四川省达州市2025-2026学年高二上学期教学质量监测语文试卷（含答案）

四川达州市2025-2026学年上学期高二教学质量监测语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中新社记者：近年，玉文化的起源追溯在中国考古界有了新的发现，为何说小南山遗址是迄今为止“中华玉文化的摇篮”？
郭大顺：玉是中华传统文化的精华，中国东北早期玉文化比较发达，红山文化就出现了很多精美玉器。比红山文化年代更早的兴隆洼遗址、查海遗址的玉器虽然造型相对简单，都是以玦和耳环为主，但玉石为透闪石，玉质好且造型规整，磨制、线切割、磨光技术也很高，距今约7000-8000年。20世纪90年代，在黑龙江省乌苏里江的小南山遗址出土了很多玉器，种类有环、玦、管、珠等。近几年，小南山遗址经正式发掘，在第二期出现比查海遗址和兴隆洼遗址还要早的一批玉器，距今9000多年。乌苏里江邻接俄罗斯，俄罗斯考古专家做过相关系统的研究，确认小南山遗址二期与其有共同文化特征，从而证实了小南山玉器年代确已近万年。
小南山遗址虽然不像红山文化出土的玉器复杂，但已显出中国传统玉器的基本类型。环、匕、玦、管、珠等种类齐全，且约一半是透闪石玉。玉料较好，磨光、线切割等技术也很精湛。
不仅是小南山遗址，在黑龙江和吉林的嫩江流域也发现了几处遗址，其年代与小南山遗址类似，甚至更早，也出有少量玉器。足以说明，截至目前东北地区是出土玉器中年代最早的地区。东南地区的良渚文化玉器也比较发达，向前可追溯到7000年前的马家浜和河姆渡文化，再往前近万年的上山遗址稻作农业发达但无玉。可见，目前玉的起源最早是东北地区的小南山遗址。
中新社记者：玉作为中华文化的重要载体，它的起源为什么和渔猎文化有关？
郭大顺：红山文化时期有农业但不占主要地位，人类主要依靠采集渔猎生活，小南山更完全是渔猎经济。
渔猎人依赖于自然提供资源，对大自然敬畏尊重程度高，与自然进行和谐沟通的追求很强烈。玉具有温润等中性特点，这和渔猎人沟通天地神灵的观念相符合。因此，玉被用作为通神的工具，特别是红山文化时期，古人把玉做成各种动物形状用来沟通天地神灵。玉器从开始出现就被赋予社会化、人格化功能。
此外，小南山遗址出土中作为工具用的石器是细石器，不仅用料细小，质料、颜色、打制和压削的制作方法都是特定的，箭头用料硬且制作非常规整，这和遗址中的玉在质地、制作上完全不同，但又一同出现。可见细石器和玉的共存是玉的起源与渔猎文化有关的见证。
中新社记者：在中华文明史中，玉的文化价值如何演进发展？为何是中国人信奉时间最久远之物？
郭大顺：玉文化主要和中国人对待玉的思维观念和大自然的态度有着直接关联，特别是渔猎人。因为渔猎人依赖自然、敬畏自然，以玉通神与大自然和谐沟通。而后演变为儒家的中庸思想——以玉比德。《礼记·聘义》中提到，“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。”玉的质地温润，这与中国人认为的和谐、中庸的观念相符合，所以，玉成为中国人思维观念的一种载体。
此外，玉器也是最早的礼器。从红山文化出土的玉器中可以看出有动物形状，但非常抽象。如红山文化出土的“玉猪龙”，最初认定是猪，也可能是熊等。红山文化的分布区从南到北都如此，说明这些器物后面有一种统一的思想在制约着，这是礼的雏形。国学大师王国维先生这样解释“礼”字：繁体的“礼”字左侧是“示”字，右侧下面是“豆”（底下有座的器物），右侧上面框内放了两串玉。“豆”的器物上面放的玉用来敬神，以玉事神，叫“礼”，“礼”字最早初意就是“以玉事神”。
由“巫”到“礼”，以玉通神到以玉比德再到以玉为礼是继承关系。汉代以后，玉器进入民间以装饰为主，但作为通神和礼器的用途还在继续发展；到隋唐、明清时期，玉作为礼器一直延续。从用玉通天敬神到后来作为馈赠、礼仪交换的物证，玉在中国政治、文化、审美等各个领域都有出现。
中新社记者：从小南山遗址到红山文化出土的玉器来看，玉文化怎样实证中华文明的多元一体？
郭大顺：即使有多个民族建立政权，但你中有我、我中有你，不断吸收，总是在多元中走向一统。渔猎文明和红山文化是吸收农业文化、草原文化和海洋文化的先进因素催生出来的。考古进程中不断有新的遗存出现，不断汇聚且相互交融、发展，是一种动态形式。
