9 鱼我所欲也 课件(共33张PPT)

(共33张PPT)
9 鱼我所欲也
【战国】 孟子
【教学目标】
1. 了解孟子的思想主张和作品的语言特色。
2. 通过朗读，疏通文意，学习重点文言字词，了解文章大意。
3. 梳理论证思路，明确“舍生取义”的论证过程。
【教学重难点】
教学重点：梳理论证思路，明确“舍生取义”的论证过程。
教学难点：辨别与理解论证过程中的论证方法，以及孟子思想
与论辩风格的关联。
孟轲，字子舆。战国时教育家、思想家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。
核心： 仁政思想
性善主张
民本理念
以仁立心，以义立身，守儒家之道，护天下民心，“虽千万人，吾往矣”。
(一) 【孟子名片】
预学：
(1) 生，亦我所欲也
(2) 故不为苟得也
(3) 所恶有甚于死者
(4) 故患有所不辟也
(5) 如使人之所欲莫甚于生
(6) 由是则生而有不用也
(7) 贤者能勿丧耳
(8) 蹴尔而与之
(9) 乞人不屑也
(10) 妻妾之奉
(11) 是亦不可以已乎
想要
苟且偷生
厌恶
灾祸
假如
因此
丧失\罢了
踩踏着
不值得
侍奉
停止
1、重点实词
（二）词语小结
2、通假字
例句 通假字 解释
(1) 故患有所不辟也 同
(2) 万钟则不辩礼义而受之 同
(3) 所识穷乏者得我与 同
(4) 所识穷乏者得我与 同
(5) 乡为身死而不受 同
辟 避 躲避
辩 辨 辨别
得 德 感恩
乡 向 先前
与 欤 语气词
3、古今异义词
(1) 非独贤者有是心也
(2) 一箪食，一豆羹
(3) 万钟于我何加焉
(4) 则凡可以得生者何不用也
(5) 万钟则不辩礼义而受之
这
古时盛食物的器物
益处
可以凭借
古时的量器
4、一词多义
舍生而取义者也
由是则生而有不用也
生
是故所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
于
二者不可得兼
所识穷乏者得我与
得
名词，生命
动词，保全生命
得到，拥有
同“德”，感激
比
对于
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
与
可以辟患而有不为也
乡为身死而不受
为
则凡可以辟患者
得之则生
则
动词，做
介词，为了
同“欤”，语气词
动词，给
连词，那么
连词，就
舍生而取义也
乡为身死而不受
呼尔而与之
而
顺承关系
转折关系
修饰关系
人皆有之
此之谓失其本心
行道之人
之
代词，代指 “是心”
助词，取消句子独立性
助词，的
任务一 “变形朗读”，整体把握
鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
由是则生而有不用也，
由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
活动：同桌对读，感受结构。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
语言：对称排比，句式工整
鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
，亦我所欲也； ，亦我所欲也。二者不可得兼， 者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
？
由是则生而有不用也，
。
是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之， 。
活动：填空读，感受内容。
一箪食，一豆羹，得之则生， 。
呼尔而与之，行道之人弗受；
。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉， ？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？ 。
内容：强调了 “义” 的崇高价值，倡导人们坚守本心、践行道义
任务二 分节朗读，梳理思路
活动：朗读1--3句，体会论点的提出妙处
1、朗读：该怎样读“二者不可得兼，舍生取义者也”，请你做设计。
二者 不可得兼，舍生 而取义 者也。
/ / /

【设计说明】
整体语速偏慢， “二者” 后短停，明确讨论对象（生、义）； “舍生” 后短停，区分 “舍” 与 “取” 的动作对立，突出选择倾向；“取义” 后短停收尾沉稳，强化判断句的肯定语气。“不可” 加重语气，凸显 “两难” 的无奈与抉择的必要性；“生” 字重读，突出 “生命” 的宝贵，反衬 “义” 的价值更高；“取” 字重读，强调主动选择；“义” 字尾音稍拖且语气上扬，传递对道义的尊崇与坚定，突出信念感。
2、提问：开篇写“鱼”和“熊掌”有何作用？
（鱼） （熊掌）
（生) (义)
舍 取
舍 取
舍生取义（态度）
比喻
类比
作用：采用比喻的方法，变深奥为浅显，生动形象区别了“生”与“义”的
价值高下；又使用了类比的手法，由此及彼，由浅入深，提出
“生与义不可得兼则舍生取义” 的核心论点，自然易懂。
活动：朗读4--9句，明确第一段的论证过程。
先从正面论证“义”比“生”更珍贵；接下来从反面论述，用两个假设复句反问，指出如果人只是欲生恶死，就什么事都做得出来，从而体现出“义”比“生”更珍贵；接着用“由是”开头的句子进行论述，说明人能不贪生，不避患；最后用“是故”句得出结论——“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”,因而“人皆勿丧耳”。
1、说说作者是如何论述“义”重于“生”的？
2、根据理解，完成课后“思考探究一”
道理论证
举例论证
勿使其本心
正面
反面
人皆有之
反面
正面
所欲有甚于生者 不为苟得
所欲莫甚于生 何不用 有不用
一箪食，一豆羹…行道之人弗受…乞人不屑
所恶有甚于死者 患有所不辟
所恶莫甚于死 何不为 有不为
万钟则不辩礼义而受之
比喻开篇
引出 “舍生取义” 核心
以正反对比论证凸显 “义” 重于 “生”，批判见利忘义
以举例论证（不食嗟来之食、万众不辩礼仪受之等）佐证观点
逻辑严密，论证有力
论证艺术小结：
任务三 对比赏读，探究艺术
情境创设：小语整理几组句子，想探究孟子的说理艺术，现邀请你和小组成员一起完成。
第一组
A 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可
得兼，舍鱼而取熊掌者也。
B 生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可
得兼，舍生而取义者也。
预设：运用类比，以“舍鱼而取熊掌 ”类推出“舍生而取义 ”的抽象道理，使论点通俗易懂。
思考支架：删去A句，有何异同
第二组
A 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
