统编版语文七年级下册第2课说和做练习题（含答案）

统编版语文七年级下册第2课说和做练习题（含答案）
积累与运用
阅读语段，按要求完成下列各题。
①作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。②那时候，他已经诗兴不做而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。③仰之弥高，越高，攀得越起劲（ ）钻之弥坚，越坚，钻得越契而不舍。④他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。⑤他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。
1.③中有一个错别字，正确的应该为 。
2.③（ ）处应填入的标点是 。
3.④ “炯炯目光”中“炯”的读音是 。
4.⑤运用的修辞是 。
5. 下列句中加点成语运用不当的一项是( )
A. 全市教育教学工作大会召开以后，各中小学校大力发扬愚公移山的精神，锲而不舍地推进各项工作。
B.“吃水不忘挖井人”，生活在幸福和平年代的我们不能忘本，不能忘记那兀兀穷年里发生的感人故事。
C. 他上课心不在焉，一直望着窗外发呆，根本不知道老师讲了什么内容。
D. 全班同学气冲斗牛，齐心协力，取得了拔河比赛的胜利。
6.下列句子没有语病的一项是( )
A. 我省要全面加强森林生态文明建设，提高森林资源开发利用的效率和范围。
B. 通过“师德师风”主题教育学习，使老师们认识到“不忘教育初心，牢记教育使命”的重要意义。
C. 有大约800年左右历史的巴黎圣母院突发大火，尖塔倒塌，屋顶烧毁，损失惨重。
D. 在学习中我们应该注意培养自己提出问题、分析问题、解决问题的能力。
7.下面语段的横线处应填入的句子恰当的是(　　)
有什么样的人格，才有什么样的诗格。诗是诗人的真实感情的流露，诗的光彩是诗人的思想情操的光彩的折射。试问：________
A. 裴多菲如果不是勇士，能用生命和鲜血写出剑与火的战歌吗？
B. 巴金如果不是一位感情真挚、追求光明的人，能写出那样温暖人心的作品吗？
C. 闻一多如果不是大义凛然之人，他会在李公朴的追悼会上痛斥特务吗？
D. 鲁迅先生如果不是胸怀救国之志，并与反动派及其走狗文人做斗争，能写出匕首投枪式的杂文吗？
8.下面对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A .本文记述闻一多先生作为学者方面“做”了再“说”、“做”了不“说”的特点和作为革命家方面“说”了就“做”的特点，赞扬闻一多先生的崇高品格和革命精神。
B .本文精于剪裁，详细叙述了闻一多先生研究唐诗、写作《楚辞校补》和《古典新义》， 表现了闻一多先生作为学者方面治学的刻苦、一丝不苟的严谨态度。
C .本文的语言生动形象，精炼含蓄，富于感情和音乐美。如使用成语或仿成语结构、对句的形式，结构整齐，读起来朗朗上口，铿锵有力，富于音乐美。
D .本文表达上的一大特点是夹叙夹议。如文章后半部分把叙述和议论结合起来写，表现了闻一多先生言行一致，以生命为代价求民主反独裁的高尚人格。
9.为庆祝中国共产党成立104周年，弘德中学举行了“唱红歌，跟党走”歌咏比赛。九年级六班将在比赛中合唱《南湖的船，党的摇篮》这首歌，下面是为演出拟写的串台词，请将它补写完整。要求至少使用一种修辞方法，50 字以内。
同学们：____________下面请欣赏由九年级六班带来的合唱《南湖的船，党的摇篮》。
阅读理解
（一）阅读课文，回答问题。
说和做——记闻一多先生言行片段
臧克家
“人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”
　　作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽，消化尽我们中化民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族，开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了四壁”。
　　不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年苦历，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
　　他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。
　　做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。
