河北省邢台市2025-2026学年高一上学期期末学业水平调研语文试卷（含答案）

河北邢台市2025-2026学年高一上学期学业水平调研语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“文以明道”，几千年来这几乎是被人们极为推崇的又一传统审美观，在中国散文发展史上产生了极其深远的影响。不过，“文以明道”中的“道”的含义，则是中国古人长期争论的一个问题。概而言之，主要有两种观点。其一是以刘勰为代表的“自然之道”的观点。他认为文章是自然之物，就像龙凤虎豹、云霞草木一样自有其美，并不是什么别的力量“外饰”上去的。所谓明道，也就是要明自然之道。其二是以孔子、荀子为代表的“儒家之道”。早在《中庸》一书中，就有“道之不明也，我知之矣”的话，这里的“道”指孔子极为推崇的以仁爱治天下的政治理想。“文以明道”，就是要用文章来宣传儒家之道，这也是在中国文坛一直居统治地位的文艺思想。
无论从哪个角度来理解“道”和强调“道”，我们以为都有其积极的一面，也有其消极的一面。刘勰主张文章写作是人类自身生活的必然产物，是人类发展内在规律的自然体现，这无疑是正确的唯物主义的观点，而且给后人以很大的启发。不过，刘勰把文章写作与自然界无意识的现象混同，这又陷入了自然主义的泥坑。清代的章学诚纠正了刘勰关于“道”的偏颇。他在《原道》中说：“道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也。”在《文史通义·说林》中，他还说：“观于孩提呕哑，有声无言，形揣意求，而知文章著述之最初也。”章学诚认为，文章是随着人的变化而自然产生的，是人类社会实践的必然结果，从而更准确地阐明了文章产生的本原。
一般而言，中国古代散文美学中的“明道”，则是多从明儒家之道的角度来要求的。如何评价这一主张，当然还得从儒家之道本身谈起。我们知道，儒学以“文雅”为风貌，以“仁爱”为灵魂，它在维护社会的稳定、培养良好的仁德精神等方面是值得肯定的。但是，儒学将社会阶级关系“血亲化”，将“人伦”关系植入政治统治中，则又给社会留下了许多弊病。所以，这里说的“明道”就要做具体分析了。
同时，过去讲“明道”，还往往将“道”与“文”割裂开来，一味强调“道”的作用，这与片面追求尊用所带来的不良后果是一样的。客观地说，“明道”并没有错，问题是我们需要什么样的“道”？又怎样来“明道”？从散文创作的角度而言，作者应该站在一定时代的前列，在散文中寄寓自己的理想，旗帜鲜明地表明自己的思想倾向。一切优秀的散文不仅有“道”，而且都有正确的“道”和先进的“道”。但是，我们又不能把散文写成政治教科书，应将健康的思想内容与完美的艺术形式巧妙地结合在一起，重“道”亦须重“文”。清人魏禧在《甘健斋轴园稿序》中说：“文以明道，而繁、简、华、质、洪、纤、夷、险、约、肆之故，则必有其所以然。……文不如是，不可以明道。”这里所强调的正是要“文”“道”兼顾，好的形式可以使内容得以充分的表现，增强文章的感染力，因而我们就要按散文艺术“必有其所以然”的规律进行写作，否则便不能很好地“明道”。
明道，必须通过好的艺术形式来表现；重文，其终极目的又是为了明道。在“文”与“道”的关系上，过分强调某一方面都是不对的。历史上只讲“明道”而阻碍散文健康发展的事例已不胜枚举。相反，过于追求艺术形式的美也就会失去散文的社会审美功能，同样不可取。
（摘编自魏饴《中国散文审美传统新论》）
材料二：
艺术形式是艺术境界的有机组成部分，是古代散文不可或缺的审美基本素质。美的艺术形式构成我们衡文评文的基本要求，而美的艺术境界，则是品评文章的最高标准。
“言之无文，行而不远”，人们对美的艺术形式的重视与追求，千百年来始终如一，甚至还曾一度演变为极尽绮艳浮华之能事的“齐梁”风气。当然，过分讲求辞藻的华丽、句式的整齐、声韵的和谐，会使文章的抒情、叙事、说理等功能在不同程度上受到削弱，但也应该承认，恰如其分地遣词造句、谋篇布局，往往能够给人带来最为直接的审美感受。
