湖南省湘潭市2025—2026学年高一下学期开学考试语文自编试卷01（含答案）

湖南省湘潭市2026年高一下学期开学考试自编试卷01
语文试题
考试时间150分钟，满分150分
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖①数千而后足。物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲②矣，以众力无畏乎乌获③矣，以众视无畏乎离娄④矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰孟贲庶乎患术而边境弗患楚魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
（节选自《吕氏春秋·孟夏纪》）
材料二：
王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
（节选自先秦佚名《李生论善学者》）
【注释】①跖：鸡爪掌。②孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。③乌获：战国时秦国的大力士。④离娄：传说为黄帝时视力最好的人，能见“针末于百步之外”。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑。
田骈谓A齐王曰B孟贲庶乎C患术D而边境E弗患F楚魏G之王辞言H不说
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．假，借助，与《劝学》“君子生非异也，善假于物也”的“假”意思相同。
B．虽，虽然，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“虽”意思不同。
C．信，确实，与《琵琶行并序》“低眉信手续续弹”的“信”意思不同。
D．厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一用鲜明的对比告诉我们，要正确地看待自己的无能和无知，应充分认识到，事物都是各有长短的。
B．材料一中作者以楚人、戎人习得语言的事例来论述环境的重要性，认为君主是否贤明与其所在环境有紧密关系。
C．材料一还强调了依靠众人力量、智慧的重要性，认为凭借众人能战胜勇猛、有眼力和智慧的人，君王应予以重视。
D．材料二中王生最初认为自己是“善学者”，但在李生引用“学而不思则罔”劝谏后，王生马上意识到错误并向他道歉。
4．把材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
（2）凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？
5．请根据两则材料简要概括“善学”的方法。
二、古代诗歌阅读
阅读下面这首古诗，完成下面小题。
登泰山
[元]张养浩
风云一举到天关，快意生平有此观。
万古齐州烟九点①，五更沧海日三竿。
向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。
笑拍洪崖②咏新作，满空笙鹤③下高寒。
【注】①齐州，即古济南；九点，指济南的九座山头。②洪崖：传说中的古代仙人。③笙鹤，指仙人王子乔吹笙、乘白鹤飞仙二事。
6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联“一举”言诗人攀登之迅疾、之轻快、之激动，凸显“快意”二字。
B．颔联“九点”展现齐鲁大地的辽远，“三竿”写出“泰山日出”的壮景。
C．颈联运用对比，写登泰山之所感，体现了诗人登高后眼界与心胸的开阔。
D．尾联用典，描绘笙鹤漫天的奇幻景象，表现诗人想要寻仙问道隐遁世外。
7．这首诗的颔联和颈联分别从空间和时间维度上拓展了诗歌的意境，请具体分析。
