内蒙古锡林郭勒盟高中联考2025-2026学年高二上学期期末语文试卷（含答案）

内蒙古锡林郭勒盟2025-2026学年第一学期期末学业质量测试高二语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
近年来，“国潮”现象蔚然兴起，从汉服出行、故宫文创到国风音乐、非遗直播，传统文化以全新的姿态深度融入当代生活。这一文化现象并非偶然的时尚潮流，而是中华优秀传统文化在当代社会实现创造性转化、创新性发展的生动注脚，折射出青年一代在全球化语境中重建文化认同的自觉努力。
“国潮”的核心特质在于其“活态传承”机制。区别于博物馆式的静态保护，“活态传承”强调通过当代实践激活传统文化，使其在动态发展中保持生命力。青年群体不再是被动的文化接受者，而是成为主动的传承者、转化者与创造者。他们通过消费选择、艺术创作、社群互动等方式，对传统文化符号进行“解码”与“再编码”，赋予其新的时代内涵与表达形式。传统服饰经过现代设计改良融入日常生活，古典文学意象转化为社交媒体时代的表达方式，传统工艺与现代技术结合焕发新生。这一过程实现了传统文化从“遗产”到“资源”的根本转变。
“国潮”的兴起有多重动因。从社会心理层面看，成长于国家快速发展时期的青年一代，既具备全球化视野，又对本土文化抱有强烈认同感，期待在多元文化碰撞中确立自身文化坐标。从技术条件看，数字媒介的普及极大降低了文化参与门槛，短视频、直播、社交媒体等平台为传统文化的现代表达提供了丰富载体。从产业环境看，文化消费市场的成熟为传统文化元素的创新转化提供了商业基础。多种因素的共同作用，使得“国潮”呈现出蓬勃生机。
然而，“国潮”的发展也需保持清醒认知。商业化过度可能导致文化内涵稀释，符号滥用可能削弱精神深度，同质化倾向可能抑制创新活力。健康的“国潮”生态需要在创新与传承、形式与内容、商业价值与文化价值之间寻求平衡。这要求参与者不仅掌握现代表达技巧，更要深入理解传统文化的精神内核与美学品格，在“活化”过程中守住文化本真。
从更广阔的视野看，“国潮”现象呼应了“伟大的复兴”所需的文化自觉与文化自信。传统文化通过当代转化重新融入社会生活，成为滋养民族精神、塑造价值认同的重要资源。当年轻人穿着汉服漫步街头、在社交媒体分享诗词感悟、在非遗体验中感受匠心传承时，他们实际上是在参与一场深刻的文化实践，在当代语境中接续文化血脉。这种实践不仅丰富了个体的精神世界，也为民族文化创新注入了源头活水。
展望未来，“国潮”的持续发展有赖于多方协同。教育体系应加强对传统文化创造性转化的引导，帮助青年建立对文化精髓的深刻理解；文化产业需要在追求经济效益的同时担负文化责任，推出既有市场吸引力又有文化深度的产品；社会各界应营造尊重传统、鼓励创新的文化氛围，为“国潮”的健康发展提供良好环境。唯有多方合力，“国潮”才能超越短暂风潮，成为传统文化持久传承的重要路径，在中华民族伟大复兴的征程中贡献独特的文化力量。
【节选并改编自《国潮何以成潮：青年文化实践中的传统“活态传承”》】
材料二：
传统文化的当代转化，深层次在于思想层面的“接着讲”。冯友兰先生提出的这一理念，强调在理解传统精髓基础上，立足当代问题，进行创造性阐释，使古老智慧参与现代精神构建。
“接着讲”以“返本”为前提。需深入经典文本，把握传统思想的原初语境与核心关切。理解儒家“仁爱”，要回到礼崩乐坏的历史背景；理解道家“自然”，需体会其对人为造化的警惕。唯有扎实的“返本”，“开新”才有根基。
“开新”是核心。要以现代问题为导向，激活传统思想资源。面对人工智能伦理、生态危机、精神焦虑等当代挑战，传统智慧能提供独特视角。儒家的“恕道”可为数字伦理奠基，道家的“天人合一”可启示生态哲学，墨家的“尚贤”能启迪人才选拔。这种激活，让传统从历史走进现实。
这一过程是古今双向对话：既用现代眼光照亮传统，发掘其普遍价值；也用传统智慧反思现代，审视技术理性膨胀、意义虚无等困境。儒家的“修齐治平”连贯性，可对照现代个体与共同体的疏离；道家的“知足”智慧，能批判消费主义的无尽欲望。
推动“接着讲”，需营造“新百家争鸣”的思想氛围。不同学科、不同视角应围绕传统转化展开对话与论辩，在碰撞中激发创新。历史学者提供准确解读，哲学家挖掘思想深度，社会学家考察现实适应性，艺术家探索表达形式。这种跨学科交流，能形成对传统的立体理解。