言辞之美。古代散文的言辞之美主要包括这样一些要素：（1）自然晓畅。要营建氛围、开拓意境，就必须让语言洗尽铅华，并把激荡的感情与深睿的思想融于其中，莫辨形迹。苏轼在理论上提出“辞至于能达，则文不可胜用矣”，在创作实践上，他的文字也正如行云流水一般，姿态横生。（2）精练含蓄。所谓精练，就是要力避烦冗，做到文约而事丰。刘勰在《文心雕龙·熔裁》中说：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”这正如欧阳修的《醉翁亭记》，以寥落五字发端：“环滁皆山也”，简洁明了，以一笔勾出背景，使整幅画面的清朗底色随之敞亮。（3）生动传神。古代散文大家常用比喻、拟人、夸张等修辞手法，达到生动传神的艺术效果。如柳宗元在《小石潭记》中用“斗折蛇行”喻泉流曲折，用“犬牙差互”比岸势峥嵘，十分传神。
句式之美。古代散文的句式美表现有二：一是“齐整美”；一是“参差美”。前者在骈文与赋中表现突出。如王勃的《滕王阁序》，运用四六句式进行铺排，对仗工整，平仄相间，整齐协调，浑然天成。而“参差美”则是对传统的“中和之美”的一种突破，主要指形式的长短错落，跌宕有致。像骈散结合的范仲淹名篇《岳阳楼记》。
结构之美。散文结构“贵曲忌直”，讲究波澜起伏、纵横开阖、摇曳生姿的美感效应。柳宗元就非常善于谋篇布局。《捕蛇者说》以异蛇之毒衬托赋税之重，逐层铺垫，反复对比，将“赋敛之毒有甚是蛇”的主题演绎得波澜顿跌。又如《游黄溪记》，写黄溪景色，自上而下，从远而近，由外而内，正如抽丝剥笋，渐呈渐露，让人神游其间而乐趣万端。当然，结构上的纵横层错、迂回跌宕，还能使文章横生气势美、豪壮美，诸如文气充沛，汩汩滔滔若决江河。
（摘编自陈瑾《中国古代散文的审美原则》）
1．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“文以明道”是中国传统审美观，“道”的含义是中国古人长期争论的一个问题。
B．“文以明道”，即用文章来宣传儒家之道，这是在中国文坛一直居统治地位的文艺思想。
C．中国古代散文美学中的“明道”，要求为文应阐明儒家之道，这是值得肯定和弘扬的。
D．材料一强调写文章要正确“明道”，材料二强调写文章要讲求艺术形式，二者不矛盾。
2．下列对材料二论证的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料开篇提出艺术形式与艺术境界的关系，接着批判“齐梁”风气，同时也肯定其对艺术形式追求的价值，显示出论证逻辑的辩证性。
B．材料系统阐述了古代散文在言辞、句式与结构上的审美特征，论证层次清晰，例证丰富有力，突出了艺术形式与境界的有机统一。
C．材料以王勃《滕王阁序》和范仲淹《岳阳楼记》为例论证句式之美，突出古代散文句式美中“齐整美”和“参差美”不同的特点。
D．材料以苏轼的观点印证自然晓畅之美，引用刘勰的观点等文字论述精练含蓄，用柳宗元的文章阐述生动传神，层层递进，逻辑严密。
3．如何理解材料一中“必有其所以然”的写作规律？请简要说明。
4．材料一中刘勰和章学诚的观点有何不同？请简要概述。
5．请结合材料二的观点，从言辞生动形象、句式参差美、情感波澜起伏三个角度中任选两个，评析必修上册第七单元苏轼的散文《赤壁赋》。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我注意到的草木
耿翔
马坊的草木是繁茂的。可以这样说，大凡活在北方的草木，只要用心在泥土里寻找，这里都能看得到它们的身影。而让所有眼睛发亮的，是在随意走路的时候，一种很久没有见过的草木，就在一块极不起眼的地方，突然从地面上钻出来，好像要我们带上它的种子，在大地上与植物一起旅行。
这种时候，至少要很好地看上一眼。
要在它们的叶片上，留下人的一丝尊敬。