　　闻一多先生还有另外一个方面，——作为革命家的方面。
　　这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。
　　作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主！他在给我的信上说：“此身别无长处，即然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快！”
　　他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。
　　1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物两张，代表我最近的工作之一，请传观。”
　　这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单！
　　在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来！你们站出来！
　　他“说”了，说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地！
　　他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”！
　　他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。
　　闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。
　　他，是口的巨人，他，是行的高标。
10.文章是从哪两个方面写闻一多先生的“说”和“做”的？把这两个方面综合起来看，闻一多先生是怎样的一个人？
11.“做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。”这句话运用了什么表达方式？有什么作用？
12. 本文有些语言很有特色，很有诗意，引人深思，试着赏析下面的语句。
(1)仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。
(2)他，是口的巨人。他，是行的高标。
13.作者选取了三个事例来表现作为学者的闻一多先生，试分析并体会作者的详略处理。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
传统中国知识分子依附人格的形成与传统中国宗法一体化社会结构有着不可分离的互应关系。知识分子在古代通常被称为士。士阶层产生于春秋战国之际，在正在形成的大一统封建王朝中，它充当了沟通意识形态结构和政治结构并加以结合的超级组织力量。而宗法家族制度与大一统国家制度长期共存，产生同构效应，形成了传统中国社会的特殊结构：宗法一体化结构。士阶层在此结构中执行着组织联系的社会功能，而这一功能也反过来塑造了其自身的依附人格。
宗法一体化结构通过以下三张大网将知识分子的身心紧紧笼罩起来，使之成为黏附于官僚政治的人格化的工具。
第一张大网：“定于一尊”的儒家经典学说。大一统社会的特点之一是意识形态结构的高度一元化，在先秦不过是诸子百家中一家的儒学，能在汉武帝后被奉为封建经典，奥妙就在于它有助于陶铸大一统所需要的依附人格。儒家思想就其政治内容来说是入世哲学，就其思维方式来看又是泥古学说。通过上述两条原则，儒家思想封闭了知识分子向外施展的多元途径和向内开拓的精神创新，自觉地养成了政治上委身皇权、思想上依傍古人的依附人格。
第二张大网：为“防反侧”的科举取士制度。与儒家精神相表里的，是隋唐以来逐渐完备的科举取士制度。历代封建王朝办科举考试目的有二：一是为封建官僚机器网罗人才；二是将士子的思想都纳入钦定的标准模式，扼杀其个性和异端念头。政府以功名利禄为饵，塑造了唯有登科入仕方是正途的价值观。政府官学、私人书院乃至私塾，皆沦为科举附庸，教育纯粹为入仕服务。知识分子除科举入仕之外，几无栖身之地，其所作所为都直接或间接地依附于、服务于封建官僚政治。
第三张大网：封建宗法的伦理政治关系。在传统中国，封建等级制度与宗法家族制度交织一体，在社会关系中形成一张宗法性的伦理政治关系网络，它体现在观念形态上就是三纲五常说。每个传统知识分子就像这偌大网络中的一个网结，不得不附丽于各种关系而生存。很少有人能够在行动和意识上冲决这个宗法伦理政治网络以及与此相应的纲常观念。
