22 《礼记》二则 课件(共61张PPT) 2025-2026学年语文统编版八年级下册

(共61张PPT)
22. 《礼记》二则
义务教育教科书（部编版）
语文/八年级下册
教学目标
1.朗读背诵课文,积累文言词语。（重点）
2.认识教与学的关系和“教学相长”的道理,体会本文行文简洁、类比贴切、说理深刻的写作特色。（重点）
3.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。（难点）
第1课时
《虽有佳肴》
课时目标
1.反复诵读，积累常用文言句式，培养文言语感。
2.认识教与学的关系和“教学相长”的道理,体会本文行文简洁、类比贴切、说理深刻的写作特色。
导入新课
大家有没有这样的经历：一道数学题，自己看懂了，但讲给同学听时，突然发现自己其实没完全弄懂？或者，当你给别人讲题后，自己对这道题的理解反而更透彻了？（学生分享体验）这种“教别人的同时自己也在进步”的现象，古人早就发现了，《虽有嘉肴》这篇短文，就用简洁的语言说透了这个道理。
自主学习——探新知
戴圣,字次君,西汉经学家,梁国睢阳(今河南商丘睢阳区)人。生卒年不详,世称小戴,与叔父戴德同学《礼》于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守。今本《礼记》,即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年(公元80年)。
1.走近作者
本文节选自《礼记正义》,又名《小戴礼记》。
《虽有嘉肴》是《礼记》中的一篇,本文运用类比的手法引出要阐明的观点,指出教和学是互相推动、互相促进的,即“教学相长”,告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经:《诗经》《易经》《尚书》《礼记》《春秋》
2.背景解读
3.积累字词
jiá yáo( )　 自强( ) 兑命( ) 学学半( )
jiào xué xiānɡ zhǎnɡ( )
嘉肴
qiǎng
yuè
xiào
教学相长
1．文言文诵读是把握文章内容的重要方法。注意朗读节奏，如停顿、重音、语调等。
节奏：
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
深度解读——探内容
【探究一】反复诵读，读准读好
1．文言文诵读是把握文章内容的重要方法。注意朗读节奏，如停顿、重音、语调等。
节奏：
虽／有嘉肴，弗食，不知／其旨也；虽／有至道，弗学，不知／其善也。是故／学／然后知不足，教／然后知困。知不足，然后／能自反也；知困，然后／能自强也。故曰：教学／相长也。《兑命》曰“学学半”，其／此之谓乎！
深度解读——探内容
【探究一】反复诵读，读准读好
语气：
首句，要注意读出两个分句内部的层次感（转折、假设），两个分句的结尾句要读出惋惜、遗憾的感情。第二句，“是故”后停顿，“学”“教”后亦停顿，“不足”“困”应重读，语速要渐缓，表现出一种沉重感。第三句，要在第二句的基础上语调略微上扬，重读“自反”“自强”，表现出一种振奋感。第四句，是全文的中心句，是经过前文层层推导得出的结论，要读得语重心长。第五句，是从《尚书·兑命》中发现了上述观点的佐证，“其此之谓乎”要读出一种欣喜的感觉。此外，全文短短70字的篇幅内出现了五个“也”，起舒缓语气的作用，读来应有一种谆谆教诲之感。
3．朗读展示：
进行小组齐读PK。
4．朗读展示：
进行个人朗读PK，要求读准字音，读出感情。
2．自由朗读，思考：本文在句式上有什么特点？
多用对偶句式，句式整齐，节奏分明，朗朗上口。
1．利用工具书，参照注释，自主翻译课文，特别要圈画出重点文言词语的意思并识记。
2．在小组内提交不理解的字词句，在小组内讨论，形成共识。不能解决的，提交课堂共同解决。
3．小组提交组内不能解决的问题，其他组答疑解惑，最后老师明确答案。
深度解读——探内容
【探究二】翻译课文，理解文意
虽（ ）有嘉（ ）肴（ ）（ ），弗（ ）食（ ），不知其旨（ ）也；虽有至（ ）道（ ），弗学，不知其善（ ）也。是故（ ）学然后知不足，教然后知困（ ）。知不足，然后能自反（
）也；知困，然后能自强也。故（所以）曰：教学相长（
）也。《兑（yuè）命》曰“学（xiào）（ ）学半”，其此之谓乎！
1.翻译重点词语。
虽（虽然）有嘉（美，善）肴（yáo）（用鱼、肉等做的荤菜。也指精美的菜），弗（不）食（吃），不知其旨（味美）也；虽有至（最好的）道（道理），弗学，不知其善（好处）也。是故（所以）学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足，然后能自反（自我反思）也；知困，然后能自强也。故（所以）曰：教学相长（互相推动、互相促进）也。《兑（yuè）命》曰“学（xiào）（同“敩”，教导）学半”，其此之谓乎！
1.翻译重点词语。
①虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
译文:
②是故学然后知不足,教然后知困。
译文:
③知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。
译文:
2.翻译重要句子。
①虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
译文:即使做好了一桌美味的菜肴,如果不亲自品尝,就永远不会知道滋味如何;即使有再好的道理,如果不去学习,就永远不知道它的好处。