三、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
英文中有一个说法：“Lyrics are bad poetry（歌词就是烂诗）”，这其实是比较粗暴的说法。确实有大量的歌词不是那么好，但是也有很多歌词是非常优秀的诗。在《诗经》与荷马以及萨福的时代，歌就是诗，而当歌开始跟诗分离，歌词的质量就开始良莠不齐。在当代社会，诗的传播力其实是相对比较弱的，能把读诗当作阅读习惯的人非常少，但是流行歌曲的传播力却特别强。这就导致很多特别优秀的诗根本无法被人看到、读到，很多没什么文学性的歌词却被大家传唱。
诗歌阅读与大众的关系在当下是较为疏离的，一方面是因为社会生活节奏的变迁、新型媒介的兴起，另一方面是因为当代诗歌文本的晦涩性。T.S.艾略特曾说过，“诗歌在还没有被理解之前就已经开始和你交流了”，这有点类似中国文学中说的“诗无达诂”。在艾略特看来，诗歌也许可以找出意义来，找出的这种意义也许是其价值的重要组成部分，但是如果认为诗人最主要的就是去表达这个意义，那么就误解了整个诗歌的审美过程。
很多人也许会说：我读不懂诗歌。其实，艾略特已经解释了这个问题：诗歌不需要试图去“读懂”，你只需要去体会它跟你的交流，并不需要在理智上去把握它。就像听外文歌，你可能一个字都听不明白，但是不影响你去享受它。这其实也是对诗歌的一种祛魅化，我们不要把诗歌看成一种很难懂的、技术性很高的神秘之物。当小孩子念“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌”“举头望明月，低头思故乡”的时候，他们并没有想过自己懂与不懂。
诗歌文本同样可以向不同背景、不同知识储备的人敞开。20世纪的思想家马丁·布伯说，世界上有两种关系，一种是“我与你”的关系，一种是“我与它”的关系。当我们把文本当作“它”去分析时，就会将作品对象化，我们希望的是一种“我与你”的关系，即在这个文本和我之间没有任何的中介，我完全地向诗歌敞开，诗歌也完全地向我敞开。
普通读者面对一个诗歌文本，可以不用去涉及任何所谓的文艺理论，或者学术性的知识，因为这很大程度上会让诗歌和我们交流的过程被神秘化，也不用去过多涉及诗人个人生平和历史背景。在跟一首诗交流的时候，我们不一定要做一大堆的功课，有一大堆先见的前置知识。我们要做的是作为一个读者，跟这样的文本初次相遇时，会产生一种怎样的体验。事实上，所谓经典的形成，就是一个个在审美中更有经验和优势的读者个体所共同建构的。
在当代，写歌词和写诗已经完全分离，歌词和诗歌也成为两种不同的文本。举个技术上的例子，押韵是一件特别有意思的事情，大量地、肆意地押韵，不一定有好的效果。诗歌的音乐性不等同于押韵，诗歌往往也不是句句押韵的。诗歌的音乐性有多种呈现形式，并不是只有押韵。押韵也分很多种，并不是每一句最后一个字的最后一个元音都一样才叫押韵。我们知道，打油诗恨不得每句都押韵，一些糟糕的歌词常常也是句句押韵。像很多的喊麦、口水歌、短视频“神曲”，都是从头到尾硬押一个元音，反而没有任何文学性。
中国新诗到现在也就一百余年的历史，但它又同时吸收了中国古诗几千年历史的传统和外文诗的传统。那个时候，大量的诗人都学习过外语，而且他们也做了很多翻译工作。像徐志摩、戴望舒、卞之琳、穆旦、冯至，都同时是翻译家。他们在中国诗歌的传统中吸取了特别多的养分，又在翻译外国诗歌的时候吸收了外国现代诗的一些特质。
中国新诗诞生之初，新月派诗歌一项重要的贡献就是在现代汉语中重现了音乐性。新月派诗歌单独看文本时仿佛不过尔尔，可是当把这些诗当成歌的时候，却觉得曼妙异常。它们跟音乐的贴合，简直像是帮你把重拍轻拍都数好了，甚至连小节都标好了。新月派诗歌真的是非常完美的歌词，它们在节奏、韵律、音部、押韵上做得非常好，甚至近乎完美的程度，既继承了中国古诗的音乐性和形式美，同时又借鉴了外文格律诗的格式，已经非常成熟。
