来
继中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了____________运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步
大航海
文艺复兴
中华 文化 在欧 洲的 传播 16—18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播
孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响
中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚
重难探究 | 素养初培
探究点一　中华文化在交流中发展
材料一　佛教自东汉明帝时白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，东晋以后开始融入中国文化。隋唐时期玄奘法师西行取经，佛教迅速传播并逐渐成为中国文化的有机组成部分。中国传统文化的基本格局——儒、佛、道三教鼎足而立，相互影响、取长补短的局面也逐渐形成。在佛教中国化的过程中，出现了一种“文化回馈”的历史现象：
某个文明社会从另一种文明那里学到了某些优秀的文化因素或先进的文化成果，诸如科技、文艺、哲学、宗教等方面，然后历经磨合或适应而融入本土文化，又经过千锤百炼而锻造成富有本土文化特色的文明，此时再将这些更出色、更成熟的文化硕果，回馈给整个人类文明世界。
——摘编自张志刚《文化回馈：人类文明
交流的新境界——以“佛教中国化”为例》
[问题1]　根据材料一并结合所学知识，说明佛教传入中国在“文化回馈”现象上的主要表现。(培育史料实证、历史解释的核心素养)
【答案】主要表现：佛教传入中国后，与儒、道思想融合，逐渐形成了理学，推动主流价值观的发展；中国建筑、文艺带有佛教文化色彩，丰富了中华传统文化；佛教经中国传入韩国、日本等国，推动了东亚及东南亚文化的发展；以佛教为纽带，密切了中国与印度及其他周边国家的经济文化交流。
材料二　鸦片战争前后，国人对西学无统一称呼，多以“夷学”称之。第二次鸦片战争后，一批有识之士对西方有了比较切实的了解，改变了对西方的偏见，加之有关条约明文禁止称西洋为“夷”，时人对西方文化比较广泛的称呼是“西学”。戊戌变法时期，“西学”之名日日见诸报刊，但也有人用“新学”概括西方文化，“西学”“新学”之名并行不悖。庚子以后，越来越多的人乐于使用“新学”之名，新学与旧学被赋予了明显的价值判断色彩。
——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》
[问题2]　根据材料二并结合所学知识，简述“西学”在近代中国称呼变化所折射出的社会心理，并对这种社会心理作简要评价。谈谈你对中西文化交流的认识。(培育历史解释、唯物史观的核心素养)
【答案】社会心理：从鄙视西方文化到崇尚西方文化。
评价：这种社会心理的变化是近代中国思想解放和救亡图存需要的反映，客观上促进了中国社会的近代化，但也造成文化自信和民族自信丧失的负面影响。
认识：应尊重文化和文明的多样性，积极吸收各民族的优秀文化。
【要点总结】　外来文化对中华文化发展的影响
时间 特点 影响
两汉至 宋明时 期 以佛教为主的外来文化传入中国 两汉之际佛教传入中国后，逐渐同儒家和道家文化相融合，到隋唐时期基本完成本土化。宋明时期随着理学的兴起，佛教融合为中华文化的一部分。佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、绘画建筑、音乐和礼仪习俗等方面都产生了深刻的影响
时间 特点 影响
明末至 清初 以天文、地理、数学知识为主的西方文化传入中国 从明朝末期意大利人利玛窦来华开始，徐光启、李之藻、方以智等人渐渐突破“天朝上国”的观念，主张以开放的胸怀会通中西文化，《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，促进了以天文、地理、数学知识为主的西方文化在中国的传播
时间 特点 影响
19世纪 中后期 以工程技术、科学理论以及社会改革为主的西方文化传入中国 洋务运动时期，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立；清政府创办新式学堂，派遣留学生赴欧美学习；专门引进、翻译西方书籍的江南机器制造总局翻译馆创办。近代西方的工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前
时间 特点 影响
20世纪 早期 以民主与科学以及马克思主义为主的西方文化传入中国 1915年，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，抨击封建旧道德、旧文化，主张吸收民主与科学的思想。俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路。五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播
探究点二　中华文化对世界的影响
材料一　在3世纪到13世纪之间，中国曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平，那时中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲，这一点可以毫不费力地加以证明。
——[英]李约瑟《中国科学技术史》
[问题1]　根据材料一并结合所学知识，分析中国古代科学技术发达的原因。(培育唯物史观、历史解释的核心素养)
【答案】原因：统一的多民族国家和君主专制中央集权制度为中国古代科技的发展提供了重要保障；农耕经济的高度繁荣为中国古代科技的发展提供了物质基础；经济、文化对外交流频繁，推动了中国古代科技的发展；中华文明源远流长，是世界上唯一没有中断的古代文明，为科技成果的继承创造了条件；中国古代科学家的个人努力与不懈探索精神是中国古代科技发展的主观因素。
材料二　造纸的知识随着阿拉伯人传入欧洲……这就为“知识普及”的口号打开了道路。
——摘编自[德]利普斯《事物的起源》
材料三　火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。
——[德]马克思《机器、自然力
和科学的应用》
[问题2]　根据材料二、材料三并结合所学知识，分析中国的四大发明如何推动了人类文明的发展。(培育史料实证、历史解释的核心素养)
【答案】如何推动：火药传入欧洲，推动世界从冷兵器时代进入热兵器时代，使欧洲封建统治阶级日益衰落；指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来；造纸术、印刷术促进了欧洲文化的发展，推动了文艺复兴运动和宗教改革。
【要点总结】　农耕文明时代中华文化对世界的影响
区域 时间 文化 影响