②是故学然后知不足,教然后知困。
译文:因此只有学习以后才能知道自己的不足,教学以后才能知道有理解不了的地方。
③知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。
译文:知道不足,然后才能反省自己;知道自己有不理解的地方,然后才能自我勉励。所以说教与学是互相推动、互相促进的。
2.翻译重要句子。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道（自己的）不足，教人之后才知道（自己有）困惑（的地方）。知道了（自己的）不足，然后就能自我反思；知道了（自己）困惑（的地方），然后才能勉励自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
3.翻译全文。
1．理清层次。请同学们借助起承转合的标志性词语，给课文分层。
深度解读——探内容
【探究三】品读课文，探究文意
第一层：虽有嘉肴……不知其善也。
第二层：是故学然后知不足……教学相长也。
第三层：《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
2．理清观点。本文论述了什么道理？
本文说理条理清晰，采用类比引入-层层推进-得出结论-引用补证的方式，严谨而有趣味地完成了说理。
首先以“嘉肴”与“至道”进行类比，指出学习的重要性；接着从“学”和“教”两个方面阐述，对举“学”和“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，从而得出“教学相长”的结论，暗含了实践出真知的道理。最后引用《兑命》中的“学学半”来印证论点。
3．探究写法。文章是怎样论证“教学相长”这个观点的？
教学相长，即教与学是互相推动、互相促进的。
1．文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
深度解读——探写法
【探究四】研读课文，探究写法
引用《兑命》中的话，作为引用论证来讲道理，证明论点—教学相长，说明教与学的关系，具有很强的说服力。
2．引用《兑命》中的话有什么作用？
以“嘉肴”与“至道”进行类比，指出学习的重要性；引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
3．文章在进行说理时，语言有怎样的特点？
多用对偶句，形成铺排效果，增强了文章气势。
如：（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（2）是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
1．如何理解“教学相长”这一观点？
课文所讲的“教学相长”与现代意义上的“教学相长”并不是一个概念。课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而后“自强”。在同一个主体的身上，学与教互相促进。而在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发。但无论哪种“教学相长”，都是一种辩证的观点，值得肯定。
【探究五】理解观点，获得启示
2.读完本文，你有哪些方面的体会？
（1）教者的角度：教与学是互相促进的，二者相辅相成。
（2）学者的角度：实践出真知，重视实践，在教与学的实践中“知不足”“知困”，不断提升自己，得到进步与发展。
（3）学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
（4）有时候，可以采用教的方式学习。“教学相长”也意味着学习中的互动和交流。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时你就可以“知困”而“自强”。
附：
语法现象 例句及释义
通假字 学学半（ ）
古今异义 （1）不知其旨也（古义： 今义：意义；用意；目的。）
（2）教然后知困（古义： 今义：困难。）
一词多义 不知其旨也（ ） 学学半（ ）
(1)其 (2)学
其此之谓乎（ ） 学学半（ ）
特殊句式 其此之谓乎！（ ）
附：
语法现象 例句及释义
通假字 学学半[“学”同“教（xiào）”，教导]
古今异义 （1）不知其旨也（古义：味美 今义：意义；用意；目的。）
（2）教然后知困（古义：困惑 今义：困难。）
一词多义 不知其旨也（代词，指“嘉肴”） 学学半[同“教(xiào)”，教导]
(1)其 (2)学
其此之谓乎（副词，表示推测） 学学半（学习）
特殊句式 其此之谓乎！（倒装句。宾语“此”前置，正常语序应为“其谓此乎”）
课堂小结
同学们,作为初中生,我们未必对每一个汉字,都要知之甚深。同样,一节课上,我们也不可能穷尽每一个问题。但是,学习古文,了解汉字,热爱汉字,古为今用,汲取母语文化的精华,提升我们思维的品质,提高我们的语文素养——这对我们是极其重要的。读书、质疑、思辨、明晰——这样,教学相长,我们学习的语文,就是“活的语文”,真正的有用的语文。
第2课时
《大道之行也》
课时目标
1.反复诵读，培养文言语感，背诵课文。（重点）
2.借助注释和工具书，疏通文意，积累常用的文言词语和句式。（重点）
3.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。（难点）
导入新课