尤其应该指出的是，上述这三张大网不仅仅是一种观念形态或世俗形态，它们的存在是以国家政权为基础的，其功能的发挥又是以国家暴力机器为后盾的。谁如果想稍稍偏离正统，试图表现出某种独立的愿望，或者对异化的反抗，都会被看作是对现存社会秩序的挑战，从而付出沉重的代价。________________。尽管这样的人离近代的独立人格相去甚远，但他们的结局已足使大多数士子望而生畏了。
在宗法一体化结构的社会背景下，传统中国知识分子逃脱不了人格上的悲剧，这种状况到近代又怎么样呢？
从戊戌变法起，近代中国开始了漫长的向西方认同、改变传统社会格局的艰难历程。1905年，科举制度的废除象征着知识分子由士而仕的单一发展渠道的时代已告终结，大批知识分子成为出版家、教育家、报人、科学家。西学如潮水般涌进中国，“物竞天择”说，自由平等说……令人应接不暇。在这新与旧、中与外百家思潮争鸣激荡中，知识分子的心灵变得活跃、丰富、开放。
如果说传统知识分子由于自我意识未曾苏醒而无所痛苦，那么近代知识分子一旦被唤起人的尊严、人的自觉和人的自主，就可能在半殖民地、半封建的土壤上成长为一群极有韧性、极为罕见、绝无媚骨的优异之士。如果说古代的“特立独行”之士并不乏气节的话，那么近人高于古人之处就在于维持了气节的价值。他们用理性的目光审视一切现存的学说，即使有所皈依也不放弃批判的权利，对真理和事业有着自己的理解。他们的内心总是充溢着民族、国家和人类的痛苦，这些痛苦使他们时常辗转不安，无情地自我审视，自觉地背负起历史的十字架，在良心的洗涤过程中实现精神的升华。他们都把说真话视作一种至善至美的境界，把说真话视作一种对良心、对社会的责任，即使为此舍弃生命也在所不惜。因此他们常常受到同道的误解，以致遭受“背后的枪击”，陷入比死亡更为悲哀的孤独。但他们并不因此而见风使舵，而是在逆境中顽强地孤军奋战，直至将群众慢慢吸引过来。
他们在带血腥味的沉闷空气下“大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来”，使一个“无声的中国”变为“有声的中国”。
（摘编自许纪霖《中国知识分子群体人格的历史探索》）
材料二：
历史进入秦汉之后，中国知识阶层发生了一个最基本的变化，即从战国的无根的“游士”转变为具有深厚的社会经济基础的“士大夫”。这个巨大的社会变化特别表现在两个方面：一是士和宗族有了紧密的结合，我们可以称之为“士族化”；二是士和田产开始结下了不解之缘，我们可以称之为“地主化”或“恒产化”。
儒家认为士人应大量参政，着眼点在于“道”的实现，盖因士是“道”的承担者。中国古代“道”具有鲜明的“历史性”与“人间性”。“历史性”即与以往的文化传统之间的密切关系，“人间性”即人道而非天道，最终归结到治国、平天下之道上去，于是“道”与政治产生了紧密的关联。
虽然政统与道统有相互依存的一面，但是也有紧张和冲突的一面。先秦之士持“道”与“势”相抗，他们争取和王侯之间保持师友而不是君臣的关系。稷下学宫的创建是魏文侯、鲁缪公养贤办法的形式化、制度化。稷下先生既不用向王侯臣服，也毋需为生活担忧，议政自由还受到制度化的保障，古代士的功能实已发挥到最大可能的限度。按稷下学宫制度，稷下先生不在正式官制中，换句话说，他们根本不是官吏，仍然保持着自由知识分子的身份。
然而，传统的内部会发生“断裂”，每经过一次“断裂”，士的传统也随之推陈出新一次。秦汉以来，入仕之士既为官僚系统一员，和皇帝只能是君臣关系，虽然他们也想延续稷下先生的做法，但终究无复有抗礼王侯的气概了。等到“通古今”的士大夫以古非今，引发了中国历史上著名的“焚书坑儒”事件，议政自由的风气便再也传承不下去了。
（摘编自余英时《士与中国文化》）
14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为“宗法一体化”是在传统中国社会中形成的一种特殊结构，而士阶层则在这样的结构中发挥重要的沟通和组织功能。
B．材料一指出儒家思想的入世倾向和泥古特征，导致了知识分子政治上委身皇权、思想上依傍古人，封闭了精神突围的多元路径。
C．材料二认为秦汉以后的中国知识阶层从“游士”转变为“士大夫”，这一社会变化突出表现在“士族化”和“地主化”两方面。
D．两则材料都认为秦汉以后的知识分子丧失了先秦时期“士”的精神独立和以“道”抗“势”的勇气，只能附丽于各种关系而生存。
15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一的讨论对象分为两种：传统知识分子和近代知识分子，他们表现出截然不同的两种人格。
B．材料一在理性分析中融入了对知识分子命运的同情，指出士人“依附人格”形成的深层次原因。
C．材料二中提出“道”的“人间性”所强调的是入世精神，即“士”应承担起治国平天下的责任。
D．材料二以稷下学宫的史实，论述道统可以独立于政统存在，凸显人的尊严、自觉和自主的价值。