东亚 和东 南亚 公元前4世纪— 公元3世纪 汉字 各国在汉字的基础上，创造了本国文字，推动文化交流与发展
3—5 世纪 儒学 朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学
7世纪 社会 制度 朝鲜的政治制度基本模仿中国；日本以唐制为蓝本实行大化改新；越南的科举制度跟中国的基本一样
14世纪 生产技术、 思想文化 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播
区域 时间 文化 影响
红海、 东非 15世纪 中华 文化 郑和下西洋加深了中华文化的影响
欧洲 8－13 世纪 古代四 大发明 纸的出现对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展起重要作用；火药推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日益衰落；指南针的使用，促进了远洋航行，迎来了大航海时代的到来；印刷术推动了文艺复兴运动和宗教改革
区域 时间 文化 影响
欧洲 16－18 世纪 思想 文化 孔子的思想以及儒家经典传入欧洲；中国的史学、地理学以及科技、文学等成就相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的强烈反响
随堂小练 | 素养达成
1．魏晋时期的洛阳龙门石窟中，很多佛像都身着长袍，腰间束带，衣褶层层聚拢，很齐整，袖子也很宽，几乎垂于地面，这是典型的汉式衣饰。材料反映了这一时期(　　)
A．儒学丧失正统地位 B．佛教居于正统地位
C．三教思想趋于融合 D．中外文化相互交融
【答案】D　
【解析】根据材料可知，魏晋时期的佛像服饰带有明显的汉化特征，反映出这一时期中外文化相互交融，故D项正确；儒学在古代中国长期居于正统地位，排除A、B两项；材料未涉及三教融合，排除C项。
2．明朝后期，从葡萄牙等国传入的佛郎机铳被应用于城防、作战，并衍生出许多具有中国特色的水陆战法。倭寇逼近镇江府时，明军水师以佛郎机铳等火器与之展开水战，最终取得大胜。由此可见，当时
(　　)
A．西方技术传入对军事领域产生影响
B．“师夷之长技以制夷”的思想付诸实践
C．政府引进西方武器以建立近代海军
D．长期困扰明朝的倭患由此得到根本解决
【答案】A　
【解析】根据材料“从葡萄牙等国传入的佛郎机铳被应用于城防、作战，并衍生出许多具有中国特色的水陆战法”并结合所学知识可知，明朝中后期，伴随着新航路开辟，从西方传入的武器应用于实战，衍生出许多战法，并且取得一些实战中的胜利，可见西方技术推动了中国军事领域的发展，故选A项。
3．1919年夏开始，上海知识分子积极宣传马克思主义，例如借用墨子的“兼爱”思想来解释社会主义的理想，主张井田制是中国早期的土地公有制形态。这表明当时(　　)
A．中国共产党成立促进马克思主义传播
B．马克思主义成为广泛传播的主流思想
C．用马克思主义的理念来理解中国传统
D．马克思主义传播受到旧思想框架影响
【答案】D 　
【解析】根据材料可知，1919年，一些知识分子在宣传马克思主义时，用传统思想对其进行解释，说明马克思主义在传播过程中受到旧思想影响，故D项正确；中国共产党成立于1921年，排除A项；材料没有反映出马克思主义成为主流思想，排除B项；材料是用传统思想解释马克思主义，而非用马克思主义解释传统思想，排除C项。
4．“中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系……但向西方的学习不断递进，层层深入，从器物到制度，从君主立宪到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的特色道路……从中可以窥探西学东渐影响下的中国传统文化的发展脉络。”由此可知(　　)
A．近代救亡图存运动形成高潮
B．政治革新助推西学东渐开始
C．西学的引进冲击了传统学术
D．中国近代民主制度日渐成熟
【答案】C　
【解析】根据材料并结合所学知识可知，中国近代向西方的学习由浅入深，从器物到制度再到思想文化，这推动了中国近代的思想解放，冲击了传统学术，故C项正确；材料并未强调近代救亡图存运动形成高潮，排除A项；材料反映出西学东渐推动了政治革新，B项因果关系倒置，排除；由材料无法得出中国近代民主制度日渐成熟的结论，排除D项。
5．3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。儒学的向外传播(　　)
A．说明中国是世界文化中心
B．源于儒学的强大吸引力
C．源于开放兼容的文化政策
D．增强了各地的民族认同
【答案】B　
【解析】根据材料并结合所学知识可知，中国儒学具有强大的吸引力，吸引朝鲜、日本等国争相学习，并将儒学列为官学，故B项正确；材料反映的是中华文化对东亚和东南亚地区的影响，不能说明中国是世界文化中心，排除A项；材料强调的是中华文化对周边国家的吸引力，与中国的文化政策无关，排除C项；材料反映的是中外文化交流，与民族认同无关，排除D项。
6．日本平安时代前期，用中文创作并且遵从汉诗格律用韵的日本汉诗在贵族公卿之间流行。有的人还直接仿照中国诗人的作品来创作，如兼明亲王就仿照白居易的《忆江南》创作了《忆龟山》。随着日本文字的发展与普及，平安时代后期，“和汉混合文体”逐渐成为一种时尚。这一变化体现了(　　)
A．儒家文化对日本的影响深远
B．中华文化在日本扎根并发展
C．日本对中华文化的吸收融合
D．日本逐渐摆脱外来文化影响
【答案】C　
【解析】根据材料可知，日本平安时代，从流行直接用中文创作汉诗到兼用中日文字的混合文体成为一种时尚，体现了日本对中华文化的吸收以及本土化创新，故选C项。
7．16—18世纪，欧洲文明精雅化主要体现在文化、艺术和日常生活等多个方面。这一进程中，欧洲社会形成了“中国潮”，中国的瓷器和丝绸在欧洲市场上广受欢迎，中国的绘画和设计理念成为艺术家们创作的灵感来源。据此，下列说法正确的是(　　)
A．“中国潮”影响限于王公贵族阶层
B．欧洲文化全面融入了中国元素
C．中国元素丰富了西方日常生活
D．欧洲文明精雅化影响中国文化
【答案】C　
【解析】根据材料可知，16—18世纪，欧洲文明精雅化进程中形成了“中国潮”，中国的瓷器、丝绸、绘画和设计理念等在欧洲产生了广泛影响，说明中国元素丰富了西方日常生活，故选C项。
8．中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播，向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明(　　)
A．侧重经济交流 B．崇尚和平交往
C．凸显对外开放 D．强调多元互鉴
【答案】B　
【解析】根据材料“古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围”并结合所学知识可知，古代中国的文化输出，更多地体现出中国文化本身的包容性和影响力，反映出的是对和平交往的尊重和追求，故选B项。
