湖南省株洲市2026届高三自编模拟试卷01语文试题（含答案）

2026届湖南省株洲市高考语文自编模拟试卷01
考试时间150分钟，满分150分
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
兴和比两者既有区别，又有联系，“比兴”常常被作为一个整体概念运用。早在《诗经》中，比和兴两者有时就浑融在一起，颇难区分。《小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”，刘勰认为是比，说是“螟蛉以类教诲”，清代姚际恒《诗经通论》却认为这里是兴不是比。从汉代的经师到清代的学者，以至现代的研究者，对比和兴的异同、关联作了许许多多解说，其中难点是对兴的理解。
对于兴，需要从发生学上探溯它的根源，也要从创作论上总结它的运用。兴，又称起兴，是诗歌中发端之词，一般是在诗的开头：或是一首诗的开头，或是诗中一章一段的开头。为什么兴总是在诗篇的开头呢？这可是大有讲究、值得深究细考的，关系到兴的根本性质。思考这个问题，应该注意到，不但兴的手法的运用是在一首诗歌作品的开头，而且，兴的频繁运用更多地见之于诗歌历史的源头，见之于远古诗歌；在后代，则较多地保存于民歌中。这个现象启示我们，兴，和原始时代文化以及文学的形态，和原始思维的特性有关。
钱锺书《管锥编》用专门篇幅讨论兴，指出，“兴之义最难”，又引宋人之语说，“大抵说《诗》者皆经生，作诗者乃词人，彼初未尝作诗，故多不能得作诗者之意也”。其实，问题不只是在于论诗者之中有些人缺乏创作经验，就是当时具有丰富文学创作经验的人，论兴也不见得能恰切允当。更根本的原因是论诗者由于当时理论视野的制约，缺乏原始文化与进入文明时代以后的文化两者性质区别的发展观念，而以一种亘古不变的文学观和自然观看待一切诗歌作品，看待一切诗歌创作手法和各种诗歌创作心理。他们不了解文学观和自然观都是发展变化的，不认为《诗经》中许多作品是民歌，更不了解原始诗歌与后世诗歌的区别，以为原始时代的人们，民间歌谣的作者的文学观、自然观与后世、与自己完全一样。用他们自己的单一观念，解释有着巨大差别的古今不同的实际，当然就产生许多抵牾。
在不同的文化发展阶段和文学发展阶段，兴具有不同的性质与特色。原始诗歌中的兴是后世诗歌中兴的渊源所自，但兴又随着文化的演变、文学的演变而发生了巨大的变化。《诗经》中的作品，并不是原始诗歌，却保存了原始诗歌、原始文化的遗痕，保存了原始思维和原始艺术心理的遗痕。研究兴，特别是研究早期的兴，离不开《诗经》和西周及西周以前的佚诗残简提供的材料。我们今天研究汉人关于《诗经》中的兴的论述，既涉及兴的起源，也涉及兴的演变。从发生学、发展论的角度看，兴是诗歌史上的“化石”，它是文学从原始人的综合性的、混融多种成分与性质（如生产劳动、宗教巫术、仪式、娱乐等等）的活动向逐步分离出来的、自觉的艺术活动过渡，从诗、乐、舞一体的、混合的、整体的原始艺术向分门别类、各自独立的文学艺术形态过渡中形成并留存下来的。原始人的艺术活动，与后代民间的（主要是农业社会的）艺术活动，还有若干相通相近之处；与文人的专门化的艺术活动相比，即使只是就创作心理这一点而言，差异也是极大的。原始歌谣和后代民歌的创作方式、传播方式是，以吟诵咏歌诉之于听者之耳，闻其声而感其情，会其意；文人诗歌的创作方式和传播方式主要是，以文字诉之于览者之目，睹其字而思其义，再体会其思想感情。越到后来，诗歌中音节和韵律的表达意作用在写作中，在传播中，在接受时，越容易被忽略。两千年中对兴的研究，常常忽视了两者的这种差别，忽视了以文字为中心的创作与接受，同以口头咏唱为中心的创作与接受的差别。
还有，在现代人眼中，鱼就是鱼，鸟就是鸟，树就是树；对于原始人，却并非如此简单。汉代儒生可以想象关雎“雌雄情意至，然而有别”；原始时代的人，上古时代的人，乃至后代的村姑农妇，却不会有这样的联想。原始诗歌，一般是即兴出口而出，往往从身边、眼前的物事开头，这些物事又多为鸟兽草木。后代的民歌仍然如此。可能是眼前景物激发了他的诗情，也可能是他有了作诗的兴致，一时不知从何说起，便以眼前景物发端。许多人总要用后世的心理去设想远古歌谣创作心理及接受心理，用文人的心理去设想山野百姓的心理，其结论当然就不符合艺术史的实际，也不可能对兴作出科学的解释了。
