统编版语文七年级下册第五单元练习题（含答案）

统编版语文七年级下册第五单元练习题（含答案）
积累与运用
阅读下面文字，回答后面的问题。
近年来，文化类电视节目深受观众喜爱。文艺工作者和传媒工作者通过____的创造，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字活起来，成了创造性转化和创新性发展的优秀实践成果。中华优秀传统文化走出书斋，不断走进大众生活，在潜移默化中xūn táo着人们。国风音乐、博物馆、古典诗词等一再成为文化生活的热点，人们积极从中寻求当代生活的美化、雅化之路。只有从现实需求和未来发展的角度回顾历史、烛照传统，赋予其崭新的意义，才能真正体现优秀传统文化的当代价值，zhāng xiǎn优秀文艺作品的价值____作用。
1.给上面这段文字中加点的词语注音。
①收藏 ②崭新
2.根据上面这段文字中的拼音写出相应的词语。
①xūn táo ②zhāng xiǎn
3.依次填入文段横线处的词语，最符合语境的一项是( )
A .独具匠心 领衔 B .文思泉涌 领导
C .独具匠心 引领 D .标新立异 引领
4．修改下列病句.
(1)语文课上，我们讨论并阅读了《紫藤萝瀑布》，感慨颇多。
(2)通过阅读《紫藤萝瀑布》这篇文章，使我认识到生命的长河虽有曲折，但永远前进。
5．下面句中的标点符号使用有误的一项是(　　)
A．那里装的是什么仙露琼浆？我凑上去，想摘一朵。
B．每一朵盛开的花就像是一个小小的张满了的帆，帆下带着尖底的舱。船舱鼓鼓的，又像一个忍俊不禁的笑容，就要绽开似的。
C．我曾遗憾地想：“这里再也看不见藤萝花了。”
D．“我在开花！”它们嚷嚷。
6．结合语境，填入下面横线上的句子排列顺序恰当的一项是(　　)
人的一生，就像一次旅行，
①也一定会有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的那一天。②那么，他的人生轨迹不会美好。③而如果他能保持一种积极向上的心态，即使身处逆境、四面楚歌，④如果一个人的心总是被灰暗的风尘所覆盖，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志，⑤沿途中有数不尽的坎坷泥泞，但也有看不完的春花秋月。
A．②⑤①④③ B．④①③②⑤
C．④②⑤③① D．⑤④②③①
7．诗词默写。
(1)念天地之悠悠， ！
(2) ，决眦入归鸟。
(3)莫笑农家腊酒浑， 。
(4) ，吟鞭东指即天涯。
(5)普希金《假如生活欺骗了你》中侧重表现作者乐观的人生态度的几句诗是： ， ， ！
： ， 。
(6)弗罗斯特《未选择的路》中启示我们选择了人生道路后要全力投入，一直走下去的句子是： ， 。
8.名著阅读
全班共读《骆驼祥子》后，你所在的小组开展“探寻祥子悲剧原因”的专题活动。请你完成下面任务。
（1）以下是某同学所做的两则摘抄，请从祥子心理活动的角度对每则摘抄做批注。
①他下了决心，一千天，一万天也好，他得买车！第一步他应当，他想好了，去拉包车。遇上交际多，饭局多的主儿，平均一月有上十来个饭局，他就可以白落两三块的车饭钱。加上他每月再省出个块儿八角的，也许是三头五块的，一年就能剩起五六十块！这样，他的希望就近便多多了。他不吃烟，不喝酒，不赌钱，没有任何嗜好，没有家庭的累赘，只要他自己肯咬牙，事儿就没有个不成。他对自己起下了誓，一年半的工夫，他——祥子——非打成自己的车不可！是现打的，不要旧车见过新的。
（摘自第1章）
②睡了两天，他把车拉出去，心中完全是块空白，不再想什么，不再希望什么，只为肚子才出来受罪，肚子饱了就去睡，还用想什么呢，还用希望什么呢？看着一条瘦得出了棱的狗在白薯挑子旁边等着吃点皮和须子，他明白了他自己就跟这条狗一样，一天的动作只为捡些白薯皮和须子吃。将就着活下去是一切，什么也无须乎想了。
（摘自第23章）
（2）请根据上述材料，结合你阅读《骆驼祥子》的体会，探究祥子悲剧的个人原因和社会原因。
9.读课文《紫藤萝瀑布》，作者喜欢紫藤萝，她告诉我们“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”。你喜欢什么花草鱼虫，想通过它们告诉大家一个什么道理呢？