课后提能训练
1．据考证，东汉时，安息国王向中国献上了第一头狮子，狮子开始被国人认识。同时，随着佛教的传入和传播，被尊为佛教圣物的狮子得到了国人的喜爱，宫殿、庙宇、园林、住宅等建筑前守卫着雕刻的石狮，民俗活动中表演舞狮，独特的“狮子文化”在中国兴起并发展起来。据此可知(　　)
A．艺术创新推动了文化交流
B．安息文化开始影响中华文化
C．佛教深受中国文化的熏陶
D．中华文化在吸收中发展升华
【答案】D　
【解析】根据材料可知，伴随着佛教文化在中国的广泛传播，被尊为佛教圣物的狮子得到了国人的喜爱，并逐渐形成一套中国独有的“狮子文化”，这反映出中华文化在吸收外来文化的要素中不断发展升华，故选D项。
2．明末清初，李之藻在编译《同文算指》时，既引入西方算法中的“验算”方法以弥补中国传统算学的缺陷，又将“方程术”“带从开方法”等本土算法融入西方算法。李之藻的研究实践反映出(　　)
A．中华文化通过吸纳异质文明焕发新生
B．西学东渐促成中国学术方法的变革
C．士人群体普遍接受中西会通治学路径
D．传统算学体系因僵化而被全面取代
【答案】B　
【解析】根据材料可知，李之藻在编译《同文算指》时引入西方“验算”方法以弥补中国传统算学缺陷，同时将“方程术”等本土算法融入西方算法，这一实践发生在明末清初西学东渐背景下，西方科学知识通过传教士传入中国，促使中国算学方法发生变革，体现了学术方法的创新与调整，故B项正确；材料虽涉及吸纳西方算法，但仅限算学领域具体改进，未扩展至整个中华文化焕发新生，排除A项；李之藻作为个别先驱者实践中西会通，但当时士人群体大多仍坚守传统儒学，对西学接受度有限，排除C项；李之藻将本土算法融入西方算法，而非传统算学体系被全面取代，排除D项。
3．明末清初，受古代“格物致知”的影响，时人将“science”意译为“格致”。19世纪中叶后，“研格致，营制造者，乘时而起”，“格致”一词被大量使用。19世纪末，梁启超等将“science”译为“科学”，呼吁“从事科学，讲求政艺”。民国初年，学界还将“science”音译作“赛因斯”，意在强调科学的理性精神。这反映了(　　)
A．翻译事业的发展和进步
B．向西方学习进程不断深入
C．中国近代科技突飞猛进
D．程朱理学对后世影响深远
【答案】B　
【解析】根据材料并结合所学知识可知，“science”在明末清初被意译为“格致”；洋务运动时期，洋务派主张学习西方技术，“格致”一词被大量使用；维新变法时期，维新派主张变革政治制度，梁启超等将“science”译为“科学”，呼吁“从事科学，讲求政艺”；民国初期，新文化运动兴起，先进知识分子高举民主和科学两面大旗，学界将“science”音译作“赛因斯”，强调科学的理性精神。由此可见，“science”翻译的变化反映出中国近代向西方学习的进程不断深入，经历了从器物到制度再到思想文化的过程，故选B项。
4．1920年8月，陈望道翻译的《共产党宣言》首版印了1 000册，很快告罄，之后其他书社多次再版印刷。各地的党团组织和马克思主义研究会都将该中文首译本作为必读物。这主要因为，马克思主义是当时
(　　)
A．改造中国的有力武器
B．倡导文学革命的重要学说
C．西方兴起的主流思潮
D．社会广泛认同的先进理论
【答案】A　
【解析】根据所学知识可知，五四运动后，马克思主义在中国得到广泛传播，成为改造中国的有力武器，《共产党宣言》中文首译本也因此在中国畅销，故A项正确；马克思主义在当时并不是倡导文学革命的学说，排除B项；马克思主义不是当时西方的主流思潮，排除C项；“社会广泛认同”的说法过于夸张，排除D项。
5．研究发现，日本元正天皇养老二年(718年)颁布的《养老律令》中对谋反、谋大逆、谋叛、恶逆四罪的惩罚和唐朝《唐律疏议》完全一致。但对不道、大不敬、不孝、不义四罪的惩罚，唐律比《养老律令》更为严苛。这反映了日本(　　)
A．法律制度以中国为蓝本
B．尝试对唐文化进行本土化改造
C．选择性地学习唐朝法律
D．全面开启大化改新的改革进程
【答案】B　
【解析】根据材料可知，对谋反、谋大逆等严重危害统治秩序的重罪，日本完全照搬了唐律的条款，但对不道、大不敬等涉及伦理纲常的罪名，日本则减轻了处罚力度，这说明其在吸收唐文化时结合日本社会实际进行了调整，这种差异本质上是对唐律的本土化改造，故B项正确；A项不能全面反映材料信息，排除；“选择性地学习”强调的是取舍，即只学习一部分，另一部分不学习，日本并非简单地“不学”唐律中关于不道、大不敬等罪行的处罚，而是学了之后把处罚减轻，排除C项；日本大化改新开始于646年，与材料时间不符，排除D项。
6．史学界一般认为，中华文化圈是指受中华文明影响，具有中华文化特征的区域性文化体系。从空间上看，中华文化圈以中国本土为中心，波及东亚乃至更远的范围；从内容上看，其要素包括汉字、儒学、典章制度、科技等方面。中华文化圈的形成(　　)
A．体现了文明交流结果的同质性
B．反映了农耕文明天然的扩张性
C．打破了世界文明相对的平衡性
D．彰显了中华文化强大的向心力
【答案】D　
【解析】根据材料“从空间上看，中华文化圈以中国本土为中心，波及东亚乃至更远的范围；从内容上看，其要素包括汉字、儒学、典章制度、科技等方面”可知，中华文化对周边地区产生巨大影响，形成中华文化圈，体现出中华文化具有强大的吸引力与向心力，故选D项。
7．18世纪，法国的伏尔泰、英国的哥尔德斯密斯、德国的莱布尼茨等都在自己的著作中介绍中国儒家的仁政和德治，宣扬仁政和德治下君主专制权力实施的榜样，倡导君主不以君权神授而要以道德和民生为准绳。据此可见(　　)
A．启蒙思想以儒学为借鉴寻求欧洲现代精神
B．仁政和德治均具有超越时空的文化生命力
C．儒家思想与欧洲启蒙思想具有内在一致性
D．中华传统文化蕴含着理性与宽厚包容精神
【答案】A　
【解析】根据材料并结合所学知识可知，18世纪，欧洲的伏尔泰等启蒙思想家借用中国儒家的仁政和德治思想，批判欧洲的君主专制制度，宣传民主自由的启蒙思想，表明启蒙思想以儒学为借鉴，故A项正确；材料强调的是启蒙思想家对儒家思想的借鉴，而非体现中华传统文化的价值和特性，排除B、D两项；儒家思想属于中华传统文化的范畴，欧洲启蒙思想属于近代资本主义思想文化，两者并不具有内在一致性，排除C项。
8．越南至今保有庆祝中国农历春节的习俗，越南民谣“肥肉腌荞红对联，蕃杆炮仗绿年粽”是对千余年来当地年俗的高度概括。1995年，越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行为，此后每年除夕夜里，政府会在大中城市的中心广场统一组织燃放礼花的活动。这反映出(　　)
A．中华饮食文化对越南的吸引力
B．城市化冲击了传统风俗
C．中越两国节日文化的双向交融
D．越南对中华文化的扬弃
【答案】D　