优秀的当代流行音乐歌词往往也继承了中国新诗这种传统意象与外文音韵的融合。歌手罗大佑就大量化用中国诗歌的意象，他的歌词明显地葆有这种中国田园牧歌的传统，但同时，他也会写出非常出彩的长句。一般来说，汉语是比较倾向用短句的，所以罗大佑的那种长句子非常具有独创性。同样是采用很简单的意象，他一定会把句子变得有内在的曲折度，比如“我听到传来的谁的声音像那梦里呜咽中的小河/我看到远去的谁的步伐遮住告别时哀伤的眼神”“让青春娇艳的花朵绽开了深藏的红颜/飞去飞来的满天的飞絮是幻想你的笑脸”。很多时候，他明明可以把句子拆解开来，但却要串在一起，带有长句的特质，这是比较有意思的。他的歌词有时候还明显带有新月派的印迹，例如“是这般深情的你/摇晃我的梦想/缠绵像海里每一个无名的浪花/在你的身上”。
（摘编自顾悦《我们时代的诗与歌词》）
8．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．英文中“歌词就是烂诗”的说法失之绝对，因为历史上歌与诗本为一体，当代亦有不少优秀歌词具备诗歌的文学性。
B．当代诗歌传播力弱于流行歌词，原因包括社会生活节奏变迁、新型媒介兴起，以及当代诗歌文本自身的晦涩性。
C．艾略特认为诗歌的核心价值在于传递明确意义，读者需先“读懂”意义才能与之交流，这与中国“诗无达诂”理念相通。
D．罗大佑的歌词大量化用中国诗歌的意象，葆有中国田园牧歌的传统，同时又创新出具有内在曲折度的非常出彩的长句。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．普通读者若想与诗歌建立“我与你”式的深度交流，就必须先系统学习文艺理论、深入了解诗人生平与历史背景。
B．诗歌的音乐性与押韵毫无关联，喊麦、口水歌等“神曲”一味追求句句押韵却缺乏文学性，便是有力证明。
C．本文开篇先承认英文“歌词就是烂诗”说法存在一定合理性，再指出其片面性，进而阐明歌与诗的关系演变，逻辑严谨。
D．本文结尾通过对比罗大佑歌词与传统汉语短句的差异，仅论证了优秀流行歌词对中国新诗传统的创新这一观点。
10．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
《红烛》是新月派代表人物闻一多第一部诗集的序诗。它既扎根中国古诗的意象、情怀与音乐基因，又主动吸收西方_____与现代诗的象征手法、个体意识，最终形成“形神兼备”的诗歌特质——既保留了中国诗歌的_____，又具备了契合现代社会的表达张力，成为中国新诗_____的典范之作。
11．文章引用马丁·布伯“我与你”“我与它”的关系理论，有何论证作用？请简要分析。
12．结合原文观点，谈谈你对“优秀的流行歌词是‘活在当下的诗’”这一说法的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
居麻
李娟
居麻快五十岁了，头发花白，身高一米八五，体重一百一十公斤。走起路来惊天动地。虽然已是爷爷辈的人物，但我仗着自己也三十多了，非叫他“哥哥”不可。
居麻和我们家相识多年，算是老朋友了。每次去我家商店买东西，我妈都逼他买走包装破损的商品——大家都介意这个嘛。虽然质量没问题，但总会被顾客挑剩下，直到都卖完了，实在没得挑了才能卖掉。他对我妈很有意见，但还是不得不继续光顾。因为只有我家愿意给他赊账。
居麻说得满口汉语，虽然含糊不清，但表达异常丰富。比如他把沙丘称为“高沙子”，说“路途遥远”——“戈壁滩多得很！”
有一天他看完一份哈萨克文报副刊后，想了一会儿，认真地以汉语告诉我：“这个纸说，我们放羊的这个地方，是专门送这个——”他指着墙上的挂绣，“把画这个东西的细细的、亮亮的线送过来的一条路的上面！”
我想了想：哦，他说的是“丝绸之路”——是的，阿勒泰正是在古丝绸之路的北道上。
他不会汉语的“绣”字，总是以“画”代之。他的大女儿乔里潘是学画画的。我估计在哈萨克语里，这两个动词可能是一个意思。
居麻很善于学习。原先他所掌握的用来骂人的汉语只有“三字经”。自从某次和我妈吵了一架，我妈骂他“不是人”之后，他总算又学到了一句。见了不听话的牛就骂：“你不是人！”见了捣蛋的骆驼也骂：“不是人得很！”
