5.2 *《大学之道》课件(共30张PPT)

(共30张PPT)
大学之道 ·《礼记》
导入
大学校训中的《大学》格言
华东理工大学
勤奋求实 励志明德
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厦门大学
自强不息 止于至善
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华中科技大学
明德厚学 求是创新
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中国政法大学
明德任责
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香港大学
明德格物
学习目标
1.积累文学常识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解文意，准确翻译。
3.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
《礼记》
《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇,相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
《大学》
《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，《中庸》是“孔门传授心法”之书。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
《大学》的作者
《大学》一书，为春秋时孔子的门徒曾参（一读shēn，一读cān）所著。曾子（前505年－前435年），鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人 。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
“大学”
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫应对、进退之节，礼乐射御书数”的“小学”相对。大学之道,讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大。
第一段分析
大学（古义:伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”学问；今义:实施高等教育的学校）之（的）道（本义是道路，引申为原则、宗旨），在明（形作动，彰明）明德（美好的德行；明，形容词，美好的），在亲民（亲近爱抚民众），在止于至善（达到道德修养的最高境界）。知止（应该达到的境界）而后有定（坚定不移）；定而后能静（心不妄动）；静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精详）；虑而后能得（处事合宜）。物有本（根本）末（枝末），事有终始。知所先后，则近（形作动，接近）道（大学的宗旨）矣。
第一句（三纲）是总目标和方向： 它回答了“大学要学什么？”的问题。
第二句（七证）是内在的修养过程和方法： 它回答了“如何从确立目标到有所收获的心理准备过程？”的问题。
第三句（知本）是实践原则和路径： 它回答了“在实践中应该遵循什么法则？”的问题。
第一段三句话的关系
“三纲”之间是怎样的关系？
层层递进关系：明明德是基础（内圣），强调个体通过自我修养，彰显内心本有的光明德性，这是道德修养的起点。
亲民是延伸（外王），将个人的德性扩展到社会层面，通过关爱他人、教化民众，实现道德的实践价值。
止于至善是终极目标，要求个体在道德修养和社会实践中不断追求完美，达到至善的境界。
相互依存关系 :明明德为亲民提供内在动力和道德基础，只有自身德性光明，才能真正关爱他人。 亲民是明明德的外在表现和实践途径，通过服务他人，进一步提升自己的德性。 止于至善贯穿始终，既指引着明明德和亲民的方向，也是对两者实践效果的最高要求。（体用一源）
研读文本
第二段分析
古之欲明明德于天下者【状语后置】，先治（治理）其国。欲治其国者，先齐（使……整齐）其家。欲齐其家（家族）者，先修（修养）其身。欲修其身者，先正（端正）其心（内心）。欲正其心者，先诚（使……真诚）其意（意念）。欲诚其意者，先致（获得）其知。致知（获得知识）在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一概，一律）皆以修身为本。
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”（《大学》传第六章）
解释：
1. “毋自欺”：诚意要求内心真实无妄，不自我欺骗，对待善恶要有发自内心的好恶（如同厌恶恶臭、喜爱美色一样自然）。
2. “慎独”：在独处无人监督时，更需保持内心的真诚，因为意念的发动是行为的基础，只有内心纯粹，才能避免虚伪。
“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”（《大学》传第七章）
解释：
1. 情绪对心的影响：愤怒、恐惧、偏好、忧虑等情绪会遮蔽心的本然中正状态，导致判断失衡、行为偏颇。
2. 心为身之主：心是身体和行为的主宰，若心被情绪左右，就无法达到“修身”所需的清明理性。
《大学》的修养路径是递进的：
1. 格物致知：通过探究事物获得真知；
2. 诚意正心：将知识内化为真诚的意念，并保持心的中正；
3. 修身及后续：只有做到诚意正心，才能推己及人，实现齐家、治国、平天下。
诚意：意念真实无妄，不自欺，慎独以保持内在一致；
正心：摆脱情绪干扰，使心回归中正之境；
二者是修身的内在基础，强调道德修养需从意念源头入手，实现内外合一。
这一思想体现了儒家“内圣外王”的路径：内心修养的纯粹性是外在事功的根本前提。
第二段补充分析
意念是心的先导
“意”指人的主观想法、念头和动机。意念的真诚与否直接影响心思的端正。若意念虚伪、自私或受物欲驱使，心思必然偏邪；反之，意念真诚，心思才会趋于正直。例如，一个真心为他人着想的人，其行为和态度会自然流露出善意，而自私自利的人则容易产生偏见和恶意。
真诚是道德的基础
儒家认为“诚”是宇宙万物存在的基础，也是为人的根本准则。意念真诚意味着不自欺、不欺人，表里如一。只有在真诚的基础上，才能培养出正直、善良、宽容等美德，进而实现修身的目标。正如司马光所言：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳”，强调以真诚为立身之本。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。
【注释】
①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。
②哀矜：同情，怜悯。
③敖，骄傲。惰：怠慢。
④硕：大，茂盛。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。
因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
齐家,就是用德行影响、感化和转化自己的家庭。用自己的模范行为、德行品格，来感化和转化自己的家庭，从而使整个家庭的成员都以自己为榜样，随同自己一起去立德修身，共同地去建立道德人生观，从而共同建设一个道德人家。
古人“道德人家福泽长”，能够有齐家的能力，带动一家人都来修养道德，那么我们的家庭就绝对地会和睦，家人的身体也会少病少灾，都健康。
第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？
明确：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。所谓“修身”，即是通过内在的修养和完善，使人的言行、思想符合“道”的要求，从而达到人格的健全与社会的和谐。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
研读文本
“八目”之间的关系
“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
格物、致知 知 内修 修己 独善其身 修身立德
诚意、正心、修身 修 齐家、治国、平天下 用 外治 安人 兼善天下 致用亲民
“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
三纲八目
理想境界
《大学》采用了很多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”文章中的类似论证还有吗？找出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上说明文章论证上的特色。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物； 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
论证特色:
总分式论证结构层层推进，逻辑严密，剖析深刻。
先由大至小，再由小至大，条目之间是条件关系。
本文语言方面有何特色？请举例说明之。
多用铺排、顶真，从不同方面展开，运用排比进行铺垫与蓄势，语言工整，富有气势。
1、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。——《礼记·曲礼上》
【译文】对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。
2、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《 礼记·曲礼上》
【译文】那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。
拓展阅读与鉴赏
3、凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之。——《礼记·王制》
【译文】凡是选用人材，须先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，胜任工作后才铨定爵位，然后给予相应的俸禄。
4、知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。——《礼记· 文王世子》
【译文】能知道作一个好儿子，然后才能做一个好父亲；知道作一个好臣下，然后才能做一个好的君主；明白如何为人做事，然后才能使唤他人。
拓展阅读与鉴赏
播下“格物、致知、诚意、正心”的种子，它便会生出“修身”之根，进而长出“齐家、治国、平天下”之枝干，最终结出“明明德、亲民、止于至善”之果实。希望同学们能一生谨记：修身立德，不忘初心！愿你们的生命之树都能开出绚烂之花，结出大道之果！
大学之道 与君共勉