B 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也
预设：A 组正面立论，言人重礼义不苟生避患；B 组反面假设，以反问斥
失本心者不择手段，正反对比证 “舍生取义”，论证充分，引人深思。
思考支架：从论证角度入手，思考句式关联
第三组
A 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
B 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加呢
预设：原句的感叹号（!）改为问号（ ），语气由坚定的斥责、否定变为
带有消极的质疑、反问，表意侧重点也从直接鄙视转向引导思考。
思考支架：改标点和语气词，感受语气区别
第四组
A 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
B 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷
乏者得我而为之。
预设：A 组排比铺陈今昔对比，语势强烈，将批判之情表现得更为淋漓尽致；
B 组单句并列，简洁平实，感染力弱。
思考支架：改句式，感受表达效果
运用类比，易于理解
正反假设，引人深思
运用助词，丰富情感
善用排比，增强语势
说理艺术
孟子的说理以逻辑严密（ 层层递进）、气势充沛（排比、反问）、情理兼备（用生活事例）为核心特点。这正是《孟子》“刚柔相济”的论辩风格—— 刚在立场坚定、明确，柔在善用类比、事例，让人易接受。
任务四 反复朗读，传承文化
“本心” 指的是人与生俱来的、先天的羞恶之心（羞耻心、憎恶感），是一种本能的道德判断能力；它是 “义” 的内在根源，由本心自然生发的道德准则就是“义”；孟子提出 “本心”，是为了强调人性本善，同时警示人们：在物欲的诱惑下，本心容易被蒙蔽或丧失。因此，“本心” 也暗含着 “坚守道德底线” 的要求 —— 人需要通过自省和坚守，守护这份与生俱来的善念，不被外在的利益所异化。
1、反复朗读，谈谈你对“本心”的理解。
2、如何正确理解孟子思想——舍生取义，汲取其智慧？
【助读资料】
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
——《孟子 ·万章上》
启迪：在当代社会，“舍生 ”它是一种超越小我的觉悟，不一定以牺牲生命为
代价，只是强调一种敢于牺牲、甘于奉献的精神。“义 ”可以是人生理
想，也可以是社会价值观。“舍生取义 ”有超越小我，实现人生理想、
践行社会价值观的新内涵。
方法：全面分析的基础上来正确理解作者的意图。
所以解说诗歌的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。
3、联系所学课文或课外资料，你还知道孟子其它思想吗？并按照样式撰写心得
①天时不如地利，地利不如人和。
②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
③生于忧患，死于安乐。
④君子莫大乎与人为善。
⑤爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
⑥君子之守，修其身而天下平。
撰写心得： 千年文化由我传承 ，从
《孟子》 的“_______ ”（原句） ，
我学会 ___________（道理），
我将_____________ （行动）。
【示例】千年文化由我传承 ，从《孟子》 的 “君子之守，修其身而天下平”，我学会了
君子应当坚守本心，先修养自身品德，再以自身的德行影响他人、安定社会
的道理，我将 从日常小事做起，恪守诚信、尊重他人，规范自身言行，同时
以向善之心感染身边的人。
4、在中华历史上，无数的仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举例说明。
文天祥以一介书生之力，力挽狂澜于南宋摇摇欲坠的山河之中，捐献家资，组织义军，又临危受命，星夜驰援，后受命讲和，终被扣留，元人诱降，宁死不屈，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言，践行了“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的誓言。
苏武被扣匈奴，面对名利引诱和严刑威胁，始终大义凛然，坚决不降，19 年后才回到汉朝。
谭嗣同参与戊戌变法，失败后泰然赴死，留下名句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 ”。
邓稼先为了不让中国人受外国核武器的威胁，鞠躬尽瘁，将自己的生命奉献给了核武器建设。
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
危难时刻的舍生取义固然可贵，平时的守义弃利亦是难为。
课 堂 小 结
【阅读作业】
甲
赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，，贼闻其善画，使图所虏妇人。广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （节选自《老学庵笔记》）
【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。
【问题】你认为甲文中的赵广是否符合课文中“贤者”的标准？请说明理由。
【参考】
赵广符合课文中 “贤者” 的标准。赵广面对盗贼的胁迫，明知拒绝作画会招致祸患，却始终不肯为盗贼绘制掳掠而来的妇人 —— 他不愿用自己的画技助纣为虐，这正是对道义的坚守，是 “不失其本心” 的体现。 盗贼以利刃相逼，赵广仍宁死不从，最终被斩断右手拇指、驱逐离去。他没有因为害怕死亡或伤残而屈服，用行动践行了 “舍生取义” 的准则。
乙
《论语》子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
丙
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰:“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
【问题】结合本文和链接材料请你探究“义”的内涵。
【参考】
1、义是安贫乐道的精神坚守：颜回身处 “陋巷”，生活清贫却
“不改其乐”；颜回坚守儒家 “仁” 与 “道” 的信仰，不因为
生活窘迫而动摇本心。
2、 义是维护人格尊严的底线准则：饿者濒临饿死，却拒绝
带有侮辱性的施舍，坚守尊严与骨气高于保全生命。
3、 义是灵活变通的处世智慧：曾子对饿者的评价 “其嗟也可
去，其谢也可食”，既保全了尊严，又延续了生命，同样
不违背 “义”，说明 “义” 不是死守教条，而是以维护核心
的道德准则为前提，根据实际情况做出合理选择。