《中考快车道》初中总复习语文 专题15　议论文阅读 试卷（含答案）

专题十五　议论文阅读
知能优化训练
中考回顾
一、(2025广东)阅读下面的文字,完成后面的题目。
文本一　①“美”离不开人的审美活动,离不开人的心灵创造。
②唐代柳宗元说过:“夫美不自美,因人而彰。”外物并不能单靠它们自己就成为“美”,即“美不自美”。自然景物要成为审美对象,成为“美”,必须要有人的审美活动,要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它,使它从实在物变成“意象”,即“因人而彰”。
③学者季羡林在散文《月是故乡明》中说,他曾到过近30个国家,看过许许多多的月亮,这些月亮都是美妙绝伦的。但是,看到它们,他就立刻想到山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下,他感到这些广阔世界的大月亮,无论如何也比不上故乡的小月亮。季羡林这么说,当然不是因为作为物理实在的月亮的不同,而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮,融入了对故乡无穷的思念和无限的爱,“有追忆,有惆怅,有留恋,有惋惜”,已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界,充满美感。
④美学家宗白华说:“没有心灵的映射,是无所谓美的。”在中华美学中,“心”是照亮美的光之“源”,正是因为这个空灵的“心”,宇宙万物才得到显现和照亮。从这个角度看,一个人有什么样的境界,就意味着他会过什么样的生活;每个人的境界不同,宇宙人生对于每个人的意义也就不同。中华美学从来认为,艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的,诗品、书品、画品出于人品。
⑤“美不自美,因人而彰”的美学观念对审美主体提出了要求:一方面要重视审美活动与人生的紧密联系,重视心灵的创造与精神的内涵;另一方面要追求心灵境界的提升,从而去照亮一个更有意义、更有情趣的人生。
(摘编自叶朗《论中华美学精神》)
文本二　①土地本来是最为实在的东西,常态下易被人们忽视。抗战时期,民族危亡,许多诗人把目光投向受难中的土地,建构起一系列意蕴丰富的土地形象。艾青的《雪落在中国的土地上》刻画了风雪弥天、万物凋零的国土,充满“土地的忧郁”。戴望舒的《我用残损的手掌》满含着诗人的眷恋和忧虑。这片被“我”用残损的手掌抚过的国土荒芜凋敝,许多原本应该生机盎然的地方只剩杂草残枝在“寂寞地憔悴”。值得庆幸的是阴暗之外,“那辽远的一角依然完整,温暖,明朗,坚固而蓬勃生春”,那便是希望之所在,“永恒的中国”必将由此诞育。
②这些形象熔铸了作者的绝妙构思,凝聚着作者真切厚重的家国情感,激发了读者的忧患意识和民族认同。诗人的艺术创造因对时代命题有所回应而走向卓越。这给予当代诗人的启示是:从个人性、日常化的事物及场景中汲取艺术形象固然无可厚非,若将目光所及、心思所系拓展至整体性的华夏文明及时代现实,则必可造出感人心魄、发人深思的形象,诗之境界也将由此实现飞跃。
(摘编自张定华《现代新诗对“中国形象”的多角度建构》)
1.下列对文本的理解与分析不正确的一项是(　　)
A.“心”是照亮美的光之“源”,有无客观物象不重要,重要的是人的心灵创造。
B.中华美学认为,无论是诗人还是画家,他们作品的品格都与其人品相关。
C.文本二先列举诗人建构的土地形象,再总结艺术创造的效果与启示,思路清晰。
D.抗战诗歌中的土地形象激起了读者的忧患意识,有助于弘扬爱国主义精神。
2.请将文本一的行文思路补充完整。
首先强调“美”离不开人的(1)　　　　　　　　,引用柳宗元“夫美不自美,因人而彰”进行阐释。接着举出季羡林散文《月是故乡明》的例子,并引用(2)　　　　　　　进行阐述。最后以“美不自美,因人而彰”的美学观念对(3)　　　　　　　提出的要求作结。
3.作为审美意象,季羡林散文中的“小月亮”、戴望舒诗歌中的“国土”分别蕴含怎样的情感
4.请说明链接材料中艾青笔下的“火把”有何特点,并结合文本一、二分析这些特点形成的原因。
链接材料:
美丽的火把
耀眼的火把
热情的火把
金色的火把
炽烈的火把
人们的脸在火光里