玉在文化交流过程中最为活跃。有学者指出“礼尚往来”，就是指以玉为礼的礼器。其在交换使用中最活跃且传播广泛，如江浙地区的良渚玉器会出现在西北、陕北地区；从史前红山玉器、良渚玉器，玉器由北往南、由东向西传播，最后各地都使用同样玉器，但又各有区域特点。玉作为一种反映思维观念的因素，在促进中国多元一体，成为一个多民族统一国家，形成中华民族共同体意识的过程中也一直发挥作用。
（摘编自中国新闻网专访郭大顺）
材料二：
人们对玉器的喜爱，不仅在于玉器本身，还在于玉是美丽、富贵、高尚、廉洁等精神美的象征。人们常用玉来比喻一切美好的人或事物。有的以玉喻人：玉容、玉面、玉女、玉貌、玉手、玉体、玉肩等。宋代谢枋得《蚕妇吟》有“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归”，称美女为玉人；唐代牛峤的《菩萨蛮》有“门外柳花飞，玉郎犹未归”，玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。梁简文帝《乌栖曲》中有“朱唇玉面灯前出”；杜甫的《月夜》中有“清辉玉臂寒”；白居易《长恨歌》中有“玉容寂寞泪阑干”……有的以玉喻物：玉树、玉膳、玉食、玉泉等。风花雪月中，除了风，其他都常用玉来吟咏赞颂：纯白素雅的花，被称作玉兰、玉茗；漫天飘飞的雪，被喻为玉龙；皎洁明亮的月，被称为玉盘……以玉组成的成语如金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，不胜枚举。有关玉的传说和故事如“和氏之璧”“完璧归赵”“弄玉吹箫”等，引起人们无尽的遐思。更有曹雪芹，把自己的人生理想都寄托在那块顽石美玉里了。对玉的爱正体现了中国人对精神美的不懈追求。
（摘编自周曙光《中国古代玉器的文化内涵》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．小南山遗址玉器年代早于红山文化，玉料上乘且工艺精湛，故被确认为中华玉文化的源头。
B．渔猎文化对工具要求极高，先民选择质地坚硬的玉来制作精细石器，让玉成为通神的工具。
C．玉的文化价值的演进发展脉络清晰，经历了从沟通神灵到象征品德再到成为礼器的过程。
D．史前玉器跨越区域的传播现象，表明当时已形成统一的政治实体和高度一致的文化认同。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一郭大顺在回答中华玉文化起源时，由近及远从红山文化上溯至更早的小南山遗址，表述逻辑清晰明了。
B．材料一记者专访所提的第一个问题有助于快速进入核心话题，拉近双方的距离，为后续的深入访谈奠定基础。
C．材料二认为人们喜爱玉器，除了因为玉器本身，还因为玉是美丽、富贵、高尚、廉洁等精神美的象征。
D．材料二列举大量与玉相关的诗词、成语、典故，这既增强了文章的论证力度，也使文章的语言更加典雅优美。
3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．古代玉器是中国古代精神美的象征 B．古代玉器喻人喻物的文化运用示例
C．玉文化在古诗词成语典故中的运用 D．传统文化中玉器所具备的典型特点
4．根据两则材料，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
中华玉文化源远流长，其起源目前可追溯至近万年前的东北小南山遗址。考古发现，早期玉文化的起源与① 密切相关。这一时期的先民因为依赖自然、敬畏自然，与自然进行和谐沟通的愿望强烈，需要用玉来② 。随着历史发展，玉逐渐从祭器演变为礼器。再后来，玉器运用于文学作品中，常常用来表示文人的品格，例如：王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”；诗人通过“冰心玉壶”的比喻表现③ 从文明发展角度看，玉凭借其独特价值在不同地区的传播与融合，在促进中国多元一体，成为一个多民族统一国家，形成中华民族共同体意识的过程中有着重要作用。