——摘编自王先霈《中国古代诗学十五讲》
材料二：
索物以托情，谓之“比”；触物以起情，谓之“兴”；叙物以言情，谓之“赋”。”颇具胜义。“触物”似无心凑合，信手拈起，复随手放下，与后文附丽而不衔接，非同“索物”之着意经营，理路顺而词脉贯。
材料三：
子美之志，其素所蓄积如此，而目前之景，适与意会，偶然发于诗声；六义中所谓兴也。兴则触景而得，比乃取物。
——节选自张戒《岁寒堂诗话》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．汉代经师、清代学者及现代研究者对比兴的解说存在分歧，其中对“比”的界定是理解二者关系的核心难点。
B．兴多见于远古诗歌与后世民歌的开头，这一现象表明其性质与原始文化和文学形态、原始思维特性存在着关联。
C．钱锺书认为论诗者无法理解兴的内涵，根本原因是他们缺乏诗歌创作经验，难以站在作诗者的角度思考问题。
D．原始诗歌与文人诗歌的传播方式完全不同，前者仅依靠口头咏唱，后者仅依靠文字记录，二者无任何共通点。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从发生学与发展论角度看，兴是诗歌史的“化石”，可以体现出文学从综合性活动向独立艺术活动过渡的轨迹。
B．现代人以客观视角看待自然物，而原始人、上古之人及后代村姑农夫对自然物的联想与现代人存在较大差异。
C．胡寅认为“比”是着意寻找事物寄情，理路顺畅词脉连贯，而“兴”是无心触发事物起情，与后文没有联系。
D．张戒指出杜甫诗歌中的“兴”，是其平素蓄积的情志与眼前景物恰好契合，偶然通过诗歌表达出来的艺术手法。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
研究兴的内涵，需要结合文化与文学的发展历程。原始诗歌中的“兴”是后世“兴”的源头，但随着时代发展，①_______。《诗经》虽非原始诗歌，却保留了原始文化的遗痕，是研究早期兴的重要材料。此外，研究兴还需注意创作与传播方式的差异，②_______的创作传播以口头吟唱为主，而文人诗歌则以文字为中心。只有摆脱后世单一的文学观，③_______，才能对兴作出科学的解释。
4．王先霈认为两千年中对兴的研究存在诸多误区，请结合材料一概括这些误区的具体表现。
5．材料二、材料三分别对“兴”的内涵进行了阐释，请结合材料一，分析三者对“兴”的界定有何共同之处。
阅读下面的文字，完成下面小题。
灯火
周荣池
①我站在城市中心的天桥上看灯火璀璨，眼前繁忙的现实像壮阔奔涌的河流。
②作为一个身居城市的农民后代，我偶尔会矫情地思考灯火和速度。我没有能力赞美一些风驰电掣的场景。天桥正好在形式上横亘于来往的轴线，让我在川流不息的时光中片刻背对不该被忽略的城市情境。当我转往另一个方向张望着人与车不断地离开，便越发笃定，我们已身处这座让我们受益良多的城市，言语或者文字间的疑惑与不安可能更是因为深爱。
③此刻，我想到自己的村庄南角墩——她一定已经沉沉睡去，不会在意一个子孙出走他乡后的挂念。村庄未曾面对过如此的明亮和迅速，人们以往甚至畏惧光亮，因节俭将光亮调节到最小限度。农民甚至不太相信阳光的真实，当他们见到明亮的阳光照在自家门口，会自卑地觉得那是过于偏爱的眷顾。夜间若是有些月色，母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子。也许父亲的鼾声就是她的光亮，那些带着酒味的动静支撑起无数的寒来暑往。