显得多么可爱
在这样的火光里
……
没有一个人的脸不是美丽的
……
人愈走愈多　队伍愈排愈长
声音愈叫愈响　火把愈烧愈亮
我们的脚踏过了每一条街每一条巷
我们用火光搜索黑暗
把阴影驱赶
卫护我们前进
一九四〇年五月
(节选自艾青《火把》)
二、(2025四川广安)阅读下面的文字,完成后面的题目。
文风贵在“诚”
郭　杰
①如果说,文章是通过组织严谨的书面语言记述事实、表达情感、阐发思想,那么,由此形成的风格特点,就是“文风”。不同时代、不同文体、不同用途,文风要求当然不同。但千百年来绵亘于中国文化传统中关于文风的共识,就是“诚”。孔子说:“修辞立其诚。”这是关于文风问题的指南。《说文解字》云:“诚,信也。从言,成声。”可见,所谓“诚”,就是主客统一、心口统一的语言表达。“诚”字作为文风要求,至少体现在三方面:
②首先,文风贵在“诚”,要求事实记述的真实性。中国有着辉煌灿烂的悠久历史,具有完备严谨的历史著述体系,从先秦史籍到二十五史,都特别重视历史记述的真实性。浩如烟海的史部著述以及数量众多的传状谱牒、碑铭序跋等叙述性文体,强调事实记述的真实性,而且在议论、说明、抒情等各类文体中,真实性同样是必不可少的前提。
③其次,文风贵在“诚”,要求情感表达的真实性。要想感动别人,先要感动自己;既要符合事实,更要由衷而发。李白诗作《北风行》,其名句“燕山雪花大如席”,以夸张手法叙写大雪严寒,情景交融,真实蕴乎其间。鲁迅先生《漫谈“漫画”》文中说:“‘燕山雪花大如席’,是夸张,但燕山究竟有雪花,……如果说‘广州雪花大如席’,那就变成笑话了。”无数文学作品以其真挚之情,产生了感人肺腑的艺术效果,正如刘勰《文心雕龙》中谓:“昔诗人什篇,为情而造文。”同时,还有更多非文学的实用性文章,如李斯《谏逐客书》、贾谊《过秦论》、诸葛亮《出师表》等,也表现出文风之“诚”,以真情实感引人共鸣,成为千古名篇。
④再次,文风贵在“诚”,要求思想阐发的真实性。好的文章,不是简单浮泛的论说,而能紧紧抓住问题,在思想阐发中闪耀智慧火花。毛泽东同志高度重视文风问题。1942年2月,他在中共中央党校开学典礼上指出:“马克思列宁主义理论和中国革命实际,怎样互相联系呢 拿一句通俗的话来讲,就是‘有的放矢’。‘矢’就是箭,‘的’就是靶,放箭要对准靶。”围绕实际问题,避免空洞无物,理论与实际相结合,从历史中发现规律,在现实中提炼智慧,以言简意赅的形式,把深刻思想阐发出来,正是文风之“诚”的要义所在。
(选自2025年4月20日《光明日报》,有改动)
1.简述第④段的论证过程。
2.下列材料可以作为第几段的论据,请说明理由。
《左传》所载太史三兄弟对史实秉笔直书、宁死不屈的事迹,就典型反映了坚持真实、以“诚”为贵的求实精神。
3.结合选文内容,谈谈你在写作时应该怎样体现文风的“诚”。
三、(2024云南)阅读下面的文字,完成后面的题目。
坐热“冷板凳”
李昌禹
①时而潇洒一笑,时而英气逼人,仿佛从书卷中走出的倜傥公子,“90后”越剧演员陈丽君,凭借纯熟的演技火出了圈。过去学戏的18年里,别人在休息时,她时常还在压腿、下腰、练台步,为台上呈现的那一刻作准备。面对突然的爆火,陈丽君在接受采访时说:“越剧的舞台不大,主要的人物就一两个,不知道什么时候轮得到自己。就为了‘热爱’两个字,才愿意在这里坐‘冷板凳’,坚持着。”
②年轻人最需要坐得住“冷板凳”。处于事业起步阶段的年轻人,难免会遭遇一段时期内坐“冷板凳”的状况。有的人能够泰然处之,耐得住寂寞、忍得了冷清、沉得下心境,把“冷板凳”坐得有温度、有宽度、有高度;有的人则不愿、不敢、不屑坐“冷板凳”,吃不得苦,受不得累,只想做看得见、摸得着的事,不愿做打基础、利长远的事,在拈轻怕重中蹉跎岁月。
③愿意坐“冷板凳”,凭的是执着的信念、超脱的心态。如此方能将“冷板凳”坐得住、坐得稳。“国家的需要、就是我的志愿”,“敦煌儿女”樊锦诗从大学毕业起就扎根大漠,几十年如一日,静心笃志、潜心研究敦煌文物。“杂交水稻之父”袁隆平,为实现“让杂交水稻覆盖全球”的梦想,一辈子致力于杂交水稻技术的研究、应用、推广。他们在“冷板凳”上一坐就是大半辈子,淡泊名利、潜心做事。这种可贵可敬的品质,堪称青年人的标杆。
④不怕板凳坐不热,就怕板凳没人坐。那些心态浮躁,动辄为名所困、被利所惑,或受杂念所累、为外物所扰的人,是坐不了“冷板凳”的,更遑论把“冷板凳”坐热。