假如同学们到南京旅游,一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上,镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。其实,这四个字最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义 为什么被孙中山先生奉为一生的理想 我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍,共同寻找答案。
自主学习——探新知
1.背景解读
《大道之行也》,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候,一定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的,但那是儒家学者在乱世中一个美好的愿景。
自主学习——探新知
2.积累字词
xuǎn xián jǔ nénɡ( )　　盗窃( )　
jiǎnɡ xìn xiū mù( ) 幼有所长( ) 矜、寡、孤、独、废疾者( )
男有分( ) 货恶其弃于地也( )
fèn
qiè
zhǎng
讲信修睦
guān
选贤与能
wù
1．文言文诵读是把握文章内容的重要方法。注意朗读节奏，如停顿、重音、语调等。
节奏：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
深度解读——探内容
【探究一】反复诵读，读准读好
1．文言文诵读是把握文章内容的重要方法。注意朗读节奏，如停顿、重音、语调等。
节奏：
大道／之行也，天下／为公。选贤／与能，讲信／修睦。故／人／不独／亲其亲，不独／子其子，使／老／有所终，壮／有所用，幼／有所长，矜、寡、孤、独、废疾者／皆有所养，男／有分，女／有归。货／恶其／弃于地也，不必／藏于己；力／恶其／不出于身也，不必／为己。是故／谋闭而不兴，盗窃乱贼／而不作，故／外户／而不闭。是谓／大同。
深度解读——探内容
【探究一】反复诵读，读准读好
2．朗读展示：
进行小组齐读PK。
3．朗读展示：
进行个人朗读PK，要求读准字音，读出感情。
1．利用工具书，参照注释，自主翻译课文，特别要圈画出重点文言词语的意思并识记。
2．在小组内提交不理解的字词句，在小组内讨论，形成共识。不能解决的，提交课堂共同解决。
3．小组提交组内不能解决的问题，其他组答疑解惑，最后老师明确答案。
深度解读——探内容
【探究二】翻译课文，理解文意
大道之行（ ）也，天下为公（ ）。选贤（ ）与（
）（ ）能（ ），讲信（ ）修（ ）睦（ ）（
）。故（ ）人不独亲（ ）其亲（ ），不独子（ ）其子（ ），使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（ ）（ ）、寡（ ）、孤（ ）、独（ ）、废疾（ ）者（ ）皆有所养，男有分（ ）（ ），女有归（ ）。货恶（ ）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴（ ），盗窃乱贼（ ）而不作（ ），故外户（ ）而不闭（ ）。是谓大同。
1.翻译重点词语。
大道之行（施行）也，天下为公（公共）。选贤（指品德高尚）与（jǔ）（同“举”、推举）能（指才干出众），讲信（诚信）修（培养）睦（mù）（和睦）。故（因此）人不独亲（以……为亲）其亲（父母），不独子（以……为子）其子（子女），使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）（同“鳏”，老而无妻）、寡（老而无夫）、孤（幼而无父）、独（老而无子）、废疾（有残疾而不能做事）者（……的人）皆有所养，男有分（fèn）（职分，职守），女有归（女子出嫁）。货恶（厌恶）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴（兴起），盗窃乱贼（作乱害人）而不作（兴起），故外户（门）而不闭（用门闩插上）。是谓大同。
1.翻译重点词语。
①选贤与能,讲信修睦。
译文:
②故人不独亲其亲,不独子其子。
译文:
③男有分,女有归。
译文:
④货恶其弃于地也,不必藏于己。
译文:
⑤是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
译文:
2.翻译重要句子。
①选贤与能,讲信修睦。
译文:选拔推举品德高尚、有才干的人,讲求诚信,培养和睦气氛。
②故人不独亲其亲,不独子其子。
译文:所以人们都不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
③男有分,女有归。
译文:男的都有职务,女子都能有归宿。
④货恶其弃于地也,不必藏于己。
译文:对于财货,人们厌恶把它扔在地上,不是一定要据为己有。
⑤是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
译文:因此图谋之心闭塞而不会兴起,盗窃和作乱害人的事情不会兴起。
2.翻译重要句子。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职业，女子及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和作乱害人，所以（家家户户的）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
