河南省郑州市荥阳市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷（含答案）

河南荥阳市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。
人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。
（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）
材料二：
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一处。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，村落这个概念可以说是多余的，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着付账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（外地人）的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情， 没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外， 大多是外边来的“新客”。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A．就人际关系而言，“人情”既可以用以表达宗亲以内的关系，也可以用以表达宗亲以外的其他亲近关系。
B．人情网有一个重要的前提条件就是相对稳定性，一旦其中的成员处于社会流动中，人情网就不存在了。
C．在稳定的乡土社会中，人和地的因缘被固定了，地缘是血缘的投影，血缘和地缘合一是社区的原始状态。
D．社会生活越发达，人际往来越繁重，为了更好地维持相互间权利和义务的平衡，就需要“当场算清”了。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （ ）
A．两则材料都提到了“人情”，材料一中“人情”的含义更为广泛，是对中国人人性、人格与关系的基本理解。
B．两则材料都认为在关系稳定的人情社会中，人与人之间不会发生正面冲突，即便心不和，也会维持表面的和谐。
C．两则材料都认为回报是维持人情关系的必要环节，并且一般而言，回报的总要比施与的多一些， 以便长久来往。
D．两则材料都提到了导致人情结束的原因，材料一提到移居者水不归乡导致断交，材料二提到两相清算导致断交。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 （ ）
A．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）
B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）
C．户庭无尘杂，虚室有余闲。（陶渊明《归园田居》）
D．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（王维《九月九日忆山东兄弟》）
4．为什么村子里开店面的“大多是外边来的‘新客’”？请结合材料二简要说明。
5．春节将至，即便春运紧张，大多数人也不会停下回乡的脚步。这反映了中国人的哪些心理？请结合材料简要分析。
阅读下面的材料，完成下面小题。
光 荣
孙 犁
饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。滹沱河在山里受着约束，昼夜不停地号叫，到平原，就今年向南一滚，明年往北一冲，自由自在地奔流。
河两岸的居民年年受害，就南北打起堤来，两条堤中间全是河滩荒地，到了五六月间，河里没水，河滩上长起一层水柳、红荆和深深的芦草。常常发水，柴火很缺，这一带的男女青年孩子们，一到这个时候，就在炎炎的热天，背上一个草筐，拿上一把镰刀，散在河滩上，在日光草影里，割那长长的芦草。
七七事变那一年，河滩上的芦草长得很好，五月底，那芦草已经能遮住那些孩子们的各色各样的头巾。地里很早没有活儿做了，这村里的孩子们，就整天缠在河滩里。
那时候，国民党的军队和官员，整天整夜从这条渡口往南逃，还不断骚扰抢劫老百姓。
是从这时候激起了人们保家自卫的思想，北边，高阳、肃宁已经有人民自卫军的组织。
“原生！”
他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，提着镰刀跑过来，跑到原生跟前，用镰刀往东一指：东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆。
“什么？”原生问。
秀梅低声说：“那边有一个逃兵，拿着一支枪。”
原生问：“就是一个人？”
“就是一个。”秀梅喘喘气咬咬嘴唇，“崭新的一支大枪。”
“大家全回去了没有？”
“你一个人还不行吗？”秀梅仰着头问，又低声说：“去吧，我帮着你。”
“你不用来。”原生说。
原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，正低着头包裹脚上的燎泡，枪支放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来，遮在头上的小小的白布手巾也飘落下来，丢在后面。
到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“我们也有一支枪了，明天你就去当游击队！”