⑤“冷板凳”要坐热,要有稳扎稳打、久久为功的毅力恒心。中国科学院院士葛均波曾表示,每一项国家科技奖背后,都是科学家们平均16年的“坐冷板凳”。坐定了“冷板凳”,便没有捷径可走,在日积月累中厚积薄发,才是把板凳坐热的不二法门。有的人当初愿意坐“冷板凳”,也能坐“冷板凳”,可时间一长,经不起困难和挫折的考验,日渐失去昔日奋进、拼搏的斗志,沦为熬资历、混日子的“老板凳”,“做一天和尚撞一天钟”,终归无所成就。
⑥其实,坐热“冷板凳”的过程,也是一个潜心修为、提升自我能力的过程。著名的京剧表演艺术家盖叫天最能练苦功,他8岁学戏,70多岁高龄时,仍夏练三伏,冬练三九,从不间断。高空苍鹰的昂然英姿,风吹树动的优美姿态,都是他揣摩身段动作的灵感来源。这种用心揣摩、长期苦练的精神,值得后辈学习。
⑦“板凳要坐十年冷,文章不写一句空。”说的虽然是做学问,但做人做事的道理大抵如此。坐得住“冷板凳”,才换得来“热沙发”。能够把冷活做实、冷事做热、冷门做火,练就看家本领,成功自然会热情而至。
(选自2024年4月《人民日报》,有删改)
1.如何才能坐热“冷板凳” 请根据文意简要概括。
2.请简要分析文章第②段的论证思路。
3.如果以邓稼先的事迹为论据,放在文中哪一段最合适 请为该段拟写这个事实论据。
四、(2023广东)阅读下面的文字,完成后面的题目。
善读无字之书
齐　夫
①周恩来早年曾题对联自勉:“与有肝胆人共事,从无字句处读书。”他告诫自己也劝诫人们:交友要有选择,要选良友、诤友;读书要注重实践,会读有字书,也会读无字书。
②书分有字书与无字书。有字书是人类文明的重要载体,是人类智慧的结晶;无字书是鲜活生动的社会实践,是丰富多彩的人生经历……会读书的人,读有字书,也读无字书,既从书籍中学到知识,也向他人、向社会、向实践学习。古往今来,那些事业成功者绝大多数都既善于读有字书,又善于读无字书。然而,现实中常有人只重视读有字书而不善于读无字书,不能经世致用,容易纸上谈兵,脱离实际。只会读有字书而不会读无字书,就好比单腿走路,所行不速,更行不远。因此,要善读无字之书。
③会交友,是读无字书的一个方面。“独学而无友,则孤陋而寡闻”,良友既可带来学识见地上的进步,也可使视野胸襟开阔。朋友间相互促进,切磋琢磨,能得到书本上读不到的知识。如古代的管鲍之交、高山流水、桃园结义等,都歌颂了友谊的珍贵。现代的鲁迅与瞿秋白,陈寅恪与王国维,冰心与巴金等,也是惺惺相惜,情同手足,获得了友谊和事业上的双赢。
④善游历,是读无字书的一个方面。如果只知读书,不懂开眼看世界,就是读死书。读死书,不易消化,更难吸收。李白在《嘲鲁儒》诗中写道“鲁叟谈五经,白发死章句。问以经济策,茫如坠烟雾”,其中的鲁叟就是读死书之人。走遍天下,广接地气,亲自参与实践,做到理论联系实际,把有字书与无字书结合起来,这书就算读活了。王阳明也是读书人,可他年轻时就遍走四方,留心地势地貌,了解民风民情,后来屡立战功,所向披靡。
⑤多经事,是读无字书的一个方面。刀在石上磨,人在事上练。王阳明曾说过:“人须在事上磨炼做功夫,乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。”不经一事,不长一智。一个人经历的事情多了,也就成熟了,就会遇事不慌,做事有道,成事有方。
⑥入社会,是读无字书的一个方面。社会是一所没有围墙的大学,也是一部无字大书。读书人只有主动从象牙塔里走出来,拥抱生活、认识社会,才能成为社会的主角而不是看客,顺势而为而不是被其裹挟。毛泽东同志有句名言,“没有调查,没有发言权”,他每到一处,必进行社会调查,开座谈会,了解各方面情况。这其实是阅读社会这本更大更厚的无字之书,把有字书和无字书融会贯通,以便作出正确决策。
⑦如此,读有字书时学到的知识,要通过无字书来实践、检验;读无字书时遇到的困惑,要通过有字书解惑、升华。读万卷书,行万里路,经万般事,驶万年船。人生当如此。
(选自《前线》2022年第10期,有删改)
1.下列关于论证方法的分析,不正确的一项是(　　)
A.第①段引用周恩来的自勉对联,意在引出既要会读有字书,又要会读无字书的观点。
B.第②段把事业成功者和不善读无字书者作对比,突出了前者比后者更善于读有字书。