从实践看，“接着讲”需要协同推进。教育应改革经典教学，引导学生从记忆转向探究，培养批判性思维；学术研究应鼓励跨学科对话，探讨传统的当代相关性；文化传播应创新形式，让深刻思想生动呈现。唯有多方努力，“接着讲”才能从学界走向社会，真正激活传统的思想力量。
在民族复兴进程中，“接着讲”意义深远。通过创造性转化，传统文化能为现代中国提供精神滋养，为人类共同问题贡献中国智慧。这既是文化传承的需要，也是民族文化主体性建设的必然。只有完成思想层面的深度转化，传统文化才能在新时代焕发持久的思想光芒。
（节选并改编自《思想的对话：“接着讲”与传统文化的精神重建》）
1．下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“国潮”现象是传统文化在当代创造性转化、创新性发展的生动体现，反映了青年的文化自觉。
B．“活态传承”强调通过当代实践激活传统文化，青年在其中扮演着主动的传承者与转化者角色。
C．作者认为，要确保“国潮”健康发展，就要完全杜绝商业化，以维护传统文化的纯粹性。
D．“接着讲”不仅需要打造跨学科的思想对话环境，还需教育、学术、传播等层面共同发力，以此让传统文化在民族复兴中体现价值。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都认为，传统文化的当代转化需要深入理解其精神内核，不能停留于表面形式。
B．材料二主张的“接着讲”，强调要在理解传统的基础上，立足当代问题进行创造性阐释。
C．材料二认为，“接着讲”是一种古今双向的对话，旨在实现传统的创造性转化与价值重构。
D．两则材料都指出，在思想层面完成深度转化，才是传统文化持久传承的重要途径。
3．下列选项，最不合适作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（ ）
A．某博物院推出数字展览，游客可通过VR设备“走进”古画，与历史人物互动，体验古代生活。
B．青年民乐组合将传统曲目进行现代编曲，在视频平台播放量过亿，带动年轻人学习民乐的热潮。
C．某电商平台开设“非遗手工艺”专区，邀请传承人直播制作过程，既传播技艺也改善匠人生计。
D．某仿古街复刻传统街巷建筑形式，同时引入网红奶茶店、手作店，并提供“古风街拍”服务，吸引大量游客前来打卡。
4．请简要分析材料二的论证思路。
5．请结合材料一与材料二，比较二者在探讨“传承优秀传统文化”问题上的核心路径有何不同？
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
花灯调（节选）
刘庆邦
火炉周围放有几把木椅子，向家明和老支书、村主任在椅子上坐下，老支书开始向她介绍高远村的基本情况。高远村共938户，4829人。贫困户437户，2074人。截至2015年年底，年人均纯收入876元，离国家所规定的脱贫标准差得很远。老支书说，高远村偏僻贫穷，当年国民党的军队不愿走，红军正好可以走。四渡赤水时，有一部分红军曾在高远村的树林里露宿过一晚。
他们正说话，忽听得头顶的楼上呼呼啦啦一阵响。向家明仰脸往楼板上看了一下，顿时有些惊恐，问：楼上是不是有老鼠？
老支书和村主任都听到了老鼠在楼上奔跑打闹的声音，也注意到了向家明惊恐的表情，似乎都不敢承认屋里有老鼠。有头发就有虱子，有屋子就有老鼠，老鼠对他们来说是司空见惯。可是，向家明是城里下来的女干部，他们担心要是承认了屋里有老鼠，会把她吓走。老支书像是想了一下，说：咱们到外面去走走吧。
他们沿着一条羊肠小道，向山下走去。时逢春三月，竹子已经泛绿，桃花正在开放。向家明看到，坡下不远处有一座破旧的木头房子，问这家是什么情况。
老支书告诉向家明，这家的男孩子要身高有身高，要长相有长相，去城里打工期间，谈了一个外地对象。对象怀孕后，就把她带了回来。女孩一见小伙家里穷得叮当响，天天吵架。孩子生下后，那女的不等孩子满月，就扔下孩子走掉了。
小伙哭天抹泪，认为就是家里太穷了，才没能把对象留住。他一时没找到赚钱门路，就铤而走险干起了盗窃，便因盗窃罪被判了十五年，现在还在监狱里。被妈妈抛弃的小女孩儿今年已经六岁，家里有卧病在床的奶奶，还有年近九旬的曾祖母，都是靠小女孩给她做饭吃。
向家明的表情凝重起来，她不由得感叹：一穷百病生，小伙子的遭遇太惨了！她说：咱们去小女孩家里看看吧。