【解析】根据材料“越南至今保有庆祝中国农历春节的习俗”“1995年，越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行为，此后每年除夕夜里，政府会在大中城市的中心广场统一组织燃放礼花的活动”可知，越南政府在1995年明令禁止在除夕夜放炮仗，而改为在大中城市的中心广场统一组织燃放礼花，体现了对中华文化的扬弃，故D项正确；A项与材料主旨不符，排除；材料未涉及城市化的影响，排除B项；材料未涉及中国对越南文化的学习，排除C项。
9．阅读材料，完成下列要求。
材料　两汉之际，佛教经中亚传入中国。汉魏之际，佛教颇能满足士大夫的心理需求，加上其与玄学有相通之处，故传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，儒、佛、道逐渐融合。南北朝时期，佛教更盛，寺院经济发达，拥有大量的土地和依附人口，由此引发了统治者的灭佛行动，但并没有改变佛教流行并在中国扎根的趋势。到了隋唐，佛教进入鼎盛时期，完成本土化。佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成了中国化的佛教文化。唐宋之后诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。
——摘编自张帆《中国古代简史》
(1)根据材料并结合所学知识，简析魏晋南北朝时期佛教迅速发展的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简要说明汉代以来佛教发展对中国传统文化的影响。
【答案】(1)原因：魏晋南北朝时期，社会动荡，政治黑暗；佛教满足世人的心理需求，且与玄学有相通之处；佛教吸收中国文化，与儒家文化和道家文化相融合逐渐完成本土化。
(2)影响：佛教冲击传统儒学的地位，推动了理学的产生与发展，深刻影响了传统文学艺术的发展；完成本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分。
10．阅读材料，完成下列要求。
材料一　646年，日本进行大化改新，全面模仿隋唐的政治体制，儒家思想对这次改革影响显著。701年，文武天皇颁布《大宝律令》，将《周易》《尚书》《论语》等作为大学或国学的必修课程。日本天皇的年号也深受中国儒家文化的影响。儒家文化渗透到日本政治、道德意识、社会生活等各个领域。
——摘编自谢放《中外文化发展历程》
材料二　17—18世纪，欧洲掀起了一股巨大的“中国热”浪潮。中国的瓷器、丝绸和典章文物风靡欧洲。欧洲思想家们将孔子和儒家具有自然倾向的天道观、无神论以及伦理道德吸收过来，成为他们批判封建神权的思想武器。他们非常欣赏中国的教育制度和官员选拔制度，因为官员主要来自通过考试选拔的优秀读书人，这些官员没有世袭的特权。
——摘编自姜林祥《儒学
在国外的传播与影响》
材料三　1941年，贺麟在《儒家思想的新开展》中提出“新儒家”的概念，他认为新儒家就是“吸收、转化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”，“儒家思想的新开展，是在西洋文化大规模输入后，要求自主的文化”。
——摘编自张昭军、孙燕京
《中国近代文化史》
(1)根据材料一，概括儒家文化对日本的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析17—18世纪儒学在欧洲传播的背景。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对中外文化交流的认识。
【答案】(1)影响：推动日本政治体制改革；促进日本教育和思想的发展；影响日本社会生活。
(2)背景：中西联系加强；儒家思想适应欧洲反封建专制、反神权的需求；欧洲资本主义经济发展，资产阶级力量壮大；启蒙运动的推动。
(3)认识：中华文化对世界作出了重大贡献；外国文化推动中华文化发展；中外文化互相尊重，交流互鉴，共同发展。(共88张PPT)
第一单元　源远流长的中华文化
中华优秀传统文化蕴含着丰厚的哲学思想、人文精神和教化与道德理念，承载着中华民族的精神追求。在漫长的发展过程中，中华文化一方面在与外来文化的交流中不断发展、升华，另一方面也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展。
1．中华优秀传统文化的内涵与特点：中华文化重视以人为本，提出民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同。在历史发展进程中，中华文化形成了本土性、多样性、包容性、凝聚性和连续性等独特品格，对中国社会的发展进步具有重要意义。
2．中华文化的世界意义：随着古印度佛教的传入和近现代西学东渐的发展，中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。在吸收外来文化的同时，中华文化也源源不断地向外进行着辐射和传播。中华文化对朝鲜、日本、东南亚等产生了深远影响。16—18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播。
第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点
1．了解中华优秀传统文化的内涵。
2．从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。
【课程标准】
知识归纳 | 识记理解
1．中华文化的形成与发展。
(1)中华文明的起源。
中华文化的发展历程
多元 起源 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮
中原 核心
华夏族
(2)先秦时期——中华文化的奠基时期。
华夏 认同 春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同 百家 争鸣 背景 春秋战国时期，社会出现大变革
表现 孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成
影响 学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头
百家争鸣
(3)秦汉时期——统一多民族封建国家的文化格局形成。
概况 秦朝建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说
影响 儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流
儒术
(4)魏晋至隋唐时期——传统儒学受到挑战。
表现
影响 传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂
玄学
(5)宋元时期——传统文化高度繁荣。
理学 的形 成 背景 宋代儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成
表现
影响 丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