居麻不但笑话闲不下来，一双手也闲不下来。在不放羊的日子里，他整天东找西翻，东修西补。在一天之中，他可以完成以下事情：帮老婆补好全部的破鞋子并擦得锃亮；在一根用了二十多年的檀木下撑一根柱子；修太阳能电池板；糊补漏风的门缝；修灶台；修漏勺；修加玛的钩针；修自己的墨镜；修我的眼镜——某天放在床上时，被我一屁股坐断了两条眼镜腿。没办法，当时没戴眼镜，什么都看不到；修手锯；修匕首。最后还把一根扭曲的细钢筋垫着十字镐砸得笔直，再敲敲打打，做了一个相当像样的新火钳。只可惜短了点。他说：“那就给个子矮的人用吧！”气死我了，说的是我。
全部干完这些后，他才说自己已经胃疼了整整一天。让嫂子灌了热水袋敷在肚子上，早早睡下了。
修理破烂家什什么的倒也罢了，让我吃惊的是，某天居然看到他在做针线活！
他一边喝茶，一边慢慢缝补自己那件破破烂烂的羊皮袄。然后又补手套，然后再补袜子。边补边哀怨地嘟囔：“我的老婆子不管我了，难道她不爱我了？……这也要我自己干，那也要我自己干，可能以后饭也要我自己做了……这个老婆子，我要还是不要了？……”嫂子屋里屋外进进出出，忙得焦头烂额，懒得理他。
然后他又念叨着说李娟很可怜，一个人来到冬窝子，哪天要亲自给李娟做顿正经好饭，并问我喜欢饺子还是拉面。我很吃惊，立刻向加玛求证，她说：“是的，爸爸什么都会！挤牛奶也会！烤馕也会！”
我啧啧赞叹：“简直跟汉族男人一样嘛！”
这时，居麻才告诉我，在他很小的时候，妈妈手断了。自己是老大，弟弟妹妹都年幼，他便开始替代妈妈做一切家务活。
似乎怕我不信，他还立刻就地表现了一把——捞起嫂子绣了一半的毡子就开始抽针引线起来！还指着旧花毡上的几团花告诉我哪块是他绣的，哪块是加玛绣的，哪处又是嫂子完成的……简直不敢相信啊，看他那双蒲扇似的大粗手！
他边绣还边说：“等李娟结婚了，老汉画的这块毡子嘛，卷起来捆在马鞍后，送到她家！”
我赶紧说：“不要！”
“为啥？”
“你绣得肯定不好！”
……事实上，居麻绣得还真不错！就是针脚紧了些。但一看捏针的架势，就知道是惯用针线的。
后来又得知，他甚至还会用钩针钩花边呢！还会修理一些简单的家用电器，处理各种精密的电路……别看他那双手粗笨厚大，但摆弄小东西时灵活极了。他那粗大的手指头还给小婴儿喀拉哈西掏过小鼻孔！
虽然都是牧羊人，但居麻对待牲畜远比隔壁的新什别克兄弟更谨慎体贴。他密切观察每一头羊的状态，一旦有生病的迹象就赶紧从羊群里拖出来仔细查看。体弱的羊带回地窝子“住院”，生寄生虫的及时抹药。天气降温时，赶紧给怕冷的山羊盖有顶的暖圈……而新什别克家呢，都零下四十度了，他家的牛棚还是敞顶的！
而且居麻放羊时，直到天黑透了才回家，让羊慢慢吃好。而隔壁家呢，太阳才刚下山，羊群就在沙窝子一公里外徘徊了。
平时的居麻嬉皮笑脸，惹是生非，可一到干活时立刻令人肃然起敬。他人高力气大，在每一次邻里联合协作的大项劳动里都是主要劳力。大家全围着他帮衬打杂。只要他不说休息，谁也不好意思回家喝茶。附近牧场谁家若要挖新地窝子，都会邀请他前去帮忙。
大约这样的世界里，天大地大，牧人们分散独居，日子寂静单调，生活艰难且封闭，极少与外界交流，人们大多是忍耐而沉默的。于是居麻的出现给大家带来了多少快乐与释放啊。这个人总是能痛快流利地指出一切，总是能说到人心坎儿上，总是寥寥数语就能轻易解开任凭怎样的蛮力也解不开的困结……
（本文选自李娟《冬牧场》，有删改）
13．下列对居麻的人物形象的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇通过对居麻的外貌描写塑造出他威猛的形象，而“我”非要以“哥哥”称呼他，则从侧面烘托出了他的随和亲切。
B．居麻对“我”妈每次强迫他买破损商品这件事虽有意见，却不得不继续光顾，这一细节揭示了他性格中为人圆滑的一面。
C．作为一位哈萨克族牧人，居麻不仅精通牧羊，还能修理家什、做针线活，他的勤劳能干与其幼时的成长经历是分不开的。