他们来到房子四面透风的小女孩家，见她正在锅灶选择一把像是刚从地里拔回来的小白菜。向家明走到小女孩儿跟前问：小姑娘，你今年几岁啦？
小姑娘，瞪着大大的眼睛，看着向家明。向家明又问：那你叫什么名字呢？
这回小女孩儿说话了：王安新。
向家明把小女孩儿从头到脚打量了一下，见她的头发乱蓬蓬的，头发上有白色的虮子，还有正在活动的虱子。脖子里和耳朵后面结着一层黑色的灰垢，好像用手一揭就能揭下一层。向家明问：王安新，你这是准备做午饭吗？
王安新点点头。
我看看你做的什么饭可以吗？
王安新没有点头，也没摇头。
向家明走到锅灶前，掀开锅盖，见锅里蒸的是苞谷面土豆饭。苞谷面是粗糁子，土豆切成了土豆块，把两样东西放进锅底，添上水一蒸，苞谷面和土豆就结合成一坨，成了苞谷土豆饭。向家明夸王安新做的饭不错，闻着挺香的。她问王安新准备炒什么菜。
王安新却不知怎样回答。她低下眉眼，在掰一棵白菜，她掰起白菜来又准又快，嚓嚓嚓只几下，就把带有湿泥的白菜根子掰掉了。
村主任替小女孩儿回答：他们家没有油，不炒菜。都是用开水把青菜一烫，烫塌秧，蘸点咸辣椒水当菜吃。
这时，躺在病床上的王安新的奶奶大概听到了屋里有人说话，边呻吟边说：作孽呀，遭罪呀……
村支书小声对向家明说：各家都有难念的经，向书记，咱们走吧。
向家明人从王安新家里走出来，她的脑子似乎还没有走出来，一时变得有些沉默。云彩多了起来，把太阳遮住了。向家明看见小小的王安新，难免想到自己的女儿。从小到大，她对女儿呵护有加，穿得厚了怕热着，吃得多了怕撑着，舍不得让女儿受一点儿委屈。
她不明白王安新的妈妈为何如此狠心，怎么舍得把女儿扔下不管呢！难道人一穷，心肠就变狠了吗？
沉默也有传染性，老支书注意到向家明的沉默，知道是小女孩家的贫困，让她的心情变得沉重了。老支书说，衡量一个村子贫困到什么程度，有一个看似不是标准的标准，那就是村外的姑娘愿不愿意嫁到这个村，嫁到这个村后能不能留住。高远村目前的贫穷状况像是掉底的锅，盛汤漏汤，盛水漏水，什么都盛不住。
向家明说：我没想到高远村贫困得这样厉害！没事的，总书记讲了，脱贫攻坚，一个地方都不能少，一个民族都不能少。
老支书建议向家明去一个水窖那里看看。
在老支书的带领下，他们三人沿着一条杂草掩映、乱石嶙峋的小路向上攀登，登了半个多小时，才来到水窖边。窖口盖有一张半米见方的水泥盖板。老支书指着刻在盖板上的字让向家明看。向家明看清了上面的七个大字，一腔热血一下子沸腾起来，她满脸通红，眼里渐渐地涌满了泪水。
刻的是什么字呢？“吃水不忘共产党”。字像是在水泥盖板刚刚打成时用干树枝刻上去的，字迹的凹坑里生出了丝绒状的绿苔，但一笔一画清晰可见。那一刻，作为一名入党二十多年的老共产党员，向家明暗暗下定决心，要排除私心杂念和有可能出现的一切干扰；留下来，再苦再难也要留下来，一定要帮助高远村战胜贫困。
文本二：
倾心塑造乡村时代新人形象
刘庆邦
如何塑造好人物形象，是个难题。如果只是用小说图解政策，记录过程；只见物，不见人；只见客观，没有主观；只见变化，不倾注情感，不讲究细节、语言和艺术，那怎么写得出好小说？我想，最好是能找到一位驻村第一书记，以他或她为主要人物，这样方能把素材集中起来，统率起来。当我有幸遇到贵州遵义山区一位女性驻村第一书记时，心里一亮！
……正是在与向家明原型的接触中，在人物形象塑造的探索中，我逐渐发现并认识到时代新人的特质，那就是，他们有坚定的信仰、不变的初心，有新的思想、新的担当、新的作为、新的创造、新的奉献。拿向家明来说，为了争取扶贫项目，为了说服村民参与修路，为了感激家人的支持，她多次失声痛哭，这是多么深厚的为民情怀。她身体患病，却瞒着领导、亲人、村民，坚持奋战在脱贫攻坚第一线，这需要多么顽强的意志和奉献精神。她曾3次差点把生命丢在山村，可谓九死一生，这又需要多么忘我的牺牲精神。
（摘选自《人民日报·海外版》）
6．下列与两则文本内容相关的说法，正确的一项是（ ）
A．文本二强调塑造时代新人要“倾注情感”，文本一中向家明的所有行为都只出于对贫困群众的同情，与她的党员身份无关。
B．文本一中“掉底的锅”的比喻，形象写出高远村的贫困程度，与《县委书记的榜样——焦裕禄》中兰考“三害”肆虐的困境，都属于亟待攻克的民生难题。
C．文本二批判“图解政策、只见物不见人”的创作问题，文本一完全规避这一弊端，丝毫没有涉及脱贫攻坚的时代背景。