文化高 度繁荣 宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣 格物致知
【特别提醒】　程朱理学与陆王心学的关系
(6)明清时期——传统文化的传承和转折。
①明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导__________。
②康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
经世致用
2．中华文化在近代的衰落和复兴。
(1)1840年鸦片战争爆发后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
(2)20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
(3)五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
1．重视以人为本，提出民本思想。
中华优秀传统文化的内涵
西周 周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度 春秋 战国 人本 思想 内容
影响 后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序
仁
春秋 战国 民本 思想 内 容 春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政
影 响 历代思想家继承了先秦民本思想。民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用
仁政
【概念辨析】　人本思想和民本思想
人本思想的提出可以上溯到孔孟。“仁者爱人”“民为贵，社稷次之，君为轻”，都是中华优秀传统文化的精华，西方文艺复兴和启蒙运动把人文主义提高到空前高度。这都说明了人本思想是社会文明程度的标志。而民本思想发端于商周交替之时，经历了从“重天敬鬼”到“敬德保民”、从“重民轻天”到“民贵君轻”的发展历程。
在价值理念方面，人本思想坚持“以人为目的、以人为根本”的价值准则，民本思想则强调重视民众、安民保民的爱民思想；在目标追求方面，人本思想重视对人的个性解放及人对权利的追求，民本思想则重在维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序。
2．崇尚天人合一，道法自然。
表 现 夏商 人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先
春秋
战国 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想
影 响 天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系 天人合一
天命
3．提倡爱国，追求家国情怀。
人物 具体主张
孟子 “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
张载
范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
文天祥 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
顾炎武 “天下兴亡，匹夫有责”
儒家学说
4．崇德尚贤，推崇天下为公。
表 现 西周 初年 统治者主张“明德”“敬德”
春秋
为政以德
表 现 战国 墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”
西汉
影 响 这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响
礼记
【误区警示】　儒家认为贤者是“有个人能力、魅力，能够独行独断，会‘宽恕’的仁厚的人”；而墨家认为贤者是“集思广益，懂得尊重、理解别人，能考虑周全的‘兼爱’的人”。
5．崇尚自强不息，厚德载物。
表现 西周 《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”
战国
屈原提出“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”
影响 体现了中华民族的精神境界 孟子
6．主张和而不同。
表 现 西周 末年 太史伯说：“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物
春秋 战国
影 响 “和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用 和为贵
1．特点。
中华优秀传统文化的特点和价值
特点 具体内容
本土性 中华文化的起源与发展具有本土性
多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性
特点 具体内容
包容性
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性
连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性
兼收并蓄
2．中华优秀传统文化的价值。
(1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的_________，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
(2)从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为__________和道德建设提供了有益借鉴。
道德伦理
治国理政
重难探究 | 素养初培
探究点一　中华文化的发展历程
材料一　一般通史的写法偏重于政治史，但文明包括物质文明、政治文明和精神文明。……因为文明所包括的范围很广，文明的各种要素的发展不平衡，在综合考察的同时还必须有重点，重点就是不同时期不同的标志性文明成果。
——袁行霈等《中华文明史》
[问题1]　春秋战国时期是中华文明发展的一个高峰。根据材料一并结合所学知识，列举该时期的标志性文明成果。(培育唯物史观、时空观念的核心素养)
【答案】物质文明：铁犁牛耕的出现。
政治文明：君主专制中央集权制度的萌芽。
精神文明：“百家争鸣”局面的出现，私学的出现，《诗经》、楚辞等文学成果。
材料二　董仲舒从天出发来论“仁”，认为天是万物的本原，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱”。
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的
继承与发展》