这么多的草木，让我先写哪些呢？要说在马坊，它们都给我的童年生活带来过庄稼以外的喜悦，它们中的许多能食用的，都在我经常处于半饥饿状态的胃里，分泌着身体里需要的能量。当然，草木也是有欲望的，比如美国作家迈克尔·波伦在他的《植物的欲望》一书中，说苹果的欲望是甘甜，郁金香的欲望是美丽，马铃薯的欲望是控制。我不清楚生长在马坊的这些草木，它们的具体的欲望是什么，但我知道，作为一种植物，它们的根都是有趋水性的。
可是马坊，能给它们多少水呢？
因此，我一直注意这些草木。
注意它们以一种什么样的心态活着。
现在，就让我从《诗经》中的《豳风》里，看看这块土地上的哪些草木，有幸被我们的先祖歌唱过。我想，他们在那么遥远的年代里，就知道在心中用诗句歌唱的草木，一定是草木中的精华。至少，它们在远古的苍茫里，就把植物身上的一丝温暖，带给我们的先祖了。
我在《诗经·豳风·七月》里，最先读到了“四月秀葽”。
我想象的场景是这样：一群穿得花花绿绿的女子，梳着很长的辫子，左臂挎着柳条小笼，右手握着铁打的小铲子。一个在村头喊着“四月里软孜结子了”，大伙回应着“挖软孜去”，就说笑着出村了。
其实，我在小时候，经常跟着姐姐挖软孜。
这种很纤细的多年生草木，在《诗经》里叫葽，在《本草纲目》里叫远志，在我们的口语里叫软孜。那时候，正在麦收之前，我们有的是时间，在田间地头挖这种东西。一笼软孜挖回来后，我们还要坐在房檐下，采集软孜的根。一根白净的软孜，用两根指头捏住，轻轻一捋，一节寸长的皮就被抽了下来。一根软孜可以抽四五节这样的皮，一笼软孜能抽一大堆。谁能想到，我们挖了几十天的软孜，被母亲在太阳下晒干后，用一个小布袋只能装半袋。背到监军镇的药材铺，卖掉后再买些镰刀回来，也就是收麦的日子到了。
我现在想，这是土地给就要握镰割麦的人，特意生长的一种草药。
因为农历的四月，能在大地上结实的植物，确实不多。软孜要赶着这个时候，迅速地成熟，我想它是知道割麦人需要的是力气，便用它埋在泥土里的根，为他们奉献草木的力量。《本草纲目》也写得明白，远志的地上部分称为“小草”，根部称为“远志”，自古被视为重要的药用植物，“强志倍力，久服轻身不老”。
因此，许多人在卖软孜时，总要捏一把放下，割麦时泡在水里喝。
我在《诗经·豳风·七月》里，还读到过“七月烹葵及菽”。
我就想马坊真好，有这么多的草木，不仅滋养着我们的眼睛，还滋养着我们的胃口。七月烹葵，可见葵在古代，确实是一种常食的蔬菜。《本草纲目》说：“古者葵为五莱之主。”《农政通诀》也说：“葵为百菜之王，备四时之馔。”葵有冬葵，八九月栽种，冬末春初采集。而《诗经》里的葵，应为秋葵，五六月栽种，七月采食。遗憾的是，葵这种蔬菜，早已从马坊人的饮食习惯里退出来了。现在也不叫葵，叫冬花。在我们这么大的村子里，只有东边的沟里有一些。每年的冬末春初，我们会拿着镢头，下到沟底里去挖冬花。当时，我们还能知道它是一种草药，现在生活在这里的人，恐怕连它的名字都忘了。
土地上最喜悦的事，就是秋天在收割净尽的地里拾玉米或捡豆子。那时豆子很少，要是能从倒地的玉米秆里发现一株遗漏的豆子，脸上是会突然灿烂的。金黄的太阳下，看着金黄的豆子，心里也是金黄的。
现在每走进一家超市里，我都想在放黄豆的地方站一会儿。
我会不会对这些豆子说：我在《诗经》里读过你，我在马坊捡拾过你。
我不知道。但我一定会伸手摸一下。
在一部厚重的《诗经》里，我就知道这么多的草木，知道它们是在马坊很真实地活着。其实，众多的草木，在这里是如织的。比如我在如丝的蒲草的身上，暗含忧伤地寻找过一个地方千年一叹的韧性。我粗粝温柔的马坊，也伸出莼菜一样的手指，抚摸它的子孙。我知道荆或棘，一生包裹的都是大地身上的痛。也知道落日，在一湾浅浅的水边，至今摇出芦苇之伤。
我注意到的草木，《诗经》里是说不完的。
我更是说不完的。因为它们一律带着乡愁一样的托词，刺痛我依恋的目光。这是真的。我在马坊的时候，对一些草木的依恋，有时超过对人的依恋。我觉得在它们身边，我正在成长的身体里，自然也就有了一种精神。