5．访谈具有针对性、专业性和典型性的特点，请结合材料一简要分析。
阅读下面文字，完成下面小题。
文本一：
椴木碗给四胡写信
鲍尔吉·原野
亲爱的四胡，你好！我看见你挂在墙上的样子就想笑，此刻你如此静默。你的主人敖木涛拿起琴弓拉琴，你的嗓门多么响亮。一会儿高声喧哗，一会儿低声絮语。在万度苏草原你最擅言说。草原的喜怒哀乐，历史的金戈铁马都化为你的琴声袅袅而逝。①你的琴配上敖木涛说唱乌力格尔嘶哑的嗓音，谁都是珠联璧合。乌力格尔是故事，是伴随琴声和韵律讲述的历史。它是一幅长长的织锦，上面绣着英雄格萨尔王的事迹，绣着英雄江格尔的事迹。你的琴声是这幅织锦的丝线，如采没有你的声音，说唱的历史就凝固了，变得静默如石。
恍惚间，听乌力格尔说唱的牧民们觉得历史上两军厮杀原本也带着四胡的伴奏，否则不激烈。青年男女在月下幽会，边上也要有说唱，否则他们不相爱。
四胡，你的琴声嘶哑，敖木涛的声音更嘶哑。你是怎样做到的？是模仿榆树粗糙的树皮吗，还是模仿沙坨子随风扬起的沙粒？亲爱的四胡，只要你响起来，村里的牧民都会走过来，他们走路一拐一拐。把头发掖进蓝色解放帽的蒙古老太太，脸膛被高原的太阳晒黑的牧羊人，戴银手镯的年轻媳妇，都来到敖木涛的家里听乌力格尔。
②你的琴声一响，牧民的面庞变得肃穆。他们知道，历史将要走进他们心里。他们眼前出现格萨尔王使用的兵器。王的金错刀镶嵌一排珊瑚，白银刀柄镶嵌比白银更白的珍珠。王的镂空紫金冠上插着孔雀的独眼羽毛，镶嵌砗磲、玳瑁、琥珀，还有牛头大的夜明珠。王的胡子垂在地下，拐了七个弯。王的眼睛怒视，让山体崩裂。王的牙齿比贝壳还白，咬断水桶粗的榉木。啊，格萨尔王登场了。他还没战斗，就已经让妖魔瑟瑟发抖。等他从佩戴金银珠宝的枣红马的鞍子上跳下来，河水扭头倒流，山坡的红松纷纷折断。啊，格萨尔王大步往前走，山峰为他让开道路，飞鸟在天空排成两行队列。老虎、豹子、黑熊伏地叩首，但不能阻碍格萨尔王咚咚的脚步。啊，格萨尔王举起了手中的金刀，金刀闪耀的光芒让太阳黯淡。月亮跌落山谷，星星从天上飞下来钻进格萨尔王的战袍，变成珍珠。
格萨尔王无须战斗就取得了胜利，他是胜利的另一个名字。王还没有开口说话，天地已经变得和谐光明，鸟兽安居乐业，唱啰里啰嗦的歌，跳圆圈舞。于是，格萨尔王重新骑上枣红马，驾着祥云飞往须弥山。
牧民们惊呆了，他们表情愚痴，久久不能恢复正常。这不怪他们，只怪格萨尔王太英勇了，也要怪你的琴声高亢，婉转，深情，还有嘶哑。如果不嘶哑，显不出你竭尽全力，更显不出你对王的景仰。牧民们知道敖木涛对格萨尔王的描述很夸张，他们宁愿相信这全是真的，如果说书人骗你，你却不愿意被骗，这该有多么固执，你还等待谁来骗你呢？快相信吧，这是最愉快的一场欺骗。
敖木涛趁休息时抽根烟，牧民们交头接耳谈论格萨尔王的事迹。他们有什么好谈论的？牧民们从未见过格萨尔王。草原见过王的人只有两个，那就是你和敖木涛。
亲爱的四胡，你这么神奇，我被你迷住了，但你现在挂在墙上。枫木琴柱边上绷四根琴弦，共鸣箱蒙着蟒皮。紧弦的四个弦钉像黄色的小捎瓜。你身上没有珍珠、玛瑙、碎碟和玳瑁，你手里也没有银柄的金刀，但你心里藏着英雄的梦想。你梦想自己有一天飞起来，让老虎叩首，青山让路，然后骑着祥云，直奔须弥山而去。
你的主人敖木涛很像个英雄。③他上唇留着灰白的胡髭，鹰勾鼻被烈日晒得粉红野鸡和狗獾见到他也会伏地叩首。敖木涛夏天戴草编的礼帽，冬天戴灰呢礼帽，还戴一副茶色平光眼镜，上衣兜别两管早就没有墨水的钢笔。像不像一个军师？像不像一个宰相？
敖木涛唱乌力格尔的时候，眼睛眯在一起，他不唱，眼睛也睁不开，这是喝酒造成的。唱到格萨尔王让高山低头，河水回流，敖木涛有意拉长尾音，一排白牙非常漂亮，牧民们为此陶醉。我现在想起这个情景仍然感动，更不要说屋里飘着旱烟的蓝雾，小黄狗在人们脚下钻来钻去。牧民们把红茶碗端起来，喝一口放下。年轻媳妇嗑葵花籽，往地下吐雪白的葵花籽皮。④这才是生活本来的样子，他们为此感恩格萨尔王，感恩敖木涛和你。他们夜复一夜，享受温馨时光。
亲爱的四胡，你知道你的兄弟二胡吗？它们生活在黄河以南的地方。你的琴声像嘶喊，它的琴声像歌唱。你们同样蒙着蟒皮。我想知道，为什么是蟒皮呢？是不是你在乌力格尔里唱过很多妖怪，只有大蟒才能震慑它们？我还想知道？你嘶哑的琴声是怎样练成的？不往琴弦上抹松香，琴声就嘶哑吗？敖木涛嗓音嘶哑又是怎么回事？是不是他喝的酒都是假酒，才发出乌鸦一样的音色？这些问题你可以不回答，我只是一个木碗，并不懂音乐。只是跟你聊聊天，说错的地方，请别见笑。