D．文中描写居麻用粗大的手指为婴儿掏鼻孔等细节，于粗中展现出温柔与耐心，使人物形象在反差中获得统一与丰满。
14．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者在叙述中穿插了“三字经”“丝绸之路”等文化概念，意在将现代文明与牧区的原始生活形成对比，含蓄地表达了对后者的批判。
B．文章通过居麻与隔壁新什别克兄弟在照料牲畜上的对比，凸显了居麻作为牧人的高度责任心与对生命的关照。
C．文中写居麻用“细细的、亮亮的线”来描述丝绸之路，这种陌生化的表达生动地展现了哈萨克人居麻独特的语言风格。
D．“我”记录居麻的汉语表达，与他轻松玩笑、对他由衷赞叹，展现冬牧场浓郁的生活实感，为文章增添了亲切感。
15．文中详细罗列了居麻一天之中修理的众多物品，可否直接用“几乎没有他修不了的东西”来概括？作者这样写有什么好处？
16．请结合全文，分析文章结尾划线句子中的“快乐与释放”的具体内涵，并谈谈作者这样写对升华主题的作用。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）当学习遇到瓶颈时，好友用《劝学》中的名句“________，________”提醒你空想不如踏实学习。
（2）李白在《梦游天姥吟留别》中，以夸张笔法写出天姥山横亘天际、势压五岳的雄伟景象的两句是：“________，________”。
（3）“酒”是一种文化，与中国古代文人具有不解之缘。古诗文中像“________，________”这样的体现酒文化的诗句比比皆是。
五、作文题
18．阅读下面的材料，根据要求写作。
人们常说“授人以鱼，不如授人以渔”。当今时代，知识更新速度快，社会变化日新月异，学会学习是我们应该具备的基本素养。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
六、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
稷下学宫以极高的礼遇召集各地人才，让他们自由地发展学派，平等地参与争鸣，造成了学术思想的一片繁荣。没有它，各种文化也在，诸子百家也在，却无法进入一种既高度自由又高度精致的（ ① ）谐状态。因为世上有很多文化， A ；又有很多文化，精致而不自由。稷下学宫以尊重为基础，把这两者统一了。
诸子百家中几乎所有当时的代表人物都来过。齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。后来因为“祭酒”执掌学政而成为稷下学宫“老师中的老师”的荀子， B ，而是儒家的集大成者。他的学生韩非子则是法家的代表人物。
（ ② ）统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很激烈，似乎已经（ ③ ），但最后还是达到了共生互补。甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难于说清楚了。
学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后， C 。最后，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一个等级。
稷下学宫随着秦始皇统一中国而终结，一百年后汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，乍一看“（ ④ ）”的局面已很难延续。但是，百家经由稷下学宫的陶冶，已经“罢黜”不了了。在以后漫长的历史上，中国的整体文化结构是儒道互补，而且还加进来一个佛家（ ⑤ ）中国的整体政治结构是表儒里法，而且还离不开一个兵家。这也就是说，在中国文化这所学宫里，永远无法由一家独霸，也永远不会出现真正“你死我活”的决斗。一切都是灵动起伏、中庸随和的，偶尔也会偏执和极端，但长不了，很快又走向中道。连很多学者的个体人格，往往也沉淀着很多“家”，有时由佛返儒，有时由儒归道，自由自在、或明或暗地延续着稷下学宫的丰富、多元和互融。