D．文本一中村民刻下“吃水不忘共产党”，与《大战中的插曲》中聂荣臻元帅救助日本小姑娘的举动，都意在凸显战争年代的人道主义精神。
7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）
A．文本一通过“苞谷面土豆饭”“开水烫青菜蘸辣椒水”等细节，真实还原了高远村的贫困，是典型的“零度叙事”。
B．文本二强调塑造人物要“倾注情感”“讲究细节”，这一点在文本一中向家明打量王安新的外貌描写中得到了印证。
C．文本一将向家明的扶贫决心归因于水窖刻字的感召，弱化了她作为党员的内在自觉，人物形象扁平化，这与文本二强调的时代新人“坚定的信仰、不变的初心”的特质相悖，也落入了“图解政策、只见物不见人”的创作窠臼。
D．文本二认为时代新人应具备“坚定的信仰”，文本一中向家明的形象完全是依据现实原型塑造的，没有艺术加工成分。
8．文本一中写王安新“头发乱蓬蓬的，头发上有白色的虮子，还有正在活动的虱子。脖子里和耳朵后面结着一层黑色的灰垢”，这处外貌描写有什么作用？请结合文本简要分析。
9．文本二提出时代新人应兼具“坚定的信仰”与“深厚的为民情怀”，请结合文本一，探究二者在向家明身上是如何相辅相成体现的。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
初郑武公娶于申曰武姜生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
（节选自《左传·隐公元年》）
材料二：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱，臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
（节选自《兼爱》）
材料三：
夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此，则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然，皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此，而欲望其迁善远罪，不已难乎？
（节选自苏轼《敦教化》）
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
初A郑武公娶B于申C曰D武姜E生F庄公G及共叔段。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“贰”，从属于二主，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”中的“贰”意义相同。
B．“相”，互相，交互，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中的“相”意义不相同。
C．材料一“命子封帅车二百乘以伐京”与材料二“圣人以治天下为事者也”中的“以”意义和用法不相同。
D．“绳”，准则，与《劝学》“故木受绳则直”中的“绳”意义和用法不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ）
A．郑庄公难产而生，使姜氏受了惊吓，因此讨厌他。姜氏偏爱小儿子共叔段，多次向郑武公请求立他为太子，武公都没有答应，最终庄公继位。
B．先王对各地城墙大小都有制度规定，而共叔段的封地京地的城墙却逾越了祖制，但郑庄公隐忍不发，因为他宠爱自己的弟弟，又觉得母命难以违抗。
C．墨子认为大夫各自爱自己的家族，不爱不同寻常的家族，所以扰乱这样的家族来使自己的家族获利。天下的混乱之事，都源于这里。
D．根据材料三表述，统治者想要教化百姓，首先要教礼乐，其次再以身作则。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。”
（2）民是以目击而心谕，安行而自得也。
14．根据三则材料具体内容，概括其在治国理念上的差异。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首词，完成下面小题。
浣溪沙·谁念西风独自凉
纳兰性德（清）