崇拜你的椴木碗
文本二：
《万物有信书系》后记（节选）鲍尔吉·原野
在《万物有信》系列里，我写了有生命的花楸树、落叶松、波斯菊、胡枝子、蝴蝶、灰兔、野鸽子、母鸡、黑颈鹤等动植物，也写了无生命的拴马桩、门闩、银手镯、酒盅、闪电和北斗星。它们彼此写信，袒露心中的秘密。事实上，这170多位写信者和回信者——无论炊烟、太平鸟、灰柳、苔藓、土拨鼠还是摇篮——全是我。我用花楸树的眼睛、落叶松的眼睛、土拨鼠的眼睛、蝴蝶的眼睛，甚至没有眼睛的闪电之眼、风之眼、门之眼，重构童年的世界。在每一种视角里，世界都不相同。这些信层层叠叠交织成美丽新世界：那里有温暖的太阳、鸟儿的歌唱、清冽的流水声。我穿过这些动植物与无生命物的躯壳，回到纯净的童年。
[注]四胡，拉弦乐器，又名四股子、四弦或提琴。蒙古族称之为呼兀尔，源于古代奚琴。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文本一写如果没有四胡声音，说唱的历史就会凝固，这说明了说唱艺术必须要依靠四胡。
B．文本一椴木碗给四胡写信，构思巧妙，赋予无生命物以灵性，使文本灵动自然而又有趣味。
C．文本一类似于童话，使用的语言简洁凝练、生动朦胧，体现出作者对自然万物的独特理解。
D．文本二提到所有写信者“全是我”，意在强调“万物有灵”并非文学想象，而是客观事实。
7．对文本一中画线部分的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①中“珠联璧合”，精炼概括了乐器与说唱者相辅相成、不可分割的艺术共生关系。
B．句子②对牧民的神态描写，侧面烘托出四胡琴声的魅力，点明琴声对听众情绪的引导作用。
C．句子③中“鹰勾鼻被烈日晒得粉红”是敖木涛长期在外表演乌力格尔说唱风吹日晒的表现。
D．句子④中牧民的感恩是因为格萨尔王的故事和民间艺术共同滋养着草原牧民的平凡生活。
8．有人评价鲍尔吉·原野的文章有一种“幽默”，简要分析文本一是如何体现这一语言特色的。
9．文本二谈到“在每一种视角里，世界都不相同”。文本一用“椴木碗”的视角叙述有何好处？请简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
（节选自《孟子》）
材料二：
正朝夕者视北辰正嫌疑者视圣人圣人之所名天下以为正。今按圣人言中，本无性善名，而有善人吾不得见之矣。使万民之性皆已能善，善人者何为不见也？观孔子言此之意，以为善甚难当。而孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性不可以名性，斗筲【注】之性又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏，茧待缲以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起，生而所自有也。善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善。其比多，在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？
（节选自董仲舒《春秋繁露·实性第三十六》卷十）
材料三：
孔子所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其才也。而至于言性，则未尝断其善恶，曰“性相近也，习相远也”而已。韩愈之说，则又有甚者，离性以为情，而合才以为性。是故其论终莫能通。彼以为性者，果泊然而无为耶？则不当复有善恶之说。苟性而有善恶也，则夫所谓情者，乃吾所谓性也。人生而莫不有饥寒之患，今告乎人曰：饥而食，渴而饮，男女之欲，不出于人之性也，可乎？是天下知其不可也。圣人无是，无由以为圣；而小人无是，无由以为恶。圣人以其喜怒哀惧爱恶欲七者御之，而之乎善；小人以是七者御之，而之乎恶。由此观之，则夫善恶者，性之所能之，而非性之所能有也。且夫言性者，安以其善恶为哉！虽然，扬雄之论，则固已近之。曰：“人之性善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”此其所以为异者，惟其不知性之不能以有夫善恶，而以为善恶之皆出乎性也而已。