因此，我要留一些草木出来，让我后来的人再去说。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．作者认为马坊的草木虽形态各异，但其欲望与迈克尔·波伦所描述的植物欲望完全不同，它们唯一的欲望是获得充足的水分以顽强生存。
B．文中提及《诗经》中的“四月秀葽”与“七月烹葵”，意在说明这些草木曾被先祖歌唱，如今仍是马坊人重要的食用蔬菜和经济来源。
C．作者通过回忆童年挖“软孜”卖钱买镰刀的经历，既展现了草木与农人生活的紧密联系，也暗含了对土地滋养生命的感恩之情。
D．作者在超市触摸黄豆的行为，源于童年捡豆子的喜悦，黄豆是《诗经》中的“菽”，这一动作折射出作者对当今食物质量的担忧。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以“马坊的草木是繁茂的”开篇，总领全文，随后以细腻笔触勾勒草木百态，形成总一分结构，脉络清晰，展现了草木与土地的深厚关联。
B．文章运用拟人手法，如“草木也是有欲望的”“马坊……抚摸它的子孙”，将草木人格化，赋予其情感与灵性，使行文生动形象，富有感染力。
C．作者在描写草木时融入了童年挖软孜、拾豆子等生活细节，语言质朴却充满画面感，以个人记忆折射集体农耕经验，增强了文本的感染力。
D．文章结尾以“我要留一些草木出来，让我后来的人再去说”收束，既有对草木的礼赞，也有对时间的沉思，同时也表达了作者的遗憾。
8．本文在描写草木时，大量引用《诗经》《本草纲目》等古典文献，请分析这种写法有何艺术效果。
9．作者说“我在马坊的时候，对一些草木的依恋，有时超过对人的依恋”。这几句话蕴含着怎样的思想情感？请结合全文简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
泰山北多巨岩，而灵岩最著，余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩特在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之日“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字日“政和”云。
余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济，瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有明公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮，其后颓废至尽，而灵岩自宋以来，观宇益兴。
（选自姚鼐《游灵岩①记》，有删改）
材料二：
吴城东无山，唯西为有山。其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔其挺秀，若不肯与众峰列。望之者，咸知其有异也。
山仰行而上，有亭焉居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窃然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池；皆吴王夫差宴游之遗处也。又其上，则有草堂可以容栖迟，有琴台可以周眺览，有轩以直洞庭之峰曰抱翠，有阁以瞰具区湖之波曰涵空。虚明动荡，用号奇观。盖专此邦之美者山，而专此山之美者阁也。
启吴人，游此虽甚亟然山每匿幽閟胜莫可搜剔如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事、临川饶公与其客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，则石之奇者突然出；氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞；幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐遁。然后知于此山，为始识于今，而素昧于昔也。
夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉？公顾瞻有得，因命客皆赋诗，而属启为之记。启谓：“今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉？”
（选自高启《游灵岩”记》，有删改）
[注]①灵岩：山名，在山东泰安。②灵岩：山名，在江苏苏州。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
游此A虽甚B亟C然山D每匿幽閟胜E莫可F搜剔G如鄙H予之陋者。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．于，在，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“于”意思不同。
B．然，……的样子，与《登泰山记》“半山居雾若带然”中的“然”意思相同。
C．属，嘱咐，与《赤壁赋》“举酒属客，诵明月之诗”中的“属”意思相同。
D．适，正好、恰好，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”中的“适”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A．姚鼐记述泰山北灵岩山像石砌的城墙，寺周柏树环绕，有宋以来刻字和皇帝赐名“甘露泉”，并考据朗公谷佛教源流，体现其考据风格。
B．高启描绘吴城西灵岩挺秀不群，有西施洞、浣花池等吴王夫差遗迹，以及抱翠轩、涵空阁等建筑，可远眺湖光山色，景观丰富。
C．材料一和材料二两篇游记都提及“水”，姚文记载灵岩谷水与琨瑞山水最终皆注入济水，高文则提到了浣花池的泉水和具区湖的水波。
D．姚鼐与高启所记灵岩山同名而山不同，但均有佛教相关遗迹如朗公石，且两处均因帝王巡幸或名士游览而闻名，文化底蕴深厚。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。
（2）有亭焉居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。
14．材料二中，作者称此次游览灵岩“然后知于此山，为始识于今”。请结合材料二，分析作者这样说的直接和深层的原因。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
永遇乐·落日熔金①
李清照
落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。
中州②盛日，闺门多暇，记得偏重三五③。铺翠冠儿，捻金雪柳④，簇带争济楚⑤。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向，帘儿底下，听人笑语。
[注]①这首词是词人作于宋高宗绍兴年间，时词人居南宋都城临安（今浙江杭州）。②中州：中土、中原。这里指北宋的都城汴京（今河南开封）。③三五：元宵节。④捻金雪柳：妇女的一种装饰。⑤簇带：装扮。济楚：整齐、美好。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇“落日熔金，暮云合璧”以瑰丽笔触勾勒元宵盛景，却以“人在何处”的诘问转折，景与情形成强烈反差，奠定全词感伤基调。
B．“谢他酒朋诗侣”与《声声慢》“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”，前者表达婉拒后的解脱与愉悦，后者表达出无能为力的窘迫。
C．“次第岂无风雨”中的“次第”意思是“转眼”，李清照《声声慢》中“这次第”中的“次第”意思是光景、状况，两者含义不同。