[问题2]　根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展的表现及其目的。(培育史料实证、历史解释的核心素养)
【答案】表现：从天的高度来论“仁”，将儒家的“仁”与神学相结合；扩大了仁爱的范围。
目的：适应汉武帝加强中央集权的需要，维护统治秩序。
材料三　前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
[问题3]　根据材料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明。(培育时空观念、历史解释的核心素养)
【答案】态度：批判继承。
说明：明末清初思想家抨击君主专制，反对重农抑商，提倡工商皆本，倡导经世致用，这些思想是对儒学的批判；但他们的思想仍属于传统民本思想，其根本目的仍是维护封建统治，将希望寄托于贤君明主，这是对儒学的继承。
【要点总结】　中华文化形成与发展的主要阶段及特征
主要阶段 特征
前文 明期 原始社会时期，我国在进入文明前经历了漫长的进化历程，这段时期奠定了中华文化独立发展的基础
雏形 期 夏商周时期是我国的奴隶社会时期，这一时期初创的文化是中华文化发展的基础
形成 期 春秋战国时期是我国历史上的大变革时期，也是中华文化的形成期，诸子百家的出现标志着封建文化框架的形成
主要阶段 特征
定型 期 秦朝是我国历史上第一个统一的封建王朝，它和后来的汉朝所采取的政治制度成为封建政权组织和统治机构的模范和蓝本，秦汉时期实行的文化政策对后世更是影响深远
发展 期 魏晋南北朝和唐宋时期的文化在秦汉文化的基础上进一步发展，开始确立了中华文化的恢宏气势
主要阶段 特征
成熟 期 元明到鸦片战争前的清朝是中国封建社会后期的大一统时期，其中明清是我国封建专制制度的顶峰和衰落期，这一时期形成的文化特征为后来中华文化的转型埋下了伏笔
转型 期 鸦片战争后，中华文化发生了巨变，西方资本主义文化和马克思主义都对中华文化产生了影响
探究点二　中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
材料一　先秦时期是古代中华民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦》语谓：“天行健，君子以自强不息。”这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。
——摘编自郑师渠、史革新《历史视野下的中华民族精神》
[问题1]　根据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。(培育史料实证、历史解释的核心素养)
【答案】基本内涵：天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神、兼收并蓄的包容精神(或求同存异的和谐精神)。
材料二　春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝尊崇儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学兴盛，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成吸收佛、道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，提倡个性自由的思想出现。清初，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜等《中国文化史》
[问题2]　根据材料二并结合所学知识，说明中华传统文化的特点。(培育唯物史观、历史解释的核心素养)
【答案】特点：传承性，从春秋战国到明清时期，儒家思想贯穿始终；多样性，传统文化领域广阔，有思想、文学、艺术、科技等；包容性，传统文化在历史上不断吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性，传统文化根植于中国传统社会；重伦理，传统文化以儒家思想为核心，注重人伦秩序。
材料三　在领导中国革命和建设的过程中，毛泽东以科学的态度和方法对待传统文化，并从中汲取了大量的思想。青年时期，他曾寄希望于和平改良，失败后转向暴力革命，认为“政治改良一途，可谓绝无希望。吾人惟有……另辟道路，另造环境一法”。主编《湘江评论》时，毛泽东强调“引入实际去研究实事和真理”，“反对脱离实际的空虚思想”。在党的七大报告中，他提出“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的著名论断。他还以“天下兴亡，匹夫有责”为座右铭，决心要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己的力量。新中国成立前夕，毛泽东提醒全党：“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”
——摘编自吴伟锋《毛泽东与中华传统文化》
[问题3]　根据材料三并结合所学知识，概括毛泽东身上所体现的中华优秀传统文化，并指出中华优秀传统文化、马克思主义与毛泽东思想的形成之间的关系。(培育史料实证、历史解释的核心素养)
【答案】体现的中华优秀传统文化：革故鼎新、实事求是、以民为本、爱国情怀、艰苦奋斗等。(言之有理即可)
关系：毛泽东思想是对中华优秀传统文化的继承和发扬，是对马克思主义的继承和发展，是马克思主义的普遍原理和中华优秀传统文化相结合的产物。
【要点总结】　从人与自然、人与人、人的内在三个方面阐释中华传统文化的基本内涵
人与 自然 方面 天人合一，道法自然：天人合一是中华传统文化的其中一个内涵，也是中华传统文化的基本精神中最根本的一条。天人合一反映的是一种既能洞悉自然规律又能顺应自然规律的人格。西周时期的“神人关系”和“天地人伦”就是天人合一思想的萌芽。后来春秋时期的“天人一体”“人法天则”要求天人协调。
人与 自然 方面 老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，自然而然，凸显了人的存在，追求天人合一。天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。新时代背景下，天人合一理念值得我们深思与践行
人与 人方 面 厚德载物，兼收并蓄：中华传统文化之所以能如此博大精深，其厚德载物、兼收并蓄的包容性起了关键的作用。西周末年的太史伯提出“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。孔子、孟子将“和”的思想上升到认识与处理事情的方法，视其为人性中应有的美德。他们提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。这种兼收并蓄的特性使得中华传统文化不断地吸收过滤外来文化，为自身不断地注入新的活力与养分，