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香①，当时只道是寻常。【注】①李清照在《〈金石录〉后序》一文中曾追叙她婚后屏居乡里时与丈夫赌书的情景，表现情投意合、意趣盎然的夫妻生活。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．词中“西风”“黄叶”“残阳”等意象，以萧瑟凄清的秋景奠定全词哀婉基调，营造出孤寂苍凉的意境。
B．“萧萧黄叶闭疏窗”中“闭”字，既写出黄叶纷飞遮掩疏窗的实景，也暗示词人主动关闭心窗、不再回忆往昔的决绝心态。
C．上阕以“沉思往事立残阳”作结，下阕以“被酒”“赌书”等往事展开具体回忆，在结构上形成由今入昔、虚实相生的呼应。
D．全词今昔对比，将秋风中的孤独情景与记忆里的温馨细节交织，饱含了锥心之痛。
16．这首词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》同为悼亡词，都蕴含着复杂的感情，请简要分析两首词感情的异同。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）班级进行小组讨论时，大家积极发言，但有时也会出现争论，这时班长引用了《论语·里仁》中的“ ， ”，说我们应该做到取人之长，避己之短。
（2）李白《将进酒》中“ ， ”两句，表现了诗人乐观自信、轻财好施的性格特点，是诗人深蕴在骨子里的豪情。
（3）与下图画面内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
“你不会捡起来还要吃吧？”当你伸手去捡掉落在地板上的饼干时，你的朋友这么问道。“5秒规则！”你回了一句，然后把饼干塞进嘴里。有一种流行的信仰——掉在地上的食物，（ 甲 ），就还是可以安全食用的。因为人们认为，地面上的细菌来不及在5秒内搭上食物的便车。果真如此吗？
美国高中生克拉克对5秒规则进行了实验。她先用细菌污染瓷砖表面，然后把饼干扔到瓷砖上，发现仅在5秒之内，细菌已转移到食物表面。这一实验挑战了人们的流行观念。科学家保罗·道森也测试了5秒规则，他的结论与克拉克一样，证明5秒规则完全是无稽之谈。
英国希尔顿研究了细菌从地面转移到面包的情况，接触时间从3秒到30秒不等。①研究表明，食物与地面接触时间越长，沾染细菌的可能性就越高。②希尔顿的研究不仅为质疑5秒规则提供了依据，还引发了沙夫纳教授对该规则进一步深入探究的兴趣。③通过观查不同食物在接触被细菌污染的不同表面时细菌转移的情况，使沙夫纳教授有了新的发现。④他对接触时间在1秒以内、5秒、30秒等情况进行分析后发现，更长的接触时间会导至更多的细菌迁移，有一些迁移是“瞬间发生的”，不到1秒的工夫就完成了。这项研究一捶定音，由此推翻了5秒规则。
如果你只是不愿浪费食物，那么有比信奉5秒规则更安全的选择。比如，（ 乙 ），可以减少污染——尽管这并非万全之策。有科学家说：“如果是水果或蔬菜，冲洗是个好主意，但表面粗糙的食物，微生物很难被洗掉。”下次再有饼干掉在地上，你想捡起来吃时，请记住：细菌“爬”得很快。
18．文中第3段有三处错别字，请指出并加以改正。
19．下列各句中双引号的作用，与文中“如果是水果或蔬菜，冲洗是个好主意，但表面粗糙的食物，微生物很难被洗掉。”一句双引号作用相同的一项是（ ）
A．那些口口声声“为了孩子好”的家长，却常常忽视孩子的真实需求，将自己的意愿强加于人。
B．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。
C．我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。
D．可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。
20．阅读文中第3段标序号句子，有两处存在语病，找出其中存在的语病并进行修改。
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22．大词小用是将语意分量重、范围大的词语用来形容范围、概念较小的事物，文中第1段有一处词语就是如此，请找出并仿照示例分析其表达效果。
示例：后来发生了分歧：母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。（莫怀戚《散步》）