（节选自苏轼《苏轼全集》文集卷四）
【注】斗筲：指下愚之民。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
正朝夕者A视B北辰C正嫌疑者D视E圣人F圣人之所G名H天下以为正。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．要，音yāo，求取，与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”读音相同，意义不同。
B．缲，同“缫”，在古时候，“缫”是抽丝的重要工序，指把蚕茧浸在热水中抽出蚕丝。
C．是，代词，这，与《人皆有不忍人之心》“有是四端而自谓不能者”的“是”用法相同。
D．乎，相当于“于”，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“乎”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为“人皆有不忍人之心”，从人性的前提推导政治，古代圣贤之君正因为具有“不忍人之心”，所以才会施行仁政。
B．董仲舒认为“善”与“性”的关系如同“米”与“粟”、“玉”与“璞”，前者虽然源于后者，但后者并不等同于前者。
C．苏轼指出韩愈的理论困境在于将“情”从“性”中隔离出去，又将“才”与“性”混为一谈，导致其理论最终不能贯通。
D．苏轼认为无论是圣人还是小人都有“喜怒哀惧爱恶欲”这七种情感，但是圣人之所以成就圣德，是因为摒弃了所有欲望。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而孟子以为万民性皆能当之，过矣。
（2）虽然，扬雄之论，则固已近之。
14．请结合材料，简要概括孟子、董仲舒和苏轼对人性“善恶”的看法。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
寄小儿
李觏〔宋代〕
两世茕茕各一人，生来且喜富精神。
欲教龆龀从师学，祗恐文章误尔身。
但有犁锄终得饱，莫看纨绮便嫌贫。
不知别后啼多少，苦问家僮说未真。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联“两世茕茕”点明家族人丁单薄，“生来且喜富精神”则流露出作者对儿子的喜爱之情。
B．颔联体现了诗人的矛盾心理，既对儿子有所寄寓，但又担心儿子学会了文章耽误一生。
C．尾联借“啼”这一细节，刻画出诗人因与幼子分别，心中充满牵挂，暗自伤心落泪的情状。
D．全诗语言平易自然，在质朴的叙述中蕴含着深刻情理，体现了宋代诗歌语言浅近的特点。
16．李觏的这首《寄小儿》，是初为人父的诗人写给三岁儿子的诗歌，其中包含着诗人对儿子的期望，请结合全诗简要概括。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在一次班会课上，李老师引用《论语·里仁》中的“ ， ”两句，告诫同学们在生活中要多向优秀的榜样学习，同时也要善于反思自身。
（2）元旦节，小刚在家和家人玩游戏——要求根据抽到的字背出包含这些字的诗句，小刚抽到了“雁”“龙”，他一下就想到了《春江花月夜》中的两句“ ， ”。
（3）《琵琶行》中有一句诗写道“此时无声胜有声”，在某些时候，“无声”的表达更具感染力。因此古人常用“无声之境”来表达情感，例如苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中就写道“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
现代汉语中，量词是表示事物或动作数量单位的词。其独特之处在于，它与名词的搭配往往（ ）随意组合，（ ）深受社会认知与文化规约的深刻影响。例如，我们称“一尾鱼”“一头牛”“一匹马”，这些特定量词的选择，最初源于对事物突出部位——尾、头、身躯——的具象关注，是对物体进行个体化认知与量化的一种方式。