C.第③段列举鲁迅与瞿秋白、冰心与巴金等事例,论证了会交友是读无字书的一个方面。
D.第⑥段运用比喻论证、举例论证等多种方法,论证了入社会是读无字书的一个方面。
2.选文④⑤两段的顺序能否调换 请说明理由。
3.小粤所在学校将到外地与某中学联合开展“走进田间”劳动教育实践活动。他担心参加活动影响学习,不愿意参加。假如你是他的好朋友,请结合选文内容,劝他参加此次活动。
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一、阅读下面的文字,完成后面的题目。
阅历与读书
赵迎辉
①在读书的过程中,我们都有这样的体会:同一本书,在不同的人生阶段阅读,往往会有不同的理解和感受。正如清代文学家张潮在《幽梦影》一书中写道:“少年读书,如隙中窥月;中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月。皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。”可见阅历对读书至关重要。
②阅历之所以会对读书所得产生深浅有别的影响,原因在于阅读并不是对作品的简单再现,而是一个积极主动的再创造过程,人生的经历与生活的经验都会参与进来。少年时阅历不够丰富,洞察力、理解力有所欠缺,所以在读书时往往容易只看其中一点或几点,对书中蕴含的丰富意义难以全面把握。随着年龄的增长,眼界学识、经验阅历以及分析问题、理解问题的能力都有大幅度提升,往往能够从更高的层次、更宽的视角观察问题,能够看得更加全面透彻。著名学者林语堂在谈读书体验时说:“我此时重读的论文,比幼时所读全然不同,幼时虽觉其文章有趣,没有真正魂灵的接触,未深知其文之佳境所在。”可见,生活阅历越丰富,越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。
③那么该如何丰富阅历呢 一般来说,一个人的阅历是不是丰富,往往与其生活经历密切相关。然而经历不等于阅历。经历只是一种经过,形成的是对事物表象的感性的认知;而阅历则是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼,是感性与理性的有机统一。只有勤于反思,才能从经历中领悟到人生的真谛,才能让经历升华成为阅历。但对于人生经历并不丰富的年轻人来说,要丰富自己的阅历,最有效便捷的方法是读书。书籍是人类进步的阶梯,书籍是人成长的良师益友。读书,与智者对话,向圣人讨教,从他人的经历中取得经验教训,从前人的论述中获得启迪,赢得智慧,增长阅历。行万里路,读万卷书,人不能任意拉长生命的长度,但可以在不断经历与不断读书中拓宽生命的宽度。
④阅历助益读书,读书增长阅历,但这并不意味着二者可以互相代替。不少人在年轻的时候,迫于升学就业的压力,两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;到中年后,自认为有几十年的阅历,早已洞察世事,不需要再到书中寻求人生真谛,阅读的动力大大减退。这都是不对的。读书和阅历都是获取知识的重要源泉,在“有字之书”中透彻理解书中寓意,在“无字之书”中深入领悟生活哲理,二者不可偏废。无论为官经商,还是读书治学,只重读书不重阅历,极易造成主观臆断,会因脱离实际而寸步难行;只重阅历不重读书,则会导致经验主义,会因缺乏理论指引而流于平庸世俗。只有二者紧密结合,既博览群书,又勇于实践,以读书拓展阅历,以阅历深化读书,才能做到阅历和读书相长,在二者的相辅相成中更好地学习和工作。
(有删改)
1.请概括本文的中心论点。
2.第①段在文中有什么作用
3.请简要分析第③段的论证思路。
4.如果用以下材料作为本文论据,你认为放在哪一段最合适 请简述理由。
歌德说:“阅历丰富的人读书时,常常是一只眼看到纸面上的话,另一只眼则留心看纸的背面。”
二、阅读下面的文字,完成后面的题目。
略谈文章的结尾
夏丏尊　叶圣陶
①略知文章甘苦的人一定有这么一种经验:找到适当的结尾好像行路的人遇到了一处适合的休息场所,在这里他可以安心歇脚,舒舒服服地停止他的进程。若是找不到适当的结尾而勉强作结,就像行路的人歇脚在日晒风吹的路旁,总觉得不是个妥当的地方。至于这所谓“找”,当然要在计划全篇的时候做,结尾和开头和中部都得在动笔之前有了成竹。如果待临时再找,也不免有盲人骑瞎马的危险。