分歧：通常指重大意见冲突，产生对峙。此处作者大词小用，用来形容母亲（走大路）与儿子（走小路）的路线选择。将家人的路线选择置于严肃的“分歧”语境下，突出家庭小事在作者心中的分量，体现对亲情的重视。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
武术宗师叶问曾言，真正的功夫“不在硬碰硬，而在洞悉何时该柔，何时该刚”。与之相通，《老子》中亦有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的哲思。
“刚”与“柔”，作为一对贯穿中国智慧的重要观念，既关乎个体生命的修养，更映照家国天下的格局。
以上材料带给你怎样的启发？请结合材料写一篇文章，阐述你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不得套作、抄袭；不少于800字。
参考答案
1．C 2．D 3．D 4．①首先提出传统文化的当代转化，深层在于思想层面的“接着讲”。
②接着阐述“接着讲”以“返本”为前提，要理解传统思想的原初语境与核心关切。
③然后强调“开新”是核心，要以现代问题为导向，激活传统思想资源。
④最后指出“接着讲”意义深远，传统文化能为现代中国提供精神滋养。 5．①材料一核心路径：“活态传承”，通过当代实践激活传统文化，让其在当代生活中延续，强调青年参与，在消费选择、艺术创作等方面传承创新，实现从“遗产”到“资源”的转变。
②材料二核心路径：“接着讲”，立足当代问题，对传统思想进行创造性阐释，实现古今双向对话，推动传统思想与现代精神构建，多学科、多视角围绕传统展开对话交流。
6．B 7．B 8．①真实展现王安新极度贫困、无人照料的悲惨处境，突出留守儿童生活之苦。
②强烈冲击向家明的内心，推动她深入了解情况，为后文坚定扶贫决心做铺垫。
③以小见大，折射高远村整体的深度贫困，凸显脱贫攻坚的迫切性。
④侧面表现向家明观察细致、心怀百姓，突出她的为民情怀。 9．①作为老党员，“为人民服务”“脱贫攻坚一个都不能少”的信念，让她的同情与关怀有方向、有力量；看到“吃水不忘共产党”的刻字，信仰被点燃，让她下定决心留下扶贫。
②她的信仰不是口号，而是体现在心疼小女孩、同情村民困境、主动走访贫困户等具体行动中，让抽象信仰变成真实担当。
③信仰让她有定力、敢担当；为民情怀让她接地气、有真情。两者结合，使向家明成为既有坚定党性，又有深厚为民情怀的新时代扶贫干部。
10．ACE 11．D 12．A 13．（1）（祭仲）回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要促使其贪欲增长蔓延，一旦蔓延，就很难对付了。”
（2）因此百姓可以亲眼目睹，心领神会，行事从容自得。 14．①材料一侧重强调礼法的约束，用礼乐制度防止祸乱产生；
②材料二侧重百姓要兼爱，以人们之间的相爱消除冲突；
③材料三侧重教化的作用，以统治者的德行引导百姓向善。
参考译文：
材料一：
当初，郑武公娶了申国的女子为妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子。庄公难产而生，使姜氏受了惊吓，所以起名叫做“寤生”，也因此而讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。
等到庄公继位成为郑国国君，姜氏请求将制地作为共叔段的封邑，庄公说：“制地是个险要的城邑，虢叔就是在那里死的，其他城邑都可以听从他的愿望。”姜氏又改请求京地，让共叔段住在那里，就称他为“京城太叔”。祭仲对庄公说：“凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就会成为国家的危害。先王制定的制度：大的地方的城墙，不能超过国都的三分之一；中等的，不能超过五分之一；小的，不能超过九分之一。现在京地的城墙不合制度，这不是祖制所允许的，您会忍受不了。”庄公说：“姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要促使其贪欲增长蔓延，一旦蔓延，就难对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多作不义之事，必定要失败。您暂且等着瞧吧！”