随着语言发展，量词的功能已从具体计量扩展至抽象归类。许多量词不再局线于原始意义，转而依据名词所指事物的形状（如“一条河”“一片心意”）、功能（如“一封信”“一笔款项”）或整体特征（如“一门技艺”“一场风波”）来对纷烦复杂的事物进行归类。这构成了汉语一种隐性的分类系统。有学者认为，这种分类行为本身即是一种“按形归类”或“按类赋形”的认知过程，就是将具有相似形态或特征的名词归入同一量词范筹，体现出语言对世界进行认知编码的独特方式。
同时，量词系统并非完全封闭与僵化。在新事物涌现或特定修辞需要时，语言使用者常常会突破常规，创造出临时的、新颖的“超常搭配”，诸如“一弯新月”“一缕乡愁”“一抹斜阳”。这类超常搭配是创作者基于两种事物间潜在的相似性联想，将原本用于甲事物的量词，创造性地移用于乙事物。这实质上是隐喻思维在量词搭配上的体现，是对量词系统进行的一次“合法越界”。这种充满创造性的用法，（ ）在社会语言实践中被反复运用与广泛认可，（ ）可能逐渐固化，融入原本的语言系统。这揭示了量词系统的动态性：其内核是相对稳定的社会规约，而其边缘则保持着适应与创造的灵活空间。因此，理解与运用量词，就不仅是掌握语法规则，更是洞察汉语形象思维与文化心理的一扇重要窗口。可以说，每一个量词的选择与使用，都悄然承载着一份历史的记忆、一种认知的角度和一份文化的温度。
18．依次填入文中括号处的词语，最恰当的一组是（ ）
A．不但 而且 既 又
B．并非 还 不但 进而
C．并非 而是 一旦 就
D．/ 并且 即使 还
19．文中第二段有三处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
20．下列诗句不属于材料中“超常搭配”的一项是（ ）
A．江南无所有，聊赠一枝春。 B．春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
C．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 D．世间无限丹青手，一片伤心画不成。
21．请根据材料简要概括汉语量词的主要特点。
22．根据材料内容，从下面语段中任选两处加点量词分析其表达效果。
记忆中的故乡，总绕不开村口的那口老井。清晨，女人们会聚在那里，打上一桶清列的井水，聊上一阵家常。那串笑声，和着水声，能传出老远。傍晚，井边则常坐着一位沉默的老人，守望着一缕炊烟，直到它化入一袭渐浓的暮色里。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“不积跬步，无以至千里”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”“读书破万卷，下笔如有神”……积累被视为成长的必由之路。那么，是否意味着持续积累就能自然而然地突破自我、实现成功？
上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．A 3．A 4． 渔猎文化 沟通天地神灵 高洁的品格 5．①针对性：记者围绕玉文化的起源、文化价值演进、玉文化与中华文明多元一体的关系等核心问题提问，紧扣主题，目标明确。②专业性：访谈运用考古遗址、年代、玉器工艺、文字学等专业内容展开分析，依据充分，表述严谨。③典型性：小南山、红山文化、良渚文化等代表性考古文化为例，典型权威，说服力强。
6．B 7．C 8．①拟人幽默：把四胡、椴木碗当人写，对话天真可爱，充满童趣。②夸张幽默：写格萨尔王威力巨大、山河让路，夸张又滑稽，让人会心一笑。③自嘲幽默：文末椴木碗自称“不懂音乐”，天真发问，质朴好笑。④生活化调侃：善意打趣主人喝酒、戴无墨水钢笔，轻松亲切。 9．①视角新奇：以器物视角写信，构思独特，充满童话色彩。②情感更纯：跳出成人理性，用天真目光看草原、艺术与生活，更真挚温暖。③便于拟人：自然和四胡对话，让四胡、牧民、英雄故事都变得亲切可感。④突出主题：体现万物有灵、民间艺术温暖生活的主旨。