②结尾是文章完了的地方,但结尾最忌的是真个完了。要文字虽完了而意义还没有尽,使读者好像嚼橄榄,已经咽了下去而嘴里还有余味,又好像听音乐,已经到了末拍而耳朵里还有余音,那才是最好的结尾。归有光《项脊轩志》的补记既已叙述了他的妻子与项脊轩的因缘,又说了修葺该轩的事,末了说:“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。”这个结尾很好,骤然看去,也只是记叙庭中那株枇杷树罢了,但是仔细吟味起来,这里头有物在人亡的感慨,有对亡妻的追忆。虽则不过一句话,可是含蓄的意义很多,所谓“余味”“余音”就指这样的情形而言。
③结尾有回顾开头的一式,往往使读者起一种快感:好像登山涉水之后,重又回到原来的出发点,坐定下来,得以转过头去温习一番刚才经历的山水一般。极端的例子是开头用的什么话结尾也用同样的话,如林嗣环的《口技》,开头说:“京中有善口技者。会宾客大宴,于厅事之东北角,施八尺屏障,口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。”结尾说:“忽然抚尺一下,群响毕绝,撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。”前后同用“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”,用设备的简单冷落反衬口技表演的繁杂热闹,使人读罢了还得凝神去想。如果只写到“忽然抚尺一下,群响毕绝”,虽没有什么不通,然而总觉得这样还不是结束呢。
(选自《文章讲话》,有改动)
1.结合语境,说说选文第①段中“盲人骑瞎马”是指什么。
2.选文第③段举林嗣环《口技》中的例子,有什么作用
3.选文提出了最好的结尾要有“余味”“余音”。请从下面提供的两篇课文结尾中任选其一,简要分析其“余味”“余音”。
[甲]在这浅紫色的光辉和浅紫色的芳香中,我不觉加快了脚步。(《紫藤萝瀑布》)
[乙]孔子云:何陋之有 (《陋室铭》)
三、阅读下面的文字,完成后面的题目。
也说“勇者不惧”
沈壮海　刘水静
①尚勇,是中华民族重要的精神传统,盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水,这些言说先民心志的神话传说,都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说,“勇者不惧”深深地刻写在中华民族栉风沐雨一路向前的历史征程中,成为无比珍贵的民族精神基因。
②“勇者不惧”之“勇”,是大勇,而非小勇。不能忍小辱小过,睚眦之仇必报,是匹夫之勇,是小勇。循大义、迎难上,义无反顾、无所畏惧,是大勇。大勇之“大”,在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。据《史记》记载,蔺相如携璧出使强秦,为国家大义将个人生死置之度外,理直气壮地斥责秦王;而面对廉颇的鲁莽冒犯之举,蔺相如又能为国家利益而甘受个人委屈。蔺相如的故事生动演绎着“勇者不惧”“义以为上”的品格。《礼记》载:“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者,就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。
③勇者在道义的感召下能够不惧艰险,甚至不惧牺牲,但勇者并非一无所惧。孔子曾经在门人面前称赞颜回的聪明睿智,一向以勇猛自诩的子路不服气地问老师,如果您行军打仗,将选择和谁一起呢 孔子回答道:徒手与虎搏斗、赤脚横涉河滩,如此莽夫,我是不会和他一起共事的;我要一起共事的一定是“临事而惧、好谋而成”的人。可以说,中华文化推崇的“勇者不惧”,实是“无惧”与“有惧”的统一。勇者的“无惧”与“有惧”应是如此:从大局的角度出发,在坚守道义的同时不怕外在艰险,藐视一切困难,无惧任何挑战;从具体行事的角度出发,则对道义心怀敬畏,如履薄冰。时常忧惧道之不行、义之不彰。