④我知道想完全背对眼前的城市是痴心妄想，只有上坡后再经对面下坡才可能抵达我们必然而合理的归路。下坡路是我的回程却又被往上的人群阻拒着，无数陌生的人们要通过我下坡的路径逆流而上去到他们对面回家之路。我们都是彼此的路人，共用同样的通道来来往往。我是这个城市的访客，他们也未必真的是回家。最艰难的是骑车上坡的人们，陡斜的坡道像在设限或取笑，动能和努力在抵抗着物理与生活的缄口不言。我自然熟悉城市必然存在的艰难。当见到笨重的电车努力往上攀爬时，外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦，让我想起了当年南角墩拖着板车上坡的父亲。他现在已经苍老得只剩下咳嗽和畏缩，过往的一切仍会让我体会到深切的疼痛。我只能暂时忽视呼啸的车流与眼前的人们背道而驰，直至回到地面都没有消散内心的不安。
⑤城市的北风奇冷，它一定是从更遥远的北方赶来的。夜色中的街道似乎看透了我这名进城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艰辛的场景展现给我看。我走到道路转角的地方，陡起一阵更强烈的风，它从一块巨大的塑料布上掠过，直奔我卑怯的脸面扑来。那种深切的寒意无从用任何词语表达。正在修缮的路牙边，几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布。那曾是一种很昂贵的农资，用来遮风挡雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的温棚，想到梅雨季节披在麦秸上的遮挡，想到秋收后藏着稻谷的掩护，也想到冬天蒙在窗棂上与寒风的周旋。这些后来被我写出深情的场景，无不被一块厚实的塑料布所承载。
⑥我知道正是因为如今我背对了某些场景，才敢大张旗鼓地提到曾经的苦楚。我以为一块塑料布已经残余在河边淤泥里成为不可降解的记忆时，却在繁华的城市夜景中重逢了它的身影。寒风见了陌生人像是兴奋起来，在工人师傅手上拼命地鼓动着。这种场景曾经太熟悉了——多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食。一家三口扯着一块疲惫的塑料布，总会有一个角不安地扬起，生性暴躁的父亲也无可奈何。风雨之夜我们无比慌张和难堪的场景，许多年后仍历历在目。
⑦眼下，在城市的灯火里依旧重演着同样令人焦躁不安的场景。面对城市及其辉煌的灯火，工人们似乎刻意收敛着自己的情绪，用沉默代替了言语。只是那沉默的深处，是否也回荡着与父辈同样的、对失去的深切恐惧？他们看似从容的动作，未尝不是一种对城市的示好与妥协——他们不就是当年在夜色里慌张而暴躁的父母么？
⑧村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前：相同的是，皆由父辈用一块塑料布盖裹起保温的襁褓，才让烟火的日子生生不息。作为一个村庄的离开者在城市遭遇这样的场景，我于寒风里体会到了城乡之间共有的艰辛。我本来误以为自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情实感说出来。岂料我蜗居的城市角落并不真实，或者说我根本没有真正抵达过现实。
⑨我逃跑一样离开现场。身后工地的裸土被一种劣质的绿色网袋遮掩着，如此似乎土地的实情就不会被暴露。泥土在村庄里是司空见惯的，在城市它们却难觅影踪。泥土被实用体面的水泥覆盖起来，从此大地上再也不见水与泥。此夜见识裸露的部分泥土算是我的运气，让我重温了无数个夜里父母们在风雨中与大地的周旋。一切更像是一场艰苦而唯美的表演，是被城市化定义的劳作和生长。作为一个出走者，我并未伤情，脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实。
（选自周荣池《灯火无边》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文章将城市比作“壮阔奔涌的河流”，与后文故乡南角墩“沉沉睡去”的静寂形成反差，批判现代都市的喧嚣浮华对人性本真的侵蚀。
B．文中的“我”作为一个身居城市的农民后代，一方面对让他受益的城市有热爱，另一方面又对他曾经出生和成长的村庄念念不忘。