10．CFH 11．D 12．D 13．（1）可是孟子认为天下百姓的本性都能称得上善，这就错了。
（2）虽然如此，扬雄的观点，本来已经接近正确的看法了。 14．孟子：主张性善论，人生来就有仁、义、礼、智四端，本性是善的。董仲舒：认为性未善，善是教化的结果，性不等于善，中民之性需教化才能成善。苏轼：认为性本身无善恶，善恶是性的走向与表现，后天修为决定善恶。
参考译文：
材料一：
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。恻隐之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。
材料二：
判定时间早晚的人，要看北极星；判定是非疑难的人，要以圣人为标准。圣人所确立的名称，天下人都把它当作标准。如今考察孔子的言论，本来没有“性善”的说法，只有“善人我不能见到了”这样的话。假如天下百姓的本性都已经能做到善，那善人为什么不能见到呢？看孔子说这话的意思，是认为“善”是很难达到的。可是孟子认为天下百姓的本性都能称得上善，这就错了。圣人的本性，不能用来命名一般的“性”；下等愚民的本性，也不能用来命名一般的“性”，可以用来谈论“性”的，是普通百姓的性。普通百姓的本性，就像蚕茧、鸟蛋。蛋要经过二十天的孵化，才能成为雏鸟；茧要经过热水煮泡抽丝，才能变成丝，本性要逐渐接受教育感化，之后才能向善。善，是教育训导造成的，不是本性质朴就能达到的，所以不能说“性就是善”。所谓“性”，应该是生来就有的，不是依靠外在条件才产生的，而是生来就自然具备的。如果善是本性自带的，那教育训导就不是出于本性了。所以，米从粟里出来，但粟不能叫作米；玉从璞石里出来，但璞石不能叫作玉；善从本性里出来，但本性不能叫作善。这类比喻很多，在万物上是这样，在人性上却有人不这样认为，为什么不懂得同类相比呢？
材料三：
孔子所说的“中等资质的人可以向上也可以向下”，而上等智者与下等愚者的本性不能改变，这是谈论资质才干。至于说到本性，孔子从来没有断定它是善还是恶，只是说：“本性本来相近，习惯使彼此相差很远”罢了。韩愈的说法就更严重了，把“情”从“性”中分离出去，又把“才”合进“性”里。因此他的理论终究不能贯通。他以为本性真的是清静无为吗？那就不应该再有善恶的说法。如果本性有善恶，那么所谓的“情”，就是我所说的“性”。人生下来，都有饥寒的忧虑。现在告诉人：饿了吃饭，渴了喝水，男女的欲望，不是出于人的本性，可以吗？天下人都知道这是不对的。圣人没有这些，就无法成为圣人；小人没有这些，也无法成为恶人。圣人用喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情感来驾驭自己，走向善；小人用这七种情感来放纵自己，走向恶。由此看来，善恶，是本性所能走向的方向，不是本性本身就具有的。况且谈论本性，哪里要用善恶来定义呢！虽然如此，扬雄的观点，本来已经接近正确的看法了。他说：“人的本性，是善恶混杂的。修养善的一面就成为善人，放纵恶的一面就成为恶人。”他和我观点不同的地方，只是他不知道本性本身并不具有善恶，还以为善恶都出于本性罢了。
15．C 16．①希望儿子平安健康，精神饱满；②不必强求功名文章，只求踏实生活、自食其力；③做人不慕富贵、不嫌贫贱，保持本分淳朴。
17． 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 相顾无言 惟有泪千行
18．C 19．“局线”改为“局限”；“纷烦”改为“纷繁”；“范筹”改为“范畴” 20．C 21．①搭配受社会认知与文化规约；②从计量扩展到抽象归类；③可形成隐喻性超常搭配，有创造性；④系统内核稳定、边缘灵活；⑤承载文化与认知内涵。 22．“一口老井”：“口”本用于器物开口部位，用来形容井，突出井口圆形、可供取水的特征，具体形象。
“一串笑声”：把笑声比作可串联的东西，写出笑声连续、轻快、悦耳，生动有画面感。
“一缕炊烟”：“缕”形容细长轻柔，写出炊烟纤细、缓缓飘散的形态，轻柔诗意。
“一袭暮色”：“袭”本用于衣裳，移用来形容暮色，写出暮色像衣衫一样笼罩、弥漫，文雅优美。（任选两处）
23．略