④真正的勇者,有锐气,也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇”德时曾提到“不动心”,就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动;同时,这种不动如山的强大定力、静气,又“至大至刚”,具有压倒和战胜一切的力量,是谓锐气。王阳明在带兵平定宁王朱宸濠叛乱时,这种静气和锐气得到了生动体现。军旅中的王阳明战事繁忙,但仍坚持讲学论道。一次探马来报前方战事失利,弟子皆惊惧失色,阳明却神色自若地重拾中断的话头;很快又有探马来报前方叛军大溃,弟子皆喜形于色,阳明仍神色自若地继续讲学。凭借纯笃的学问和丰富的战斗经验,王阳明深知,早已妥当安排好战略战术,最终一定能够获胜。沉着的静气,进取的锐气,一同滋养着勇者不惧的品格。
⑤如何培养沉着的静气与进取的锐气 应该在困境中不断提高自身修养,锐意进取。孔子周游列国时,曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下孔子始终沉着冷静,“歌两柱之间”“修乐不休”。孔子珍视这场坎坷遭遇,把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是面对困境时的修为和态度。《周易》载:“蹇,君子以反身修德。”面对外在的艰难险境,我们要反求诸己,在克服内心恐惧、忧愁、烦扰的同时,积极自我磨炼,超越突破,并在道义感召下勇往直前、奋发有为。
⑥“艰难困苦,玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中,没有被任何外在困难吓倒,而是凭着在其间磨砺出的“勇者不惧”品格,开辟出文明的新天地,书写出发展进步的新篇章。
(选自《光明日报》2020年4月20日,有删改)
1.联系全文,说说你对“勇者不惧”的理解。
2.第④段是如何论证分论点的 请简要梳理。
3.下列关于本文的分析,不正确的一项是(　　)
A.文章开篇点题,明确指出“勇者不惧”是中华民族历史征程中珍贵的民族精神基因。
B.文中多处引用经典名言,列举历史故事,论据充分,论证有力,增强了文章的说服力。
C.文章第②③段都进行了正反对比论证,达到了有破有立、突出论点、愈辩愈明的效果。
D.第⑤段先提出问题,再分析问题、解决问题,层层深入展开论证,思路清晰,结构合理。
四、阅读下面的文字,完成后面的题目。
知入与知出
张运辅
①怎样读书才能取得效果 经验表明,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云:“读书须知出入法。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。”此论道出了读书的精髓。
②阅读中的“入”,是指对所读之书全身心融入,潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心,与其进行心灵的对话。如此“入书”,方可“见得亲切”,实现双方心情的“契合”。
③在阅读中怎样“入”呢 一个方法是坚持“精思”。朱熹认为:“大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽,通过揣摩语言,达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。
④在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明《饮酒》诗后写道:“‘采菊东篱下,悠然见南山’,因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’,则此一篇神气都索然矣。”苏轼发现“望”与“见”虽一字之差,但意境全异。何故 盖因陶诗所表达的是辞官归田后的喜悦之情,故用“见”字来表达悠然自得之感。若改为“望”,变为主动寻求,就不但破坏了全诗的意境,而且也与陶渊明的节操相悖。苏轼的体会,表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识;这种认识若离开了对全诗全身心的“入”,离开反复思索,是无法达到的。