C．文章以“我”在城市街头的漫步为线索展开，这种以游踪为线的写法，和《故都的秋》如出一辙，均体现散文“形散神聚”的特点。
D．“泥土被实用体面的水泥覆盖起来”一句，揭示了城市发展对自然的破坏，城市化进程导致人与自然的疏离，基调比较消极悲观。
7．关于“塑料布”这个物象，下列说法不正确的一项是（ ）
A．塑料布在乡村用途广泛，是覆盖作物的生产物资，也是家庭遮风挡雨的生活物资，反映了农民当时的生活现状。
B．城市工地上的塑料布，引发了“我”对父母曾在风雨夜慌张守护粮食的痛苦回忆，让我体会到城乡共有的艰辛。
C．父亲对“不安地扬起”的塑料布一角也“无可奈何”，表明他无力面对自然与生活压力，暗示其努力的徒劳。
D．把塑料布比作“襁褓”，既凸显其实用功能，也隐喻父辈用最质朴的方式守护生活根基，使烟火日子生生不息。
8．文中大量叙写琐碎的日常事物与场景。请结合文本，分析这样选材的作用。
9．作者在文末写道“我并未伤情”，却又说“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”，两处表述是否矛盾？请简要说明。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
王纮少善骑射，颇爱文学。后纮领左右都督。时北齐文宣帝高洋沉湎滋甚，肆行淫暴。纮曰：“陛下恃其威武，傲视前王，以一己之欲，拒万众之心，臣恐大齐之业，将坠于地。”帝大怒，令左右鞭挞，见其直言不挠，竟蒙赦宥。后帝与左右饮酒，曰：“乐哉！”纮应声曰：“长夜荒饮，亡国破家，身死名灭，所谓大哀，何乐之有？”帝默然。
（节选自《北齐书·王纮传》）
材料二：
魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军使士卒乐死敌国不敢谋子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
（节选自《史记·孙子吴起列传》）
材料三：
羊祜为都督荆州诸军事，镇襄阳。祜率营兵出镇南夏，开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之。每与吴人交兵，克日方战，不为掩袭之计。将帅有欲进谲诈之策者，辄饮以醇酒，使不得言。祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。于是吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也。
（节选自《晋书·羊祜传》）
材料四：
太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓，必亦营求衣食。此则人主深念，不可暂忘。至如方物、珍奇，皆丧身害命之本。假令贡献，朕亦不纳。”公淹献明珠一斗。太宗曰：“朕以明珠为贱，人以明珠为贵。此物若有用，朕岂不言？无用而收，徒劳百姓。朕今不受，后必当息。”竟不受其献。又谓公淹曰：“尔在雍州，颇能靖俗。但贡献一事，深乖朕心。若能改过，当更重用。”公淹惭惧而退。
他日，太宗与魏征论及此事。征对曰：“昔隋炀帝好纳贡献，郡县竟为刻剥，以充私藏，终致海内叛离。陛下所鉴，实为至明。然矫枉贵乎防微，风清源自上行。但使中外知陛下此心，则争进珍异之风自绝矣。”太宗深然之，乃诏：“自今诸州更不得以珍玩异兽为贡。其有土俗常贡外者，亦宜停断。”由是贡献遂简，民稍苏息。
（节选自《贞观政要·俭约》）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
将三军A使士卒B乐死C敌国D不敢E谋F子G孰与起
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．鞭挞，意为用鞭子抽打，与《过秦论》“执敲扑而鞭笞天下”中“鞭笞”的用法相同。
B．为，音wéi，采用，与《答司马谏议书》“盘庚不为怨者故改其度”中的“为”读音相同。