原生说：“也有你的一份呢，咱两个伙着吧！”
秀梅一撇嘴说：“你拿着去当兵吧，我要那个有什么用？”
原生说：“对，我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块儿去吧！”
“我不和你一块去，叫你们小五【注】和你一块儿去吧！”秀梅笑一笑，就舞动镰刀回家去了。走了几步，回头说：“我把草筐和手巾丢了，吃了饭，你得和我拿去，要不爹要骂我哩！”原生答应了。
原生从此就成了人民军队的战士，背着这支枪打仗，后来也许换成“三八”，现在也许换成“美国自动步”了。
日本投了降，原生立了特等功回来了。
第二天，在村中央的广场上开庆功大会。全村的男女老少都换了新衣裳，先围到台下来，台上高挂全区人民的贺匾——“特等功臣”。
各村新农会又有各色各样的贺匾祝词，台上台下全是红绸绿缎，金字彩花。全区的小学生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系着一色的绸子，手里拿着一色的花棍，脸上搽着胭脂，老师们擦着脸上的汗，来回照顾。
区长讲完了原生立功的经过，他号召全区青壮年向原生学习，踊跃参军，为人民立功。
台下面大声地鼓掌，大声地欢笑。接着就是游行大庆祝。
最前边是四杆喜炮，那是全区有名的四个喜炮手；两面红绸大旗：一面写“为功臣贺功”，一面写“向英雄致敬”。后面是大锣大鼓，中间是英雄匾，原生骑在枣红马上，马笼头马颈上挂满了花朵。原生的爹娘，全穿着新衣服坐在双套大骡车上，后面是群众的队伍。
街上的老头老婆们指指画画，一齐连声说：“修下这样好儿子，多光荣呀！”
秀梅满脸流汗跟在队伍里，见到相熟的姐妹，就拉着手急急忙忙告诉说：“这是我们村里的原生，十五上就当兵去了，今年二十五岁，在战场上立了大功，胸前挂的那金牌子是毛主席奖的哩。”
队伍在平原的田野和村庄通过，带着无比响亮的声音，无比鲜亮的色彩。太阳在天上，花在枝头，声音从有名的大鼓手那里敲打，这是一种震动人心的号召：光荣！光荣！
晚上回来，原生对爹娘说：“明天我就回部队去了。我原是绕道回家来看看，赶巧了乡亲们为我庆功，从今以后，我更应该好好打仗，才不负人民对我的一番热情。”
娘说：“要不就把你媳妇追回来吧！”
原生说：“叫她回来干什么呀！她连自己的丈夫都不能等待，要这样的女人一块革命吗？”
爹说：“那么你什么时候才办喜事呢？以我看，咱寻个媳妇，也并不为难。”
原生说：“等打败蒋介石。这不要很长的时间，有个一年半载就行了。”
娘又说：“那还得叫人家陪着你等着吗？”
“谁呀？”原生问。
“秀梅呀！人家为你耽误了好几年了。”娘把过去小五怎样使歪造耗，秀梅怎样解劝说服，小五走了，秀梅怎样体贴娘的心，处处帮忙尽力，原原本本说了一遍。
在原生的心里，秀梅的影子突然站立在他的面前，是这样可爱和应该感谢。他忽然想起秀梅在河滩芦苇丛中命令他去夺枪的那个黄昏的景象。当原生背着那支枪转战南北，在那银河横空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的风尘行军当中，他曾经把手扶在枪上，想起过这个景象。那时候，在战士的心里，这个影子就好比一颗流星，一只飞鸟横过队伍，很快就消失了。现在这个影子突然在原生的心里鲜明起来，顽强黏住，不能放下了。
一九四八年七月十日饶阳东张岗
（有删改）
【注】小五，原生的媳妇。在原生参军打仗后，她常常埋怨原生不能照顾家里，后来她不愿等待，主动离婚了。
6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说第四、五段交代了社会背景，真实地反映了当时的抗战现实，为后文原生挺身夺枪做了铺垫。
B．国民党军队弃战溃逃、骚扰百姓等种种行径，与百姓投身抗战、保卫家乡的积极行为形成了鲜明对比。
C．小说在描述原生、秀梅商量夺枪的情节时多用语言描写，借助简明的人物对话，形象地揭示了他们的恐惧心理。
D．“秀梅笑一笑，就舞动镰刀回家去了”颇具意味，既有成功夺枪的喜悦自豪，也有对原生的调侃。
7．下列对“夺枪”这一情节的理解，不正确的一项是（ ）
A．秀梅发现河滩上带枪的逃兵之后，并没有贸然动手夺枪，表现了她的小心谨慎。
B．原生的一句“你不用来”，说明了在秀梅的鼓励之下，他对成功夺枪已是胸有成竹。
C．原生夺枪后转身飞跑，急速离开，这是人的本能之举，真实体现出人物的特定心理状态。
D．“我们也有一支枪了，明天你就去当游击队”表现了秀梅深明大义，积极支持抗战。
8．小说中的秀梅给读者留下了深刻的印象，请简要说明小说是如何展现秀梅这一人物形象的。
9．本文同《百合花》《哦，香雪》一样都被归为“诗化小说”，请结合文本简要说明本文的“诗意”特点。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰：“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是已而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。
（节选自刘开《问说》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。
是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G惟道之所成H而已矣
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“不耻相师”与“不耻下问”两句中的“耻”用法相同，都是“以……为耻”的意思。
B．“问焉以资切磋”中的“切磋”指相互商量、研讨，与现代汉语中的“切磋”意思相同。