16．材料一画横线处，论据补充最不适合的一项是（ ）
A．魏晋嵇康主张“越名教而任自然”，公开非议礼法，其独立不羁之姿态，最终不为当世所容。
B．唐代李白发出“古来圣贤皆寂寞”的感慨，表达怀才不遇的忧愤，在排挤与冷遇中黯然离场。
C．明代李贽提出“童心说”，反对以孔子之是非为是非，却被斥为异端，学说遭禁，身陷囹圄。
D．清代戴名世在其文集《南山集》中沿用南明年号而触犯时忌，终以此获罪，其著作亦被查禁。
17．请简要分析材料一与材料二在探讨传统的“士”与政治权力关系时的侧重点有何不同。
18．余英时指出：“每经过一次“断裂’，士的传统也随之推陈出新一次。”你认为材料一所描述的近代中国知识分子经历了怎样的“断裂”，又如何“推陈出新”？
阅读下文，回答问题。
蒋爷的信仰
周芳
①把蒋爷和信仰联系在一起，我实在忍不住笑。可村里的两个大学生，提起蒋爷，总说他是个有信仰的人。
②蒋爷外号“犟爷”，一条道走到黑。犟爷有些勾腰驼背，一生不讲究吃穿。爷一辈子没出过远门，他的三个儿子，决定带老爷子出去旅旅游，直奔黄山。
③虽然腿脚有力，但要登上黄山的莲花峰还得要一些体力。儿子看犟爷累得说不出话，便唤来一副滑竿，让老爷子坐上，正好享享福。哪知，人家一落竿，犟爷一下子脸涨得通红，坚决不坐。攀爷看着比儿子还大的轿夫，抬腿就走，嘟囔道，再怎么说也轮不到别人服侍我。回村，有人问黄山如何，犟爷手一背，嘴一撇，山是直的，腰是弯的。
④爷住的这个山，其实是个小山包，但绵延较广，少有平地。小山挂条小河，那条河，说大不大，说小也有丈余宽。山有水，本是平添灵气，但那条小河却成了村民出山的拦路河，河上搭的几块木板早已腐朽。一年前，一个踩空的孩子被水卷走了。
⑤这一天早上，犟爷背手，勾腰昂首，来到村主任家，“啥时建桥 ”村主任正站在门口刷牙，嘴角挂着白沫，挤出笑脸，“辈爷，还得等等，今年还要规划生态茶园，哪顾得上桥。”辈爷一听，背着手调头就走。
⑥那几日，犟爷在村外一圈圈转悠，专往荒凉处看，时不时在乱石堆上踢两脚。没几天，村里几个老头手拿抬棍，麻绳，对着一些石块指指点点，一块块往小河方向拍。“爷要带人架桥。”消息到遍村子。村主任小跑着赶往河边，犟爷几个人站在齐腰深的水中，接过岸上递来的石头，往河道中填。
⑦“爷，这河是活水，你这一拦，想这坝啊。”
⑧"我还没糊涂，我们只在河道中间垒个桥墩，墩上铺桥，不影响水流。”村主任自讨没趣，转身就走，让他们折腾去。
⑨原本只有几个老头忙活，陆续地有更多人加入，河道中垒起一个墩子，石墩与岸齐平。到哪里找桥面呢 大家把目光啾向辈爷。“收工!”爷手提麻绳背着手，迈着脚步，绳子一下一下地拍打着屁股。
⑩还是那几个老头，爷打头，天一亮就来到村主任家，“动手!”犟爷巴掌一挥，几个老头要拆门板，睡梦中的村主任惊得跌下床来。“犟爷，这是干什么!"村主任赤着双脚跑出房，隔夜的酒气一口一口地喷着。
"你好歹也是村主任，桥墩大家伙垒起来了，你就捐两块门板吧，一边一块，担在墩上，正好铺个桥面。”
“犟爷啊，桥面村委会来想办法，我保证一天内就办到。”
犟爷停下手，回头招呼那几个人：“村主任吐口唾沫就是钉子，我们信他一回。”悠悠地淌到"长"出的石墩前，犹豫了一下，分成两股，再合而为一，慢慢悠悠地往山外淌去。一阵急促的脚步声传来，村主任带着几个人上了那座残桥，桥板颜悠悠，桥上的人展开双臂，也在桥上悠悠，小心迈到河对岸。
一过晌午，几个老头就耐不住性子，纷纷跑到犟爷家，东一嘴而一舌。“不早了，到河边看看去。”犟爷挺了挺并不太直的腰板，昂首领先。
太阳落到山的那一边，余晖染得河水红红亮亮，水泥板平平整整地扭在河中的墩子上。
村里的人还叫“犟爷"，但是，村里的两个大学生，却是亲切地喊着“蒋爷”。一个“蒋”字，咬得宇正胶圆。
（刊载于2023年第7期，有改）
19.文章围绕蒋爷的“犟"展开叙述，请你结合文章内容补全下表。
事件 蒋爷的“犟”
爬莲花峰累到说不出话，儿子给他唤来一副滑竿 ①
② 蒋爷自己带人开始修桥
桥墩建成了，却没有桥面 ③
20.这篇小说的语言极具表现力，请你根据要求赏析下面的句子。
① “草爷要带人架桥。"消息刮遍村子。（赏析加点字的表达效果）
②堡爷朝村外走去，背着手，勾着腰，到河边，坐在一棵树下出神。（从播写手法角度赏析）
21.小文认为第②③段内容多余，建议在讲述时删去，但你不认同他的看法，请你向他说明原因。
22、你和小文就文章标题展开了讨论，请你补全下面对话。
小文：文章标题中叫“蒋爷”，但文中大量篇幅称呼其为“翠爷"，我认为文题不符，可将标题“蒋爷"改为“犟爷"。
你：我不这么认为。“”主要展现了蒋爷① 的性格特点。而大学生喊他“蒋爷"，正是因为被他② 的精神打动，对这种"犟"表示尊敬。所以在标题中使用"蒋爷"更能③ .