例：我喜欢水仙花，它要求于人的只是一盆清水，给人的却是沁人心脾的芳香，它告诉我：生命的价值在于奉献。
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二、阅读理解
㈠阅读下面一首唐诗，回答各题。
登幽州台歌
陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
10..诗人登幽州台远眺，产生怎样的联想？由此表达诗人怎样的情怀？
11.赏析“悠悠”一词的表达效果。
（二）阅读下面的文章选段，完成下面小题。
紫藤萝瀑布（节选）
每一穗花都是上面的盛开，下面的待放。颜色便上浅下深，好像那紫色沉淀下来了，沉淀在最嫩最小的花苞里。每一朵盛开的花就像是一个小小的张满了的帆，帆下带着尖底的舱。船舱鼓鼓的，又像一个忍俊不禁的笑容，就要绽开似的。那里装的是什么仙露琼浆？我凑上去，想摘一朵。
但是我没有摘。我没有摘花的习惯。我只是伫立凝望，觉得这一条紫藤萝瀑布不只在我眼前，也在我心上缓缓流过。流着流着，它带走了这些时一直压在我心上的关于生死的疑惑，关于疾病的痛楚。我浸在这繁密的花朵的光辉中，别的一切暂时都不存在，有的只是精神的宁静和生的喜悦。
这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我。忽然记起十多年前家门外也曾有过一大株紫藤萝，它依傍一株枯槐爬得很高，但花朵从来都稀落，东一穗西一串伶仃地挂在树梢，好像在试探什么。后来索性连那稀零的花串也没有了。园中别的紫藤花架也都拆掉，改种了果树。那时的说法是，花和生活腐化有什么必然关系。我曾遗憾地想：这里再也看不见藤萝花了。
过了这么多年，藤萝又开花了，而且开得这样盛，这样密，紫色的瀑布遮住了粗壮的盘虬卧龙般的枝干，不断地流着，流着，流向人的心底。
花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。我抚摸了一下那小小的紫色的花舱，那里满装生命的酒酿，它张满了帆，在这闪光的花的河流上航行。它是万花中的一朵，也正是一朵一朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布。
在这浅紫色的光辉和浅紫色的芳香中，我不觉加快了脚步。
12．下列对课文的理解和分析有误的一项是（ ）
A．本文写于“文革”结束不久，作者心灵的创伤尚未平复，看见了盛开的紫藤萝，触景生情。
B．本文围绕“紫藤萝花”展开叙述和描写，按照“赏花”“悟花”“忆花”的顺序结构全篇。
C．“香气似乎也是浅紫色的”将嗅觉与视觉互通，写出作者面对紫藤萝瀑布的愉悦梦幻之感。
D．作者借紫藤萝来暗示自己的情思，寄托自己的志趣，这是托物言志的写作手法。
13．请从修辞方法角度，赏析画线句。
每一朵盛开的花就像是一个小小的张满了的帆，帆下带着尖底的舱。
14．谈谈你对“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”这句话的理解。
（三）阅读下面的文字，完成各题。
编者按：
五千多年的中华文明积淀着丰富的生态智慧，具有悠久的博物传统。其中，“天人合一”“道法自然”的哲理思想揭示了质朴睿智的自然观，至今仍给人们以深刻启迪。本刊特约请三位专家学者展开研讨，以期引发学界更多关注与思考。
主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。（ ）？
刘孝廷：博物学的英文单词是naturalhistory，有时译成自然史或自然志，而在中国传统哲学中更多使用“博物志”一词。孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。正因如此，我们可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识。哲学是非常古老的学问，它作为人类理解世界的一种知识和文化形态，深深扎根于人类的博物学知识传统。哲学也自觉吸纳了博物学的色彩或特性，就像今天受到自然科学的影响一样。哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释。