不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。公子吕说：“国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去侍奉他；如果不给，那就除掉他，不要让老百姓产生其他想法。”庄公说：“用不着，他会自食其果的。”太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。子封（即公子吕）说：“可以动手了。势力一大，将会争得民心。”庄公说：“（像共叔段这样）对国家（对亲人）不义，不懂得亲近人民，团结人民的人，即使扩大了土地，也会垮台。”太叔修理城郭，聚集百姓，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国都城，姜氏则打算作为内应将城门打开。庄公听到太叔起兵的日期，说：“可以了。”就命令子封率领二百辆战车进攻京城。京城的人反对太叔。太叔只能逃到鄢地。庄公又赶到鄢地进攻他。五月二十三日，太叔又逃到共国。《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意思。
材料二：
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起源于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱（他）自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。所以圣人既然把治理天下作为自己的事务，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相互关爱呢？
材料三：
圣人在治理天下时，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义。这并不是因为他们的面前一定有爵禄赏赐的奖励，而是他们的身后一定有刑罚的逼迫。当初周武王攻灭商朝后，分发财物粮食给百姓，使天下明白他并不贪婪；礼遇有才德的人，使天下明白他并不骄纵；进封先世圣人的后代，使天下明白他的仁德；诛杀飞廉和恶来，使天下明白他的道义。这样，周武王教化百姓的事实就已经确立了。百姓满怀敬畏，都有忠诚信实、廉洁知耻之心，（周武王）再用礼乐陶冶百姓，用学校教化百姓，用射飨礼仪给百姓示范，用冠婚丧葬礼使百姓恭敬。因此百姓可以亲眼目睹，心领神会，行事从容自得。等到秦汉时，君主只用司法官吏来督查责罚百姓，（这种状况）延续至今已有一千多年，百姓一天比一天贪婪求利、不知羞耻。儒者这才开始用三代礼制中那些虚名来约束他们。人们看到那些登降、揖让、盘旋、俯身弯腰的繁复礼仪，就捂着嘴暗自嘲笑；听到钟鼓管磬那舒缓悠长的乐音，就惊愕四顾、毫无兴致。像这样，却希望他们趋向良善、远离罪恶，岂不是太难了吗？
15．B 16．同：两词均表达出作者对亡妻的思念之情和由此而产生的悲伤之情。
异：本词在对亡妻的哀思中还蕴含着对不珍惜往日夫妻生活的追悔之情，苏词在对亡妻的哀思中又糅进自己的身世感慨。
17． 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 天生我材必有用 千金散尽还复来 举头望明月 低头思故乡（凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看/无言独上西楼，月如钩）
18．“观查”改为“观察”，“导至”改为“导致”，“一捶定音”改为“一锤定音”， 19．D 20．②句，修改为“希尔顿的研究不仅为质疑5秒规则提供了依据，还引发了沙夫纳教授对该规则进一步（或“深入”）探究的兴趣”。
③句，修改为“通过观察不同食物在接触被细菌污染的不同表面时细菌转移的情况，沙夫纳教授有了新的发现”。 21．甲：如果在5秒内捡起来
乙：把掉落的食物冲洗一下 22．信仰：原指人们对某种思想观念或宗教文化的坚定信奉和崇仰，此处大词小用，指“掉在地上的食物在5秒内捡起还能吃”这个观念，强调这种观念在人们心中根深蒂固，带有调侃意味，与后文通过实验推翻这一观念形成反转效果，给人强烈印象。
23．略