19．下列句子中的“就”和文中加点的“就”，意义和用法相同一项是（ ）
A．就为丢了几两金子，用这样的大秤把柜上的伙计，出门称一次，进门称一次。（《天下第一楼》）
B．一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题。而只是上天交给他的一个事实。（《我与地坛》）
C．要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。（《反对党八股》）
D．就是钢筋铁骨的巨龙在它面前也不能昂首阔步，也不能不停下来。（《哦，香雪》）
20．依次填入文中括号的内容，全都恰当的一项是（ ）
① ② ③ ④ ⑤
A 和 由于 水火难容 百家争鸣 ；
B 合 因为 格格不入 百家争鸣 ，
C 合 由于 格格不入 百花齐放 ，
D 和 因为 水火难容 百花齐放 ；
A．A B．B C．C D．D
21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．文中画波浪线的句子改写为“很多学者的个体人格，都延续着稷下学宫的丰富、多元和互融。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
23．稷下学宫的发展和繁荣原因有哪些，请结合材料简要概括。
试卷第1页，共3页
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湖南省湘潭市2026年高一下学期开学考试自编试卷01
语文试题（解析版）
1．BDF 2．B 3．D 4．（1）善于从众人中吸取优点，这正是三皇、五帝成就大功名的原因。
（2）凡是老师所说的话，我全部都能记住，这不也是善于学习吗？ 5．①善于借鉴别人长处来弥补自身不足；②善于思考；③谦虚好问。
6．D 7．①颔联中“万古齐州烟九点”以“万古”纵贯时间，以“九点”囊括空间，将辽阔大地收束于眼底；“五更沧海日三竿”描绘日出东方，景象壮阔。两句一俯一仰，一远一近，共同构建雄浑开阔的空间意境。
②颈联中“向来井处方知隘”追忆往昔井底之见，“今后巢居亦觉宽”展望未来心境之变。以“向来”“今后”勾连今昔，在时间对比中呈现登高前后心境的巨变。
③颔联以空间之阔写景，颈联以时间之变写情。泰山之巅的一瞬，既是空间的极致拓展，也是时间的永恒定格，共同完成对“快意生平”的深层诠释。
8．C 9．C 10． 格律诗的格式 音乐美和形式美 中外诗歌传统融合 11．①作者引用该理论是为了阐释诗歌的正确阅读方式；
②否定将诗歌文本“对象化”的“我与它”式阅读；
③强调读者与诗歌直接敞开、无中介的交流，无需前置知识，只需体会审美体验；
④为后文“诗歌可向不同背景读者敞开”“祛魅诗歌阅读”的观点提供理论支撑。
12．①传承诗歌核心特质：优秀流行歌词吸纳中国古诗的意象美学（如田园、乡愁），延续新诗的音乐性与形式美，兼具诗歌的文学基因与审美价值。
②契合时代传播特性：融合西方文学元素（如象征主义），贴合当代生活节奏与情感表达，凭借强大的传播力打破诗歌与大众的疏离感，成为当下易被接受的诗意载体。
③实现深度情感共鸣：无需复杂解读，以直白又富有张力的表达让读者直接获得审美体验，达成“我与你”式的情感交流，契合诗歌的本质内核。
13．B 14．A 15．①丰富了人物形象：这种“不厌其烦”的罗列，本身就是对居麻闲不下来的性格的最好诠释，淋漓尽致地展现了他的勤劳、能干和对生活的极大热情；
②增强真实感与现场感：罗列具体物件（如破鞋子、漏勺、眼镜腿等），使居麻的勤劳和手巧变得无比真实可感，仿佛让读者亲眼目睹了他忙碌的一天；
③产生独特的文学韵味：这种密集的罗列富有节奏感，充满了生活本身所具有的繁杂、饱满和朴素的诗意，这是概括性语言所无法替代的。