D．下阕追忆“中州盛日”元宵盛况，戴着漂亮的帽子，装饰得整齐、美丽，与如今“风鬟霜鬓”“怕见夜间出去”的憔悴形成对比。
16．词的末尾“不如向，帘儿底下，听人笑语”表达了词人怎样的情感？请结合全词，简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）张总在公司会议上表示，成熟的职场人，应该超越职位高低的心理枷锁，坦然地向任何人请教，并引用韩愈《师说》中“ ， ”两句，批评有人像古代士大夫那样，请教别人时拘泥于地位的高低。
（2）王老师在语文课堂上讲解“物是人非”的情境，他说，物的依旧与人的变迁，既抒发个人身世漂泊之痛，又暗合家国沦丧的黍离之悲，深化内涵，如李煜《虞美人》中“ ， ”两句。
（3）在园林开阔的水塘中，荷花亭亭玉立，而书斋窗下的紫砂盆里，一株兰花正静静吐露芬芳，荷花与兰花相映成趣，此情此景，令人想到古诗词句子“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
黄河很长，走了很久依旧没有停息。也许她曾疲惫过，有过短暂的乃至长久的栖息，也有过安祥的或者隐秘的岁月舒缓和停留。
她从青藏高原巴颜喀拉山脉的峡谷中启程，背负一个民族的使命，一路豪情地奔赴千万里而势不可当，开始检阅华夏大地开天辟地以来的漫长兴衰。当她渐渐进入黄土高原的沟壑之后，脾气有些急燥，时而在千沟万壑间咆哮如雷，卷着黄土怒撞岩壁震彻天地；__________________；__________________。她像一个流动的指南针，在华夏版图上万古不息地指引一个文明发展的方向。
没有走完九十九道弯的路途中，她来到乾坤湾后着实有些疲惫，绕着太极图放慢行程的步伐，走在一个个绕来绕去且绕不出天象的规则之中，在这个巨大的弯道渐渐留了下来。
那一夜，她摒住气息，铺展河面，犹如少女安然而来。她似乎费尽了力气，涣发出母性的坚韧和宽容，将一身疲惫轻轻地抖落在乾坤湾，然后轻轻地倒下做一个梦，梦亿万年朔风呼啸的尘沙飞扬，梦天象隐藏的不破玄机。她又像一名从战场上下来的将军，（▲），回味一路走过的风风雨雨。
知道你有千万里的路程要赶赴，知道你的留下不是永远的。因此，有匈奴国单于赫连勃勃在此率数十万精兵强将争雄天下，叱咤风云方显英雄本色的豪情驰骋；也有会峰寨一夫当关万夫莫开的悠悠悲歌，至今摆着一个不破之阵为你守候一片安宁。
你出发了，带走了身体的汹涌澎湃，把灵魂留下。即使你一日万里地奔腾，你的灵魂从未脱离过你前行的脚步。乾坤湾留着你的灵魂，你的灵魂聚天地日月精华，斟酌巨大能量，无论你的方向伸向何方，都有源源不断的力量绵绵不尽地输入你一往无前的激情澎湃中。
风雨不能侵蚀的文字长期保持着最初的神秘和深奥，无须有人读懂，这是黄河写给老家的书信，写给巴颜喀拉山脉的平安信。报一生平安，走了千万年千万里来到乾坤湾一路顺风。
18．文中加点的词语，使用不正确的一项是（ ）
A．乃至 B．开天辟地 C．斟酌 D．侵蚀
19．请仿照文中画横线的句子，在后面的横线处另外写两个句子。要求：句式相似，内容符合语境。
20．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
21．下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．卸下盔甲，找一块黄河石落座，思考一场又一场战争的光荣与胜败
B．卸下盔甲，思考一场又一场战争的光荣与胜败，找一块黄河石落座
C．找一块黄河石落座，卸下盔甲，思考一场又一场战争的光荣与胜败
D．思考一场又一场战争的光荣与胜败，卸下盔甲，找一块黄河石落座
22．文中画波浪线的语句改为“黄河向前奔流，却把黄河文明留在了这里”，意思基本相同，但原句表达效果更好，为什么？
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