人与 人方 面 使其保持强劲的生命力而历久弥新。在当今世界一体化、经济全球化的洪流中，世界各国之间的联系更加紧密，我们决不能坐井观天而盲目排外，而应保持厚德载物、兼收并蓄的精神，互补互足，谋求共同发展，才能真正实现互利共赢
人的 内在 方面 自强不息，日益奋斗：自强不息、日益奋斗的文化精神，是中华传统文化中天人合一观及兼容思想在中国人的生存态度上的集中体现，它体现了中华传统文化中人的主体能动性和高度自觉性，也是对中华民族主体人格状态的历史概括。《礼记》云：“苟日新，日日新，又日新。”这种不断进取、不断创新的积极的人生观正是中华民族自强不息、日益奋斗精神的集中概括和真实体现。中华传统文化中的这种自强不息、日益奋斗的宝贵精神，促进了整个中国历史的发展，而且在今天仍发挥着巨大的激励作用
随堂小练 | 素养达成
1．我国新石器时代早期分为前陶新石器时代和有陶新石器时代。前者有黄河流域的陕西大荔沙苑文化遗址、华南地区的广东阳春独石仔洞穴遗址等，后者有江西万年仙人洞遗址、长江下游的河姆渡文化遗址等。据此可知，中华文明的起源(　　)
A．具有多元性特征　　　　 B．早于世界其他地区
C．呈现一体化趋势　　　　 D．以农耕文明为主体
【答案】A　
【解析】根据材料可知，我国新石器时代早期文化遗址的分布地区分散而多样，这说明中华文明的起源具有多元性特征，故选A项。
2．帕森斯将公元前800年至公元前200年之间人类文明的发展称为“哲学的突破时期”。他注意到，较之其他几大文明，中国的“突破”显得最为温和。其实，百家争鸣固然是中国思想史上的全新时代，却也绝非简单的“突破”或“断裂”。材料强调百家争鸣(　　)
A．既根植于传统又融合创新
B．传统典籍数量有限制约思想发展
C．奠定中国思想文化发展的基础
D．完成思想理论整合
【答案】A　
【解析】根据材料“较之其他几大文明，中国的‘突破’显得最为温和。其实，百家争鸣固然是中国思想史上的全新时代，却也绝非简单的‘突破’或‘断裂’”可知，帕森斯认为中国的百家争鸣是在前代思想文化的基础上以渐进的方式发展形成的，既根植于传统又融合创新，故选A项。
3．马克思主义历史理论提出的“人民群众是历史的创造者”，与中华传统文化中“民惟邦本，本固邦宁”的思想高度契合。这最能说明马克思主义与中华优秀传统文化(　　)
A．均主张以礼治维系社会等级
B．在重视人民主体性上有共鸣
C．强调天命决定王朝兴衰更替
D．认同君主专制制度的合理性
【答案】B　
【解析】马克思主义历史理论强调“人民群众是历史的创造者”，肯定了人民在历史发展中的主体地位和决定性作用；中华优秀传统文化中的“民惟邦本，本固邦宁”思想则从治国理政的角度，强调民众是国家的根本，根本稳固国家才能安宁。二者虽然在历史背景和具体内涵上存在差异，但都重视人民的主体性和根本地位，故选B项。
4．古人认为，人类应以对待父母的方式对待自然，遵循“天道”发展农业生产。这体现出的中华文化内涵是(　　)
A．敬天保民 B．厚德载物
C．自然无为 D．天人合一
【答案】D　
【解析】材料“人类应以对待父母的方式对待自然，遵循‘天道’发展农业生产”体现出人与自然和谐统一的关系，这符合“天人合一”的内涵，故选D项。
5．楚国诗人屈原感慨“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，诗人李白歌唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，杜甫追求“会当凌绝顶，一览众山小”。这体现了传统中华文化(　　)
A．重视以人为本 B．追求家国情怀
C．崇尚自强不息 D．保持乐观自信
【答案】C　
【解析】屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”体现了不畏艰难、坚持不懈的探索精神；李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”展现了冲破阻碍、实现抱负的坚定信念；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”表达了勇于攀登、追求卓越的雄心壮志。这些诗句共同体现了传统中华文化中崇尚自强不息的精神，故选C项。
6．近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出(　　)
A．“大同”思想是中华优秀文化的内涵
B．“中体西用”是近代中华文化的潮流
C．中华文化的重要特征是民本思想
D．中华文化具有连续性和包容性
【答案】D　
【解析】根据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”并结合所学知识可知，中国近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承了中国传统的“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，故选D项。
7．与中国古代思想学术的变革相似，在中国古代文学领域，不同风格体式竞相登场，正变、尊卑交错互动。雄浑豪迈的唐诗写到极致之后，转现出婉约蕴藉的宋词；宋词雅化到了一定程度，俗趣盎然的元曲悄然而兴……这些现象体现了中华文化的本质属性是(　　)
A．多元一体 B．开放包容
C．守正创新 D．格物致知
【答案】C　
【解析】材料主要反映了中国古代文学在继承的基础上不断创新发展，符合守正创新的特点，故选C项。
8．20世纪70年代初期，汤因比就曾说：“中国人……几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”汤因比在此强调了中华文化(　　)
A．起源的本土性 B．很强的包容性
C．持久的连续性 D．强大的凝聚性
【答案】D　
【解析】材料“比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领”强调了中华文化强大的凝聚性，故选D项。
课后提能训练
1．位于内蒙古锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗的金斯太洞穴遗址，保存了旧石器时代中晚期至青铜时代的文化遗存。该遗址出土了大量的石制品、动物化石、陶片以及少量的青铜残件和贝壳等。金斯太洞穴遗址反映了(　　)
A．中华文明具有独特文化基因
B．早期中华文明具有连续性
C．中华民族各族文化相互影响
D．早期中华文明具有多样性
【答案】B　
【解析】根据材料可知，金斯太洞穴遗址保存了旧石器时代中晚期至青铜时代的文化遗存，说明早期中华文明具有连续性，故B项正确；材料没有将中华文明与世界其他文明作对比，无法反映中华文明具有独特文化基因，排除A项；材料只涉及金斯太洞穴遗址，C、D两项在材料中无法体现，排除。
2．儒家经典《大学》提出了“三纲八目”的理论。“三纲”就是“明明德”“亲民”“止于至善”，认为入世后“明德”被掩，经过“大学之道”的教育，达到道德完善的境地。具体说，就是做到“八目”，即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。儒家的这一理论(　　)