23.文章开头提到"总说他是个有信仰的人"，请你结合文章内容，谈谈你对“信仰”的理解。
写作
24. 请你运用叙议结合的写法，联系生活实际，写一段250字左右的文字，来表达你对亲情的理解或感受。
答案
1.锲 2.；3.jiǒng 4.比喻 5.B 6.D 7.A 8.B 9.示例：当年南湖的一只小船，历经百年，浴火重生成巨舰；还是这样一只小船，劈风斩浪，引领中华换新颜！
10.文章是从作为学者和作为革命家两个方面写闻一多先生的“说”和“做”的。把这两个方面综合起来看，闻一多先生是“口的巨人”“行的高标”，是“卓越的学者”“热情澎湃的优秀诗人”“大勇的革命烈士”。
11.运用了议论的表达方式。作用：总结前文闻一多作为学者的“说”和“做”的情况，给读者留下深刻的印象。
12.（1）引用《论语·子罕》中的话，句式工整，表达了作者对闻一多先生钻研精神的赞美之情。
（2）运用比喻的修辞手法，赞扬了作为革命家的闻一多先生言行高度统一的美德，句式整齐，铿锵有力，同时总结全文。
13.闻一多先生研究唐诗写得较详，突出了他研究古代典籍的目的是救国，研究学问的态度是一丝不苟。而闻一多先生研究楚辞和“古典新义”两件事写得较简略，强调他“做”了“也没有‘说’”的学者风范。
14．D 15．D 16．B 17．①材料一侧重从儒家学说、科举制度、宗法伦理三方面分析“士”对政治权力依附的原因。
②材料二侧重探讨“士”与政治权力关系从先秦到秦汉以后的演变过程。
18．“断裂”：
①科举制度被废。
②西学涌进中国，儒家正统地位动摇。
“推陈出新”：
①理性审视其他学说，保持思考能力和批判意识。
②具有强烈的社会责任感和道德义务感。
③敢于表达真实想法，追求“说真话”的精神境界。
④不怕牺牲，敢于孤军奋战的斗争韧性。
19.不愿意坐滑竿，坚持自己爬山；村主任借故不愿意修桥；蒋爷找村主任，要拆村主任家的门板当作桥面。
20.①“刮”字生动形象地展现了“犟爷要带人架桥”的消息像风一样迅速传遍全村，表现了消息传播的速度之快。
②运用了动作描写和神态描写，生动传神地写出了蒋爷不放心桥面的搭建情况，前往河边查看的情形，表现出蒋爷对建桥的重视，也为后文写建好桥后，蒋爷挺直腰板作铺垫。
21.文章第②③段讲了蒋爷爬山的故事，从中可以看出蒋爷固执、犟的一面，使蒋爷这一人物形象更加丰满。同时，略写蒋爷爬山的“犟”，也为下文详写蒋爷建桥之事的“犟”作铺垫，使文章结构更加完整，故事内容更加丰富。
22.只要定了目标，就一定想办法完成；有自己的信仰、善良、有责任感、有担当和乐于奉献；展现出人们对他的尊重，体现文章的主题。
23.“信仰”是像蒋爷一样有一套处事原则，并且能付诸行动。他独立要强，坚持自己的原则，不愿意让别人“服侍”自己，因此坚持不坐滑竿；看到河面腐朽的桥板成为村民的安全隐患，他坚持建桥，避免再有村民因此失去生命。
24.例文：回到家里，我闷闷不乐地看着爸爸，他高高的个子，宽宽的肩膀，穿着褪了色的衣服，古铜色的脸上嵌着一双疲惫的眼睛，额头上也有皱纹了。这时，爸爸可能发现我在注视他，就亲切地问：“卿卿，你在想什么呀？”我不高兴地说：“爸爸，你怎么当过兵还回乡种田呢？别人问我你做什么工作，我都不敢说。”
爸爸先是一怔，继而眨了一下眼睛，眉毛一挑说：“卿卿，想不到你有这种思想，当农民怎么了？没有我们农民辛勤劳动，你们吃的白米饭、蔬菜、水果从哪里来？”听了爸爸的话，我脸红了。是啊，有了农民伯伯的辛勤劳动，才有了我们的幸福生活。农民同样是伟大的，同样是值得我们尊重的。