亚里士多德的哲学里包含着一部分非博物性的内容或叫数理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是数理的根源。但即使是亚里士多德的形而上学，当初也是在博物学的范式内，因为第一哲学被叫作“物理学之后”，而不是数学之后，而那时的物理学作为一般的自然之学就是博物学，所谓“物理学之后”也就是“博物学之后”。比较而言，早期的物理（自然）是“多”，是具体；数学是“一”，是抽象。于是，古希腊哲学中的一与多的争论，其实体现的就是已经萌芽了的博物（自然）范式与数理范式的争论。起于希腊的形而上学在历经中世纪经院哲学特别是唯名论的论辩之后，助成了近代科学革命，从而完成了自身的形塑。但是，这种剑走偏锋的哲学在推动知识和物相繁盛的同时，并没有从根本上解决人类的幸福问题，于是20世纪的海德格尔和维特根斯坦等，都在其思想后期呼唤哲学归本或重新植根生活世界，声明哲学不是知识而是活动。其实，这就是让哲学回归博物学，他们也确实在力所能及的意义上推动了哲学这一根本而深刻的博物转向运动。
田松：人要生存，就需要与身边的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解决基本的生存问题，所以说，博物学是人类原初的知识，博物活动就是原初的生存活动本身。
博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。
在环境哲学中，人类中心主义和非人类中心主义是两个基础概念。前者很容易被大家理解，后者则不然。当然，很多人会根据文本对“人与自然是生命共同体”“尊重自然”等理念进行解读，并从中认识到自然是与人对等的主体。但是，对于那些有着丰富博物实践，与动物、植物有密切交流和深厚感情的人来说，“尊重自然”不是通过哲学思辨获得的，而是一种发自内心的情感。北京大学刘华杰教授所说的“看花是种世界观，看花就是做哲学”，就是“知行合一”的代表。
郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。
哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。
（摘编自张颖天《博物学的哲学内核与人学意蕴》）
15.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.刘孝廷认为，可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识，只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论。
B.田松认为，从博物实践到哲学思辨，本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反。
C.郦平认为，基于日常经验层面的博物是有局限的。这和杜威的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”看法一致。
D.三位学者都认为，博物知识是原初的知识形态，在博物活动中积累的感性经验，与哲学的理性思辨截然不同。
16.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.海德格尔等人推动哲学“博物转向”，是因为起于希腊的形而上学“助成近代科学革命”后已彻底脱离博物学范式。
B.同是“尊重自然”这一理念，有些人是根据文本解读出来的，而对于那些有着博物实践的人来说则可能是发自内心的情感。
C.人类的博物认知要想从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”，哲学思辨是一条非常重要的路径。
D.郦平所说的“博其所是”不是局限于“为己”或“为用”的单向维度，而是万物“和合共生”“共存共荣”的境界。