A．促使民本思想与君主权力结合
B．过分强调礼的自觉性
C．体现出道德修养与政治的融合
D．注重社会秩序的维护
【答案】C　
【解析】根据材料并结合所学知识可知，“三纲”认为人生来就具有高尚的“明德”，但是入世后“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育达到“八目”，“八目”中“诚意”“正心”“修身”是道德修养，“齐家”“治国”“平天下”是政治实践，体现出道德修养与政治的融合，故选C项。
3．王夫之立足北宋张载气学，反对“离气言理”，提出“理势合一”历史观，认为“在势之必然处见理”。他以《易经》中“汤武革命，顺乎天而应乎人”为依据，在《读通鉴论》中批判君主专制时，强调“天下非一姓之私”。据此可知，王夫之(　　)
A．呼应晚明个性解放的思想浪潮
B．延续了陆王心学的主观唯心路径
C．推动了传统儒学的批判性发展
D．完成了唯物辩证法的系统性构建
【答案】C　
【解析】根据材料可知，王夫之在哲学上继承张载气学，批判程朱理学的唯心倾向，在政治上突破“君权神授”观念，提出“天下非一姓之私”，体现了王夫之对传统儒学的批判性发展，故选C项。
4．夏商时期，人们相信上天和鬼神；西周时期，周公提出“敬天保民”；春秋时期，孔子提倡“仁”，对鬼神采取“敬而远之”的态度。这一变化反映了(　　)
A．中华文化“人本”色彩逐渐加强
B．神权政治色彩得到淡化
C．神权遭到王权冲击
D．中华文化具有一定民主色彩
【答案】A　
【解析】根据材料可知，夏商时期，人们相信上天和鬼神；西周时期，周公提出“敬天保民”，对民众的力量以及民众在社会政治生活上的作用予以高度的重视；春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”，对鬼神“敬而远之”。这一变化表明中华文化中的“人本”色彩逐渐加强，故选A项。
5．明代龚信在《古今医鉴》中提出医生要“心存仁义”“不计其功，不谋其利。不论贫富，施药一例”。清代徐大椿在《医学源流论》中写道：“今之学医者，皆无聊之甚。习此业以为衣食之计耳。孰知医之为道，乃古圣人所以泄天地之秘，夺造化之权，以救人之死。”这反映了(　　)
A．“取义舍利”的义利观
B．“性善性恶”的人性观
C．“天下大同”的社会观
D．“知行合一”的哲学观
【答案】A　
【解析】根据材料可知，明代龚信和清代徐大椿二人均主张为医之道要重仁义，反对功利，行医要以救人为重，这反映了“取义舍利”的义利观，故选A项。
6．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学(　　)
A．摆脱儒学思想束缚
B．彰显人的自我意识
C．维护纲常伦理道德
D．批判君主专制统治
【答案】B　
【解析】根据材料可知，王阳明反对教条主义的束缚，提出人人皆可为圣人，这彰显了人的自我意识，故B项正确；王阳明的心学是对传统儒学的继承发展，仍是儒学的重要组成部分，排除A项；材料与纲常伦理道德无关，排除C项；心学并未批判君主专制统治，排除D项。
7．端午节习俗既有“投米祭屈原”“龙舟竞渡”的集体活动，也有“采艾悬门以禳毒气”“系五彩丝以避瘟疫”的居家仪式，更有“斗百草”“归宁(回娘家)”等民俗娱乐。这集中体现了中华优秀传统文化
(　　)
A．天人合一的哲学思想
B．崇德尚贤的思想理念
C．多元融合的基本特点
D．和谐共生的生态智慧
【答案】C　
【解析】根据材料可知，端午节习俗既有集体活动，又有居家仪式和民俗娱乐等多元内容，这些不同类型的习俗共同构成了端午节丰富的文化内涵，充分体现了中华优秀传统文化多元融合的基本特点，故选C项。
8．有历史学家认为，中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化的精神(　　)
A．是宗法制的产物
B．是一种宗教信仰
C．受宗族观念影响
D．重视历史和教育
【答案】D　
【解析】材料“中国传统人文精神源于五经”说明中国传统文化的精神之一是重视历史，材料“传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对”说明中国传统文化的精神之一是重视教育，故选D项。
9．阅读材料，完成下列要求。
材料一　他(孔子)以“仁”作为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。
——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐——
孔子对周礼人文精神的重构》1
材料二　宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。
——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”
秩序——一个法社会学的视角》
(1)根据材料一，指出孔子“礼”的实质，并概括指出孔子推行“礼”的价值追求。
(2)根据材料二，指出宋明理学对“礼”的发展，并结合所学知识，概括指出理学的社会功能。
【答案】(1)实质：“仁”。
价值追求：完善个人道德，和谐人际关系。
(2)发展：把三纲五常上升为“天理”。
社会功能：理学发展成为官方意识形态，维护君主专制；理学强调人的责任和历史使命，对塑造中华民族的优秀品德起到积极作用(注重气节、品德，讲究自我节制等)。
10．阅读材料，完成下列要求。
材料一　他(董仲舒)利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性作出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为汉代的国家意识形态，同时也为汉代及以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论
与汉代忠孝伦理制度》
材料二　阳明继起，发为学贵自得之论……言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料三　黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！
——许倬云《历史大脉络》
(1)根据材料一，指出董仲舒为后世提供的伦理信仰，并结合所学知识，概括汉武帝为提高儒学地位采取的主要措施。
(2)根据材料二，分析阳明心学蕴含的思想价值。
(3)根据材料三，归纳黄宗羲的主张，并结合所学知识，指出其思想的历史进步性。
【答案】(1)伦理信仰：忠、孝。
主要措施：尊崇儒术，设立五经博士，兴办太学。
(2)思想价值：强调个性解放，动摇了传统思想的权威。
(3)主张：倡导君民平等，反对君主专制；提出地方自治；学校是议政场所。
历史进步性：对抨击封建君主专制制度有重要意义，对以后反对封建君主专制的斗争起推动作用。