C．“是已而非人”中的“是”与《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”中的“是”意思相同。
D．“古人以问为美德”与“民以食为天”两句中的“以……为”意思相同。
12．下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。
B．第二段中作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相当的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。
C．第四段首先指出聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处，然后得出结论：真理不是专一固定的，学习是没有止境的。
D．文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等的权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。
13．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
14．把课文中的重要句子翻译成现代汉语。
（1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
（2）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
鹧鸪天①
黄庭坚
黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。
身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。
【注】①此词作于词人被贬戎州期间。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“黄菊”这一意象，在本词中既点明时令，也取其高洁傲霜之寓意。
B．词人认为人生如此短暂，我们不要放任自己饮酒干杯，虚度时光。
C．“加餐”二字出自“弃捐勿复道，努力加餐饭”，是词人的自我劝慰之辞。
D．本词风格疏宕豪迈，真率自然，不假雕饰，贵在“以我手写我心”。
16．词人被贬戎州时，将其寓所命名为“槁木寮”“死灰庵”，喻其心如槁木、死灰，可见其抑郁愤激之情。词人的愤激之情在本词中表现在哪些方面？请结合作品简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）传说神仙或隐士多骑白鹿，李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句，流露出寻仙慕道、退世避隐之意。
（2）《登泰山记》中作者描摹太阳将出时的景色是“ ， ”，这是说，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷。
（3）白居易的《琵琶行》中，运用比喻手法描绘音乐像暴雨、人语的句子是：“ ， 。”
（4）“月”这一物象，在文人笔下具有丰富的文化意蕴，古诗词中含有“月明”意象的语句有“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
音乐是舞剧的灵魂。近年来，中国舞剧爆款频出，其间，音乐功不可没。但由于音乐意象的隐型与抽象，舞剧音乐创作的“被看见”，往往滞后于舞蹈语汇、舞台营造等可视化内容。实际上，___________。好的舞剧音乐，不仅要配合舞蹈，还要牵引舞蹈，为舞剧的情节发展等发挥重要作用。
①舞剧艺术起源于芭蕾，②许多西方音乐史上著名舞剧音乐来自芭蕾舞剧，③并且引领了世界音乐创作的潮流。④中国从20世纪30年代起引入舞剧这个概念，⑤不断探索民族舞剧的发展路径，⑥留下了许多音乐经典值得回忆。不过在“摸着石头过河”的过程中，舞剧创作整体还是偏重于“舞”，较少关注“剧”和“乐”。
曾几何时，有些编导不重视音乐创作，拿现成的影视音乐或者流行音乐（ ），这里剪一段那里剪一段，再丢给作曲家临摹，音乐伦为背景或过门，舞剧变成配乐舞表演。
如今，随着舞剧行业的发展以及观众审美水平的提升，编导对舞蹈与音乐、文学的关系愈加重视，这也与中国“乐舞不分家”“诗乐舞一体”的文化传统一脉相成。对舞剧创作来说，音乐与舞蹈只有齐头并近、水乳交融，才能达到“1+1>2”的效果，实现审美最大化。近些年，中国舞剧音乐创作成果喜人，尤其是一些现象级舞剧，音乐部分可圈可点，甚至成为舞剧成功的重要因素。
18．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．舞蹈编排通常迟于舞剧音乐创作，编导会根据音乐主题来设计舞蹈架构、动作
B．舞剧音乐创作通常早于舞蹈编排，编导会根据舞蹈架构、动作来要求音乐创作
C．舞蹈编排通常迟于舞剧音乐创作，编导会根据舞蹈架构、动作来要求音乐创作
D．舞剧音乐创作通常早于舞蹈编排，编导会根据音乐主题来设计舞蹈架构、动作
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．填入文中第三段括号内的词语，恰当的一项是（ ）
A．东拼西凑 B．胡拉乱扯 C．东拉西扯 D．东挪西借
21．文中画波浪线处的“1+1>2”是什么意思？为什么要加引号
22．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
户庭无尘杂，虚室有余闲。——陶渊明《归园田居》