17.下列表述中，最适合放在原文括号内的一项是（ ）
A.请谈谈博物活动中有哪些具体的哲学思考
B.请谈谈博物实践与哲学思辨具有怎样的关系
C.请谈谈博物活动中具体蕴含了怎样的哲学思辨
D.请谈谈博物学的哲学内核和人学意蕴具有怎样的关系
18.请结合材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词或短语。
“庖丁解牛”的故事，是中国传统哲学“道术合一”的经典范本。比如，初期“所见无非牛者”是① 的层面，依赖技巧和感官；中期“依乎天理”是过渡，开始触及规律；后期“神遇”则完全进入② 的境界。这个寓言不仅展示了③ 的过程，更强调顺应事物的本然状态，④ ，就能在纷繁世事中“游刃有余”，保全自身，实现生命的自在与安宁，由此形成一个完整的认知与实践循环。
19.《大学》指出，“物格而后知至，知至而后意诚”。请结合材料谈谈你对这一说法的理解。
（四）阅读下文，回答问题。
大山里的向日葵
又到了向日葵开花的季节。坐落在山腰处的学校教室里空荡荡的，孩子们放暑假了，只剩下后山上的向日葵在尽情地绽放，好似孩子们一张张快乐的笑脸。
她出生在一个小康家庭，家里一直是书香门第。她从小就学习琴棋书画，而且心灵手巧。虽成绩平平，不过她的执着与可爱，使得她成为受欢迎的同学。
从师范大学毕业后，家人本以为她将会选择一个有名的学校去当老师，谁曾想到，她竟然说想去西部支教。问她为什么，她只是说：“我想把快乐和希望送给山里的孩子们！”“如果你能坚持的话！”家人不反对也不赞成地对她说。
她真的独自背起行囊，搭上火车，又跋涉十几天的山路去了那个深山里，孩子们看着这个矮小的小老师，眼睛充满着疑惑而渴望的目光。山里几乎只剩老人和小孩。“父母们都去沿海地区打工了，这些孩子有的从懂事还没见过父母！”山里唯一一所学校的校长说道。无论是从报纸还是电视，书上还是网上，她所看到的，听到的，感受都不及亲身于此。前几个月，吃着芋头地瓜，喝着山泉水，尝不到南方小吃，她感到很不习惯，她开始想念家了。老人们听说来了一个年轻可爱的老师姐姐，都让孙子们拿着自家新鲜的菜啊，瓜啊去送给小老师。
“姐姐，奶奶说让我把鸡蛋送给你！”“老师姐姐，奶奶说这些地瓜很好吃，把它们送给你！”她愣了。那些孩子们微笑的脸，红通通的手捧着篮子，她看了，莞尔一笑：“不啦！姐姐这里有的！代我谢谢你们的爷爷奶奶，拿回去给他们吃吧！”“姐姐，你会走吗？”一个孩子说。‘不会啊！姐姐一直在这里！”尽管这样说，她还是每天都想家，冷冷的夜，她总是看着那张全家福，直到累得睡着。
她在后山种了一片向日葵，孩子们第一次看到这种花。“向日葵每天都向着太阳，她们会开心，会微笑，你们也要学会微笑哦！”她对孩子们说。孩子们会心地笑了。第二年夏天，向日葵开的时候，她带着那群孩子满山地跑。一起放他们做的风筝，一起写了满满的一张张愿望纸带，系在花上。一起剪着窗纸，贴在自家的玻璃窗上。她教孩子们唱着英文儿歌，孩子们教她编织着小布袋，他们用爱的画笔编织着大山里的土地。孩子们喜欢她的笑，喜欢她的手艺。她的生活变得充实了。
又一年夏天，向日葵花又开了。但这一个酷暑，天灰沉沉的，向日葵低着头。天气实在很闷。
正值放暑假的时候，她接到家里大老远来的一封信——外祖母病重，想见她最后一面。那是最疼她的外祖母。
天忽然下起倾盆大雨，她带着孩子们给她的地瓜上路，她说她会回来的。
坐在城镇的候车室里不安的她，望着远处的山，她犹豫了……雨越下越大，大得令人害怕。她拎着东西，飞快地跑出车站。刚跑到顶楼，她看到远处山上的泥石流正往山下冲，她毫不犹豫地离开车站，奔向她第一次走的那条山路。大雨滂沱的声音，掩盖了孩子们的哭喊声。她在向日葵地找到他们。孩子们哭着说：“姐姐，如果向日葵被淹了，你会不会就不回来了！”她坐在泥泞的土地上哭了，因为她告诉过孩子们，向日葵是阳光，是希望，亦是美好。她坚定地说：“不会！不会的！”
她救了那群孩子，可是那无情的屋顶，就砸在她身旁的向日葵上，她受重伤了。
她回到家乡治疗，孩子们硬是让校长带他们从深山里出来，怀里揣着地瓜来送给她。她在病床上向他们微笑，告诉他们：“放心吧！我没事！我会回去的！”