C．不之名，不直呼他的名字，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“不吾知也”句式相同。
D．中外，意为朝廷内外，与现代汉语中常说的“古今中外”中的“中外”一词含义不同。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．王纮年少时就擅长骑马射箭，十分喜爱文学典籍，后来他官至左右大都督，当时北齐文宣帝酗酒纵欲日益严重，肆意施行淫乱暴虐的统治。
B．吴起与田文论功，在统军、理政、安边三方面皆自认优于田文，为居于其下愤愤不平，经田文点明“主少国疑”等特殊形势后，方心悦诚服。
C．羊祜对吴人采取以德服人的策略，讲究信用，禁止偷袭，甚至割取吴境粮草后予以赔偿，最终通过威慑使吴人归附。
D．唐太宗拒收公淹进献的明珠，他认为无用却收下，只是白白地劳烦百姓，而现在不接受，以后这种风气必然会止息。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）长夜荒饮，亡国破家，身死名灭，所谓大哀，何乐之有？
（2）但贡献一事，深乖朕心。若能改过，当更重用。
14．材料一和材料四中王纮、魏征均对君主进行了劝谏。请结合材料概括二者的劝谏策略有何不同。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
祝英台近①
辛弃疾
与客饮瓢泉，客以泉声喧静为问。余醉，未及答。或以“蝉噪林逾静”代对，意甚美矣。翌日为赋此词以褒之。
水纵横，山远近。拄杖占千顷。老眼羞明，水底看山影。试教水动山摇，吾生堪笑，似此个、青山无定。
一瓢饮。人问翁爱飞泉，来寻个中静。绕屋生喧，怎做静中境？我眠君且归休，维摩方丈，待天女、散花时问②。
【注】①本词约作于庆元元年（公元1195年），时辛弃疾居于信州带湖。这一年瓢泉新居建成。②天女散花：是《维摩经》中的故事，天女以花散诸菩萨与弟子身上，花洒到诸菩萨身上都不沾自落，而落到大弟子身上时却沾而不落，这就说明大弟子凡心未除。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．小序交代了创作原因，宴会上有关“喧静”的问答引发词人的感慨，于是写下此词。
B．“占千顷”写出词人仿佛将千顷的山水美景都尽收眼底，表现了词人游玩时的豪迈。
C．友人想寻一处幽静之地，于是来到词人居处，但他发现瓢泉绕屋，四周尽是喧闹之声。
D．本词结尾借“天女散花”的典故，表明如何对待“喧静”主要是取决于自己的内心。
16．有人认为“我眠君且归休”一句既贴合本词语境又反映了词人心境。请结合全词，简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）针对同学长时间玩游戏这一现象，老师用《五代史伶官传序》中的“__________，__________”两句话告诫他们要防微杜渐，不要玩物丧志。
（2）班会课上，王老师用《<论语>十二章》中的“__________，__________”来区分“君子”和“小人”的不同价值追求，并鼓励同学们要以义为先。
（3）青，是古人喜爱的颜色。李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“__________”表现天空的深远、无边无际。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
在义理、考据和辞章这三者中，义理应当是（ ）。因为形式是为内容服务的，而材料是要由观点来统帅的。
如果一篇文章，有的只是华丽的词藻，有的只是庞杂的材料，却并不能说明什么问题，解决什么问题，人们读过以后，根本不知道作者是在赞成什么，反对什么；那样的文章，人们通常就称之为“没有观点”的文章，也就是没有灵魂的文章。
真正的好文章，一定要鲜明而有力地拥护那应当拥护的东西，同时也一定要鲜明而有力地反对那应当反对的东西。这才会是生气勃勃的好文章。