④展现具体的生活风貌：这种密集的罗列，生动地再现了游牧生活中物资相对匮乏，一切需自给自足、物尽其用的真实图景。
16．①内涵：“快乐”指居麻幽默俏皮的语言和积极乐观的生活态度给大家带来的趣味与欢笑，为寂静生活注入了鲜活的生命力；“释放”指他在“寂静单调”“艰难封闭”的环境中，以其痛快流利的言说和出色的劳动能力，为沉郁的生活提供了一个情绪出口和精神支柱。
②作用：升华了文章主题，赞美了居麻所代表的牧民在恶劣的自然环境中坚韧劳作，以乐观、豁达的精神力量来对抗孤寂与沉闷。
17． 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 天姥连天向天横 势拔五岳掩赤城 对酒当歌 人生几何（人生如梦 一尊还酹江月）
18．例文：
持“渔”之慧 驭时代之变
当知识如潮水般奔涌更新，社会面貌日新月异，那尾短暂的“鱼”固然能解一时之饥，但唯有掌握“渔”的智慧与能力，才能在充满不确定性的时代长河中，成为自己命运的摆渡人。
在知识迭代加速、职业形态剧变的“乌卡时代”，传统静态的知识储备正面临前所未有的挑战。昨日的前沿新知，可能明日即成常识；今天的热门技能，或许未来将被人工智能替代。这绝非危言耸听，而是我们正亲历的现实。当知识的“半衰期”不断缩短，若我们仍执着于追逐和囤积一条条具体的“鱼”，终将疲于奔命，甚至陷入“知识焦虑”的泥潭。正因如此，联合国教科文组织早已将“学会学习”列为21世纪教育的四大支柱之一。其深刻性在于，它指向的是一种元能力——一种关于如何获取、整合、应用乃至创造知识的能力。它使我们从知识的被动接受者，转变为学习的主动设计者与建构者。
那么，何为“学会学习”？它远非简单的“学习方法”集合。首先，它是一种内驱的终身学习意识，从“要我学”转变为“我要学”，保持对世界的好奇与探索热情。袁隆平院士年逾九旬仍心系稻田，不断学习新知，正是这种内驱力的生动写照。其次，它是卓越的信息素养与批判性思维。在信息洪流中，能敏锐甄别真伪，评估价值，而非囫囵吞枣。再次，它涵盖高效的学习策略与元认知能力。懂得如何根据目标选择学习路径，如何在理解与记忆、广度与深度间取得平衡，并能监控、评估和调整自己的学习过程。钱伟长先生为救国从文史转攻物理，短期内攻克难关，其背后正是高效学习策略的支撑。最后，它意味着在实践与反思中迭代的能力，将知识应用于真实情境，并在行动反馈中持续优化认知与技能。
培养“学会学习”的素养，是一场需要个人觉醒、教育转型与社会协同的系统工程。于个人，须树立“学习力即核心竞争力”的观念，勇于探索符合自身特点的学习模式，将学习融入生活与工作的全周期。于教育，亟需从“知识本位”转向“素养本位”，课堂不应仅是传递结论的场所，更应是激发问题意识、引导探究过程、教授思维方法的殿堂。教师角色，应从“授鱼者”更多地转变为“导渔者”。于社会，则应营造鼓励创新、宽容试错、支持持续进修的文化与制度环境，让终身学习蔚然成风。
从“知识就是力量”到“学会学习才是永恒的力量”，这是时代赋予我们的认知跃迁。青年一代，作为未来社会的中流砥柱，更应敏锐把握这一趋势。以“学会学习”为舟，以创新实践为桨，在这波涛汹涌的时代之海上，不惧变化，自信航行。
19．B 20．A 21．A自由而不精致
B并不是黄老学者
C又遇到了充分的驳难
22．①“沉淀”运用了拟物，形象地写出了学者人格中多元思想来自长久的积累；“家”运用借代，代指不同的学术思想流派，使表达更具体、形象。
②“有时由佛返儒，有时由儒归道”采用对称句式，展现了学者思想流动的灵活自如；
③“自由自在、或明或暗”为并列短语，“自由自在”体现思想的无束缚，“或明或暗”暗示传承的多样形式，叠词与并列结构增强语言节奏感，精准呼应“稷下学宫多元互融”的特质，改句删除后失去这种表达张力。
23．①自由平等、相互尊重；
②不受统治阶级的影响；
③开放中庸、灵动融合。
答案第1页，共2页
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