⑤阅读中的“出”,是指读者能站在更高层次,对所读之书做出分析判断,能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离,不要“入”书过度,要敢于并善于从书本中走出来。这样读书,方可避免“是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想活动的过程而已”;方可在读后能解其意、识其旨、得其要,真正做到“用得透脱”。
⑥鲁迅早年读过不少进化论书籍,曾一度相信社会进化论:“总以为将来必胜于过去,青年必胜于老年。”后来,他在生活中发现了青年们在阶级斗争中分化的事实,“目睹了同是青年,则分成两大阵营,或则投身告密,或则助官捕人的事实,我的思路因此轰毁。”就这样,他对这种理论产生了怀疑,并由此发现其诸多偏颇和谬误。于是,他摒弃了从书本中得到的旧认识、旧观点,在斗争中树立了历史唯物主义的认识论和方法论。他的这段经历和思想转化过程,对于阅读时怎样“出”于书,怎样“用得透脱”,很有启示意义。
⑦阅读,要“入”,也要“出”。“入”是“出”的基础,不“入”则无所谓“出”;“出”是“入”的目的,不能“出”就失去阅读的价值与意义。既能“入”又能“出”,才是阅读者必须掌握的秘诀。
1.第④段画线句子运用了什么论证方法 有何作用
2.下面这句话放在本文的哪一段中最恰当 请说明理由。
孟子认为:“尽信《书》,则不如无《书》。”
3.鲁迅读进化论书籍的经历和思想转化过程,对于阅读时“‘出’于书”“用得透脱”具有怎样的启示意义
答案：
中考回顾
一、1.A　A项,根据文本一第④段“‘心’是照亮美的光之‘源’,正是因为这个空灵的‘心’,宇宙万物才得到显现和照亮”可知,这里强调“心”对美的照亮作用,但并未否定客观物象的重要性。“美不自美,因人而彰”的前提是客观物象存在,只是需要人的审美活动去发现,因此选项中“有无客观物象不重要”表述错误。
2.(1)审美活动/心灵创造　(2)美学家宗白华的话　(3)审美主体
3.参考答案 “小月亮”:蕴含着作者对故乡的思念与眷恋。“国土”:蕴含着诗人对国家的忧虑,寄托着诗人对民族复兴的希望。
解析 根据文本一第③段“自己心中的那个小月亮,融入了对故乡无穷的思念和无限的爱”可知,季羡林笔下的“小月亮”蕴含着对故乡的深切思念与眷恋。根据文本二第①段“戴望舒的《我用残损的手掌》满含着诗人的眷恋和忧虑”“那辽远的一角依然完整……”“‘永恒的中国’必将由此诞育”可知,戴望舒诗歌中的“国土”既包含对国家现状的忧虑,也寄托着民族复兴的希望。
4.特点:美丽、耀眼、热情,象征团结与光明。
原因:根据文本一对审美主体的论述可知,艾青以心灵映射“火把”,赋予其精神内涵。诗中“火把”被描述为“炽烈”“搜索黑暗”“驱赶阴影”,正是诗人通过心灵创造,将火把转化为对抗黑暗、象征光明的审美意象;根据文本二第②段“诗人的艺术创造因对时代命题有所回应而走向卓越”可知,1940年正值抗战时期,艾青的“火把”凝聚着集体力量,回应了时代需求。火把象征着民众团结抗争的精神,激发民族斗志,呼应了抗战背景下的时代命题。
二、1.首先,摆出分论点:文风贵在“诚”,要求思想阐发的真实性;然后,用毛泽东同志的道理论据论证这个分论点;最后,总结强调“诚”的要义就是要理论与实际相结合,以言简意赅的形式,阐发深刻思想。
2.第②段。第②段论述的观点是“文风贵在‘诚’,要求事实记述的真实性”;材料举太史三兄弟的事例就反映了坚持真实,以“诚”为贵的求实精神,与第②段的分论点非常契合。
3.围绕“写作要记述真实的事实”“写作要表达真实的情感”“写作要阐发真实的思想”三个分论点进行阐述。
三、1.坐热“冷板凳”要有执着的信念、超脱的心态;要有稳扎稳打、久久为功的毅力恒心;要潜心修为,提升自我能力。
2.第②段运用对比论证,证明坐“冷板凳”的必要性。先提出观点“年轻人最需要坐得住‘冷板凳’”,接着指出年轻人会坐一段“冷板凳”的原因,最后从正反两面列举有些人面对坐“冷板凳”所持的不同态度及其造成的后果。
3.参考答案 放在文中第③段最合适。示例:“两弹元勋”邓稼先埋名戈壁数十载,常年风餐露宿,“用最原始的办法”破译原子弹的奥秘。
解析 首先判断邓稼先的事迹可以证明哪一段的观点,然后拟写事实论据,语言简练、准确即可。