春夏秋冬本是一年中的四个季节，每个季节的长短和顺序是由地理方位和太阳的照射时间长短来决定的，不以个人的意志为转移。面对这自然的四季，人类与之相处的态度就是积极顺应。若顺其时序，就是春有百花秋有月；若逆其脉络，则会夏有酷暑冬有寒。
而人的一生也有四季，但它并不像自然那般由天而定。这四季的成色，是热烈还是寡淡，是丰盈还是空寂，全凭自己掌舵。舵掌得稳，哪怕风雨满途，每一季都能走出风景；舵把得偏，即便坦途在前，也容易留下满心的遗憾。
以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．D 3．文章要按照写作者要阐明的思想感情而自然选择合适的形式进行写作。 4．①刘勰认为文章写作应是人类自身生活的必然产物，是人类发展内在规律的自然体现，体现了唯物主义倾向。
②章学诚认为文章是随着人的变化而自然产生的，是人类社会实践的必然结果，阐明了文章产生的本原。 5．①言辞生动形象。善用比喻、拟人，如“白露横江，水光接天”绘江景壮阔，“余音袅袅，不绝如缕”摹箫声幽咽，将抽象情感与实景交融，语言自然晓畅又精练传神，如行云流水般营造出空灵苍茫的意境。
②句式参差美。文章骈散结合，“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”等四六句式对仗工整、平仄协调，整齐中见灵动；长短句交错间，节奏抑扬顿挫，既保留骈文的整饬之美，又兼具散文的自由气韵，读来朗朗上口，文气充沛。
③情感波澜起伏。情感从夜游赤壁的超然愉悦，到闻箫声的悲戚感伤，再到苏子论辩后的豁达超脱，层层递进，跌宕转折。以景衬情，以理释情，情感在起伏中深化，尽显“乐—悲—旷”的波澜之美，境界渐升，引人共鸣。
6．C 7．D 8．①增强历史厚重感与文化底蕴。将马坊的草木与《诗经》等经典联系起来，赋予这些平凡草木深厚的历史文化内涵，使其超越单纯的植物属性。
②形成古今交织的叙事结构。通过古今对照，将个人童年记忆、地方风物与民族集体记忆、古老歌唱融为一体，拓展了文章的时空维度，使文章意蕴更加丰富悠长。 9．
①对童年生活与故乡的眷恋。草木是作者童年记忆的载体，成为乡愁的具象化表达，寄托着作者对故乡土地的深深牵挂。
②对草木滋养之恩的感恩之情。草木带来“庄稼以外的喜悦”，作者对其怀有感恩与敬畏。
③对草木坚韧精神的认同与传承。马坊草木在缺水环境中顽强生长，蒲草的韧性、荆棘的隐忍等特质，作者从草木身上汲取精神养分，形成对坚韧、奉献等品质的认同与传承。
④对传统文化与历史脉络的敬畏。草木连接着《诗经》的远古文脉与故乡的历史记忆，作者在草木中感知先祖的生活温度，承载着对传统文化的敬畏与传承。
10．CEG 11．C 12．D 13．（1）山势四面环绕如同环形，唯独南面留有缺口。山的南面有层层叠叠的山峰遮蔽，还有条条溪流交错缠绕。
（2）半路上有一座亭子，大概是用来让赶路的人节省体力，到这里可以稍作休息。 14．①直接原因：山景的主动呈现。此次游山时，山林云雾为之舒展，杉桧似为之起舞，幽深与显明之景争相显露，毫无隐藏。与此前的感受形成鲜明对比。
②深层原因：人与景的相得益彰。作者认为，灵岩作为名山，此次同游者皆为名士，景物的意蕴与游者的心境相互契合，从而对山水之美有了更深的领悟。
参考译文
材料一：
泰山的北面有很多巨大的岩石，其中灵岩山最为有名，我在乾隆四十年正月初四从泰安前来游览灵岩山。灵岩山的形状就像用石头堆砌而成的城墙，高达一千多丈，山势四面环绕如同环形，唯独南面留有缺口。山的南面有层层叠叠的山峰遮蔽，还有条条溪流交错缠绕。从灵岩山到溪流之间，只要有一寸一尺平坦的土地，都种满了柏树，柏树长得高大茂密，遮蔽了高空，堵塞了幽深的山谷。灵岩寺就坐落在柏树林中，林间积着白雪，清晨的阳光清澈明净，清冷的光辉在寺院的墙壁上晃动。寺院的后方，人们凿开岩石建造了佛龛，用来安放佛像，估量佛龛的高度，大约在灵岩山十分之九的位置，山势陡峭，无法直接攀登，必须横向攀援、斜着借力才能上去。登上佛龛后，环顾四周的群山，只见群山竞相奔驰，形态奇特，就像营帐铺开、军队行进的样子。山脚下有一处泉水，皇帝前来巡游时，给它赐名为“甘露之泉”。寺里的僧人拿出器皿，舀取泉水让我饮用。回头看寺院左右矗立的石碑，大多是宋代以来的人刻写的文字，有的碑文被镶嵌在墙壁里，有的石碑被取来当作砌墙的石料，砌墙的石料上刻着“政和”的字样。