正确的观点是从哪里来的呢？是从客观实际中来的。我们在研究任何一个问题的时候，都要从客观存在着的事物出发，详细地占有材料，在马克思主义的基本原理的指导下，给以科学的分析，然后才能在这问题上形成正确的观点。因此，我们要把正确的观点传达出来，也是离不开材料的。
在这点上，我们讲究义理，显然是和前人的说法在原则上不同的。从前写文章的人说到义理时，往往只是指“古圣先贤”已经说过的道理。在我们看来，马克思主义的普遍真理虽然是人类的实践经验的科学的总结，是我们研究一切问题的指南针，然而也不能把它当成教条。正确的观点，不是简单的教条，不是空洞的观点，而是从具体材料引出的正确的结论。
马克思主义思想的有力量和鲜明，就在于它本着从实际出发、按照客观事物的逻辑为原则。它使人看到，什么是我们必须拥护，也不能不拥护的；什么是我们必须反对，也不能不反对的。所以，观点和材料的统一是马克思主义对写文章的一个根本要求；我们所要求的义理不是搬弄一些空洞的观念，而是观点和材料的统一。
18．将下列词语填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A．拓荒牛 B．主心骨 C．指路灯 D．敲门砖
19．下列各句中的引号和文中“没有观点”的引号，用法相同的一项是（ ）
A．一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，肉酒不香”，他们是体会得最深。（《秦腔》）
B．真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。（《上图书馆》）
C．他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。（《“探界者”钟扬》）
D．她怕香雪不信，又指了指胸前的校徽，上面果真有“矿冶学院”几个字。（《哦，香雪》）
20．文中第三段连用两个“拥护”、两个“反对”，请从修辞的角度分析表达上的作用。
21．文中画波浪线部分的句子中有两处语病，请分别找出并加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．请结合文本内容，给“义理”下定义，要求不超过50个字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
在给孩子们的家信中，梁启超结合自己数十年的学问经验，阐释了做学问的方法：“凡做学问总要‘猛火熬’和‘慢火炖’两种工作循环交互着用去。”
“猛火熬”和“慢火炖”这两种状态，蕴藏着深刻的成长智慧。对此，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
2026届湖南省株洲市高考语文自编模拟试卷01（解析版）
B 2．C 3． 兴发生了巨大变化 原始歌谣与后世民歌 结合古今创作实际
4．①缺乏文化发展观念，以亘古不变的文学观和自然观看待所有诗歌及创作手法、心理。
②忽视以口头咏唱为中心和以文字为中心的创作、传播、接受方式的差别。
③用后世、文人的心理设想远古歌谣及民间创作、接受心理，不符合艺术史实际。
5．①都强调兴的触发具有偶然性，是由外在事物引发情感。材料一指出原始诗歌和后世民歌往往从眼前事物发端，材料二认为兴是“触物以起情”，材料三提出兴是“触景而得”“目前之景，适与意会也”。
②都强调了兴与比的不同。材料一对比兴的区别与联系有整体论述，材料二明确“索物以托情”为比，“触物以起情”为兴，材料三指出“兴则触景而得，比乃取物”。
B 7．C
8．①增强真实感：塑料布、鼾声、板车等细节具体呈现乡村生活，使场景鲜活可感。
②承载情感：琐碎事物，如塑料布扬起的角、父亲的咳嗽成为乡愁载体，串联城乡记忆。
③深化主题：日常艰辛，如工人铺布、父亲拖车等展现普通劳动者坚韧，凸显“生活无可背对”的生存真相。
9．①“未伤情”：指作者已理性接纳城乡差异，不沉溺感伤。