山不厌高，海不厌深。——曹操《短歌行》
生活中，有的人“知足常乐”，只求内心宁静与纯粹；有的人则“上下求索”，精益求精。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．B 3．D 4．①开店需要“当场算清”的“钱上往来”，无法在亲密社群内部展开。
②“新客”与村人没有血缘和地缘关系，村人和他才好意思讲价钱。 5．①重视亲情。春节返乡与宗亲团聚，维持亲密的血缘关系 。
②看重人情。在春节这一特定时段进行拜年等人情往来活动以稳定人情网络。
③眷恋故土。“血缘和地缘合一”的特征使中国人眷恋故土的情结扎根于心，春节返乡可慰藉思乡之情。
6．C 7．B 8．①正面描写：运用动作、语言、神态描写来刻画秀梅这一形象，表现秀梅的聪慧、机智。
②运用对比的手法，将小五和秀梅对比，突出了秀梅的勤劳、能干、识大体。
③侧面描写：通过原生娘的补充，写出秀梅的善良体贴。 9．①小说描绘了滹沱河两岸的自然风貌及人们的生存状态、劳动场景，具有浓厚的乡土风味和时代特点，体现了画面的诗意之美；
②小说没有激烈的矛盾冲突，不渲染战争的残酷，重在表现秀梅和原生朴素的革命自觉，凸显人性的诗意之美；
③小说语言不事雕琢，真挚自然，朴实清新，生活化，彰显语言的诗意之美。
10．BEG 11．C 12．C 13．比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。
参考译文：
材料一：
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
材料二：
君子做学问必然喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成地进行的。不学就不能提出疑问，不问就没有办法增广知识；喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，但是有时还不能在实际上应用；认识了事物的整体，但是有时还不能了解其中的细节，舍去了问，怎么能解决问题呢？
对于比自己道德才能高的人，问他们来破解自己的疑问，这就是所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。对于比不上自己的人，问他们来求得（某一方面的）收获，这就是人们所说的凭借（自己的）能力强向能力不强的人提问，凭借（自己的）学问多向学问少的人提问。对于与自己水平相同的人，问他们来凭借问的内容共同研究，这就是人们所说的互相诘问，详尽地探讨，从而明晰地辨别是非。《尚书》不是说吗，“喜爱问的人，（学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己放纵散漫的心”，并提出“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到勤学好问，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
肯定自己并否定别人，是世俗人的共同的弊病。学问没有通晓，却硬要认为已经明白了，道理有不稳妥的地方，却随便地凭借主观猜测，像这样的话，那么终身几乎没有什么值得问的事情了。对于德才比自己高的人，世人妒忌他因而不愿意问他；对于比不上自己的人，世人轻视他因而不屑于问他；对于与自己水平相同的人，与他亲近而不庄重地相处，因而不乐意问他，像这样的话，那么天下几乎没有值得问的人了。
聪明的人考虑一千次，其中一定有一次失误。圣人不明白的，未必不是愚笨的人所明白的；愚笨的人能够做的事，未必不是圣人不能做的事。真理不专门为某人而存在，因而学习是没有尽头的啊。因此身份高贵的人可以问身份卑贱的人，德才高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的。
14．（1）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里取得他所贪求的土地呢？
（2）大王您不要对百姓认为您吝啬感到惊奇。用小的替换大的，他们怎么知道您的用意呢？
15．B 16．①及时行乐的心理。“人生莫放酒杯干”“身健在，且加餐”这几句看似写及时行乐，享受眼前的生活，实则隐藏着不可名状的悲哀，是借酒消愁的无奈之举。
②狂放不羁的行为。“风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”，词人横着笛子对着风雨吹，头上插花倒戴帽。这些狂放不羁的举动，体现的是词人对现实的不满与调侃。
③对世俗的挑战。“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”，白发人牵挽着黄花，是表达词人御霜之志，决不同流合污，而且特意要表现给世俗之人看，对世俗发起挑战，以此来发泄自己的愤懑不平之气。
17． 且放白鹿青崖间 须行即骑访名山 极天云一线异色 须臾成五采 大弦嘈嘈如急雨 小弦切切如私语 小楼昨夜又东风
故国不堪回首月明中（去来江口守空船，绕船月明江水寒/月明星稀，乌鹊南飞）
18．D 19．②修改为：西方音乐史上许多著名舞剧音乐来自芭蕾舞剧。
⑥修改为：留下了许多音乐经典(或“留下了许多值得回忆的音乐经典”)。 20．A 21．①指音乐与舞蹈齐头并进、水乳交融产生的合力，能大大提升舞剧的审美效果。②加引号是为了表明此处的数学算式具有特定含义，不同于一般的普通的数学算式。 22．①“隐型”改为“隐形”②“伦为”改为“沦为”③“一脉相成”改为“一脉相承”④“齐头并近”改为“齐头并进”
23．略