我起初和朱子颍约定一同来游览灵岩山，正赶上子颍有公事在身，于是他便让泰安人聂剑光陪同我前往。聂先生指着灵岩山北面的山谷说，沿着山谷逆流向东走，翻越一道山岭，就能进入琨瑞山。原来灵岩山谷的溪水向西流淌，与中川的河水汇合后流入济水，琨瑞山的溪水向西北流淌，也汇入济水，这两条溪流都属于泰山北面的水系。世人相传佛图澄的弟子名叫竺僧朗，他曾居住在琨瑞山，并且时常到灵岩山为人们讲解佛法。因此琨瑞山的山谷被称为朗公谷，灵岩山也留有一块朗公石。在苻坚统治的时期，竺僧朗在琨瑞山大规模建造殿堂屋舍，楼阁十分壮丽，后来这些建筑全部衰败荒废了，而灵岩山的庙宇，从宋代以来，却越来越兴盛。
材料二：
吴城的东面没有山，只有西面有山。那里的山峰连绵不绝，山势平缓起伏，而灵岩山处在群山之中，挺拔秀丽，仿佛不愿意和其他山峰并列在一起。凡是望见它的人，都知道它与众不同。
沿着山路仰头向上攀登，半路上有一座亭子，大概是用来让赶路的人节省体力，到这里可以稍作休息。从亭子再往上走一段路，有一个幽深的洞穴，名叫西施洞；还有一处水色清澈的泉水，名叫浣花池；这两处都是从前吴王夫差宴饮游乐的遗迹。再往山上走，有一座草堂，可以供人居住停留；有一处琴台，可以让人四处眺望风景；有一座轩榭正对着洞庭山的山峰，名叫抱翠轩；还有一座楼阁可以俯瞰具区湖的水波，名叫涵空阁。楼阁中空明亮，湖水波光荡漾，因此被称为天下奇观。大概整个吴郡的美景，都集中在这座山上；而这座山的美景，又都集中在这座涵空阁里。
我是吴地人，游览灵岩山的次数虽然很多，但这座山总是把幽深、秀丽的景致隐藏起来，没有办法探寻发掘，就好像是看不起我的浅陋一样。今年春天，我跟随淮南行省参知政事、临川人饶公，以及他的十位客人再次来这里游览。登上高处，山中的美景便悠然呈现在眼前；走入幽深的地方，奇特的山石就会突然出现；山间的云雾时而凝聚，时而散开，杉树和桧树随风轻轻摇曳，仿佛在起舞；无论是幽深隐蔽的景致，还是显豁开阔的风光，无论是宏大的景观，还是细微的景物，都争相展现自己的姿态，毫无保留地呈现在眼前，没有一处隐藏躲避。从这以后，我才知道自己到今天才算真正看清了灵岩山的真面目，而过去对它一直是茫然无知的。
那些比一般山峰出众的山，尚且要等待合适的人才能展现自己的美景，更何况是那些比常人优秀的人呢 饶公环顾四周的景致，深有感悟，于是让客人们作诗吟咏，并且嘱托我写一篇游记。我说：“如今灵岩山是名山，各位先生是名士，名山和名士大概一定是相互等待、恰巧相遇的，这难道是偶然的吗 ”
15．B 16．①看似超然实则沉痛的复杂心绪。“不如向”三字，表现出一种看似退让乃至超然的姿态，然而，这种自我排解并非真正的豁达，而是深知人生况味后的一种无奈选择。
②今昔盛衰的巨大感伤。“听人笑语”中的“人”，是当下正在欢度佳节的人们，他们的“笑语”反衬出词人内心的无声落寞，更勾起了她对“中州盛日”的深刻记忆。
17． 位卑则足羞 官盛则近谀 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 涉江采芙蓉 兰泽多芳草
18．C 19．示例：时而在夜色笼罩下悄无声息，携着星光缓流山谷浸润荒原；时而在晨光熹微中飞越红尘，载着文明冲破迷雾照亮征途。 20．①将“安祥”改为“安详”；
②将“急燥”改为“急躁”；
③将“摒住气息”改为“屏住气息”；
④将“涣发”改为“焕发”。（任选两处即可） 21．A 22．将黄河人格化，“身体”对应黄河的物理形态，“灵魂”比喻黄河承载的民族精神、历史记忆、文化底蕴，将抽象的事物转化为可感知的生命体特征，既生动形象，又富有诗意。
23．略