②“无可背对的现实”：强调生活本质是直面艰辛，而非逃避。
③统一性：两者揭示作者从“矫情思考”到清醒认知的转变——不回避苦难，亦不被其压倒。
ACF 11．B 12．C
13．（1）彻夜放纵饮酒，导致国家灭亡、家族破败，自身死亡、声名湮灭，这才是所说的巨大悲哀，有什么可快乐的？
（2）只是进献贡品这件事，严重违背我的心意。如果你能改正过错，定会再被重用。 14．①王纮：直言进谏，锋芒毕露。面对文宣帝荒淫，直接指出“陛下恃其威武……拒万众之心”，并痛斥饮酒作乐是“亡国破家”之举，言辞激烈。
②魏征：借古讽今，委婉说理。通过对比隋炀帝“好纳贡献”导致亡国的教训，引导太宗反思，提出“矫枉贵乎防微”的治国理念，含蓄深刻。
C
16．贴合语境：此句照应词前小序“余醉，未及答”的这一场景，“我眠”呼应醉态，“君且归休”呼应“未及答”；同时是对前文“喧静之辩”的收束，既结束对话，又自然引出后文维摩典故。
反映心境：表现出词人超然物外的闲适；同时，词人想结束对话，不愿再谈，暗含对客问不当的不满，点明“心静则静”的主旨。
17． 夫祸患常积于忽微 而智勇多困于所溺 君子喻于义 小人喻于利 云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底
B 19．D
20．连用两个“拥护”、两个“反对”，运用了反复的修辞手法。既强化了好文章必须具备明确价值立场的核心观点，又突出了“义理为文章统帅”的论断。这种反复增强了语势，让论述更具力度与感染力。
21．“鲜明”与“有力量”交换位置；“本着”修改为“以”。
22．义理是写文章时，在马克思主义指导下，从客观实际出发，与材料统一，立场鲜明的正确观点。
23．例文：
猛火慢火相济，方育成长之花
梁启超先生在给子女的家信中，以“猛火熬”与“慢火炖”为喻，点出做学问的真谛。实则这两种状态不仅适用于治学，更蕴藏着贯穿人生的成长智慧。成长从来不是单一模式的推进，而是“猛火熬”的攻坚克难与“慢火炖”的沉淀升华交替前行的过程，唯有二者相济，方能让成长之路走得扎实而长远。
“猛火熬”是突破瓶颈的锐气，是攻坚克难的魄力。人生路上总有诸多难关与壁垒，或是学习中久攻不下的难题，或是成长中难以跨越的障碍，此时便需要“猛火”般的专注与冲劲。钱学森在归国后面对空白的研究领域，带领团队夜以继日地攻坚，仅用五年时间就完成了“两弹一星”的壮举；苏炳添在田径赛道上，以极致的自律与高强度的训练，突破亚洲人短跑极限，刷新纪录。“猛火熬”让我们在关键时刻凝聚力量，撕开成长的阻碍，实现质的飞跃。
“慢火炖”是沉淀积累的耐心，是厚积薄发的根基。如果说“猛火熬”是成长的高光时刻，那么“慢火炖”便是日常的蓄力阶段。正如煲汤，唯有慢火细炖，才能让食材的营养充分释放，滋味醇厚绵长；成长亦是如此，需要在漫长的时光中不断积累、消化与沉淀。钱钟书先生治学，从不急于求成，而是日积月累地阅读与钻研，批注的书籍不计其数，正是这份“慢火炖”的坚守，让他得以写出《围城》《管锥编》等传世佳作。“慢火炖”让我们在平静中积蓄力量，让知识更扎实，让心性更沉稳，为后续的突破筑牢根基。
“猛火熬”与“慢火炖”并非对立，而是相辅相成、循环交互的统一体。没有“猛火熬”的突破，“慢火炖”的积累便会陷入停滞，难以实现质的提升；没有“慢火炖”的沉淀，“猛火熬”的突破便如同无源之水、无本之木，难以持久。对于我们而言，学习时，既要以“猛火熬”的专注攻克重难点，也要以“慢火炖”的耐心复盘总结、巩固基础；成长中，既要以“猛火熬”的勇气突破自我局限，也要以“慢火炖”的从容接纳成长的起伏，在熬与炖的交替中不断前行。
人生如烹茶，既需猛火煮沸，激活茶香；亦需慢火细煨，沉淀滋味。“猛火熬”赋予我们突破的勇气，“慢火炖”给予我们沉淀的智慧。愿我们都能把握好熬与炖的节奏，在成长的道路上，以猛火破局，以慢火深耕，熬炖相济，让成长之花绚烂绽放。
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