记者来采访她时，她坐在轮椅上，手捧山里摘来的向日葵，孩子们围在她中间，她很开心。记者们问：“后悔过见不到外祖母吗？”她真诚地说：“后悔过，但外祖母肯定会原谅我当了大山里的那朵向日葵！如果有来生，我会生长在大山里，带去希望！”孩子们听到这，抱着她笑了。
她也笑了，那微笑，是大山里向日葵的微笑，一年又一年。
20.小说故事感人至深。你能简洁地概括一下吗？
21.文中画线句写“她”犹豫了，她会想什么呢？请联系语境，描写她当时的心理活动。
22.结合语境，完成下面的对话。
每次写作文的时候，我都写不出好的题目。这篇文章以“大山里的向日葵”为题，我觉得挺有意思，你帮我分析一下吧。
比我认为这个标题有以下作用：
23、有同学说，本文有一点不好，主人公没有名字，印象不深刻。你觉得呢？
三、写作
24.在人生旅途中，你一定有许多喜欢的东西吧，比如一本书，一部电视剧，一首歌，一种植物，一种动物……
请你用独特的视角，用优美的文字和大家交流吧。
题目：我喜欢的
要求：①先把题目补充完整，然后作文；②不少于600字。
答案
1.shōu cáng；zhǎn xīn 2.熏陶；彰显 3.C 4.（1）修改：把“讨论”和“阅读”对调位置。
（2）修改：去掉“通过”或“使”。 5.C 6.D 7.（1）独怆然而涕下 （2）荡胸生曾云
（3）丰年留客足鸡豚 （4）浩荡离愁白日斜 （5）假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急，忧郁的日子里须要镇静：相信吧 ，快乐的日子将会来临 。（6）但我知道路径延绵无尽头，恐怕我难以再回返。
8.（1）批注①：初到城市的祥子为买新车精打细算，对生活、对未来充满希望。
批注②：小福子死后，祥子万念俱灰，对生活失去希望，精神坍塌。
（2）、个人原因：祥子的个人主义思想（或性格弱点）；社会原因：旧社会压迫（或社会黑暗，制度腐朽）。
9.仙人掌，它对人们没有任何要求，给人的却是红花绿掌的艳丽，它告诉我：淡薄人生别无他求
10、联想：大地苍茫，空阔寂寥，没有一个知音，内心满怀悲愤；对不被理解、怀才不遇的悲叹。
11、“悠悠”形容时间久远和空间广大。把个人放置到无边宇宙的背景中，使人显得渺小，从而产生一种苍茫的孤独感。
12．B
13．运用比喻的修辞，生动形象地写出紫藤萝花盛开时的形态，表现出紫藤萝花的生机与活力，表达了我对紫藤萝的喜爱与赞美之情。
14．花和人都会遇到各种各样的不幸，但是不幸终究是有限的、暂时的，而生命的长河是无止境的。我们不能被昨天的不幸压垮，应该像紫藤萝一样，以饱满的生命力和乐观积极的态度，投身到生命的长河中去实现人生的价值。总结全文，升华主旨。
15.C 16.A 17.B
18.①术/博物实践 ②道/哲学思辨 ③由术进道 ④以道驭术
19.①“物格而后知至”指的是通过对具体事物探究形成普遍认知，这与刘孝廷的哲学扎根于博物学知识传统的观点一致；②“知至而后意诚”指的是获得普遍认知之后才能做到纯粹真诚，达到知行合一、万物共生的境界，这与田松主张的“尊重自然的情感源于亲身实践”的观点契合；③这两句话体现了智慧的博物认知的过程，是从“观物”到“体道”的升华。
20.师范毕业后，她毅然选择去西部山区支教。当大雨来临危及孩子们生命时，她放弃回家见外祖母最后一面的打算，返回学校救了孩子，却伤了自己。
21.示例：这么大的雨，孩子们会不会有危险呀？我就这么离开了，孩子们怎么办？不行，我不能走，我是孩子们的老师呀。他们需要我，我一定要回去看看他们。
22.营造阳光、快乐的氛围，是“她”和孩子们情感联系的纽带；是本文的线索，贯穿全文，使文章结构更紧凑；象征意义，象征“她”给山里的孩子们带去了希望和美好，象征着她那种献身山区教育事业、关爱孩子的无私奉献精神。
23.文章以“她”作为主人公，是作者的用心安排，采用了以小见大的写作手法。“她”是无数个扎根农村教育、关爱留守儿童、守护孩子成长的支教群体的一个缩影；正是因为“她"的广泛存在，才有农村教育的希望，才有农村孩子的美好未来，升华了文章的主题，使小说更有现实意义。
24.略