四、1.B　B项,第②段“古往今来,那些事业成功者绝大多数都既善于读有字书,又善于读无字书。然而,现实中常有人只重视读有字书而不善于读无字书”,并没有说事业成功者比不善读无字书者更善于读有字之书。
2.不能调换。这两段属于递进关系,只有先走遍天下,广接地气,具备一定的实践经验,才能够在经历的事上懂得思考,做事有道,成事有方。游历是基础,经历是提升,所以不能调换。
3.示例 你好!小粤同学,你担心参加社会活动会耽误学习,这是你热爱学习、重视学习的表现,但是走进田间参加社会教育活动也是一种学习,走进社会读无字书可以让你了解社会,拥抱生活,做事有道,成事有方。所以我建议你合理安排学习时间,积极参加实践活动。
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一、1.参考答案 阅历助益读书,读书增长阅历(或“阅历与读书相辅相成”),二者不可偏废。
解析 解答此题可采用论点提取法。标题揭示了选文的论题,这是一个联合命题,论证的是“阅历与读书的关系”。文章开头没有揭示这种关系,所以应从中间、结尾寻找点明这种关系的语句。审读全文可以看出在第④段,由“阅历助益读书,读书增长阅历”“二者不可偏废”归纳得出。
2.参考答案 ①提出“阅历对读书至关重要”,引起下文。②从读书体验谈起,借用名言,引起读者的阅读兴趣。
解析 可采用分析首段作用法:①提出(或“引出”)中心论点(或“论题”);②充当事实论据(道理论据)论证论点,引出下文具体论述;③吸引读者,激发读者阅读兴趣等。分析选文第①段,可以看出作者从读书体验谈起,借用清代文学家张潮的名言引出“可见阅历对读书至关重要”的论断。这种开头,能激发读者的阅读兴趣。据以上分析组织答案即可。
3.参考答案 先提出本段论题“如何丰富阅历”,然后从阅历与经历的关系、阅历与读书的关系进行论证,最后点明本段论点“经历与读书都能丰富阅历”。
解析 选文第③段可划分为三层:提出论题“如何丰富阅历”;从阅历与经历、阅历与读书的关系进行论证;点明分论点“行万里路,读万卷书”,即“经历与读书都能丰富阅历”的观点。把这三层整合起来即可形成答案。
4.参考答案 第②段。歌德的话论证的是第②段中的“生活阅历越丰富,越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握”。
解析 道理论据是用来证明论点的,歌德的这句话能证明哪段的分论点,就应该放在哪段。歌德的话的主要意思是“阅历丰富的人读书能读出书的深意”,与第②段分论点“生活阅历越丰富,越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握”相符,所以应放在第②段。
二、1.“盲人骑瞎马”指的是在计划全篇时没有提前做好准备而是临时找结尾。
2.运用了举例论证,列举了《口技》的例子,具体准确地写明了写文章时首尾照应,结尾回顾开头给读者所带来的快感,增加了文章的说服力,吸引读者的阅读兴趣。
3.示例 ①[甲]作者不自觉地加快了脚步,到底是要去哪里呢 这句引发读者思考,意犹未尽,有一种余味。
②[乙]虽然环境简陋,但是作者内心志趣高雅,交往之人志同道合,有什么简陋的呢 这句运用了反问句,意犹未尽,有一种余味,引发读者思考。
三、1.①勇者不惧是在危难面前坚守并光大道义。②勇者不惧是“无惧”与“有惧”的统一。③勇者不惧需要沉着的静气和进取的锐气。
2.①先用孟子言论解释“静气”“锐气”的含义。②接着用王阳明的事例阐明“静气”“锐气”的表现。③最后强调“静气”“锐气”的重要作用。
3.C　第③段没有运用正反对比论证。
四、1.举例论证(或“事实论证”)。用苏轼读陶渊明《饮酒》诗时区分“见”与“望”的典型事例,具体有力地证明了“在熟读基础上精思,确为‘入书’之妙诀”。
2.放在第⑤段。孟子的这句话指出了读书要善于分析、大胆质疑,与第⑤段“阅读中的‘出’,是指读者能站在更高层次,对所读之书做出分析判断,能从新的角度进行阐发、评价和质疑”的观点一致。
3.①不能完全相信从书中得来的理论,要用客观事实加以检验。②一旦发现书本理论与客观现实不符,要大胆摒弃。③要在质疑、批判的基础上建构新的正确理论。
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