3.翻译全文。
1．请同学们再读课文，思考：课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？
深度解读——探内容
【探究三】梳理结构，理解内容
课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。
课文可分成三层。第一层：“大道之行也……讲信修睦”总领全文，是对“大同”社会的纲领性说明。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。
2．请同学们再读课文，思考讨论下面的问题。
（1）文中对“大同”社会进行纲领性说明的是哪几句？
（2）“大同”社会的基本特征是什么？
（3）“大同”社会的社会局面怎么样？
（1）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
（2）人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
（3）“大同”社会是一个人人诚信和睦、安居乐业、和谐幸福的社会。
3．“大同”社会的基本特征表现在哪些方面？从文中找到相应语句并简要分析。
①满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
依据：“人不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
②满足发展的需要，人人都能安居乐业。
依据：“男有分，女有归。”“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
依据：“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜财物，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，却不是为了自己的私利，工作并快乐着，把共同劳动看成是分享快乐。
探究小结
“大同”社会，“天下为公”，这是一个和平、和睦、和谐的理想社会，千百年来，多少先贤志士为之孜孜以求，甚至奋斗终生。
1．《虽有嘉肴》和《大道之行也》都是议论文，现在我们进行对比阅读，探究两文的异同，完成下面的表格。
深度解读——探写法
【探究四】比较阅读，理解思想
篇目 《虽有嘉肴》 《大道之行也》
相同点
不同 点 论证 思路
论述 角度
篇目 《虽有嘉肴》 《大道之行也》
相同点 这两篇短文多运用对偶句，形成铺排效果，增强了文章的气势。 如：《虽有嘉肴》中“故曰”之前，两相对举，结构相同，语 气一致，明快有力，增强了类比说理的效果；《大道之行也》 中“不独亲其亲，不独子其子”“男有分，女有归”等对偶句 简洁凝练，同样有铺排效果和较强的气势。
不同 点 论证 思路
论述 角度
篇目 《虽有嘉肴》 《大道之行也》
相同点 这两篇短文多运用对偶句，形成铺排效果，增强了文章的气势。 如：《虽有嘉肴》中“故曰”之前，两相对举，结构相同，语 气一致，明快有力，增强了类比说理的效果；《大道之行也》 中“不独亲其亲，不独子其子”“男有分，女有归”等对偶句 简洁凝练，同样有铺排效果和较强的气势。
不同 点 论证 思路 类比引出论题一层层推进论述 一得出结论一引用补证。属于 层层深入的纵式结构。 大同社会的政治纲领一大同社
会的基本特征一定义大同社会。
属于“总分总”的横式结构。
论述 角度
篇目 《虽有嘉肴》 《大道之行也》
相同点 这两篇短文多运用对偶句，形成铺排效果，增强了文章的气势。 如：《虽有嘉肴》中“故曰”之前，两相对举，结构相同，语 气一致，明快有力，增强了类比说理的效果；《大道之行也》 中“不独亲其亲，不独子其子”“男有分，女有归”等对偶句 简洁凝练，同样有铺排效果和较强的气势。
不同 点 论证 思路 类比引出论题一层层推进论述 一得出结论一引用补证。属于 层层深入的纵式结构。 大同社会的政治纲领一大同社
会的基本特征一定义大同社会。
属于“总分总”的横式结构。
论述 角度 从个人角度 从社会、国家的角度
2．儒家的“大同”社会和陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？与当今倡导的“中国梦”是否一致？请根据课文内容完成下面的表格。
相似之处 社会目标 表达形式
“大同” 社会 ①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业； ③货尽其用，人尽其力。 侧重议论
世外桃源 ①没有战乱；②人人安居乐业；③人人平等；④生活 幸福和谐。 侧重记叙
中国梦 ①国家富强；②民族振兴；③人民幸福；④环境优美。 /
附：
语法现象 例句及释义
通假字 （1）选贤与能（ ）
（2）矜、寡、孤、独、废疾者（ ）
古今异义 （1）女有归（古义： 今义：返回；归还）
（2）盗窃乱贼而不作
①乱贼（古义： 今义：偷东西的人）
②作（古义： 今义：作为）
（3）大道之行也（古义： 今义：宽阔的道路）
附：
语法现象 例句及释义
通假字 （1）选贤与能（“与”同“举”，推举）
（2）矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”同“鳏”，老而无妻）
古今异义 （1）女有归（古义：女子出嫁 今义：返回；归还）
（2）盗窃乱贼而不作
①乱贼（古义：害人 今义：偷东西的人）
②作（古义：兴起 今义：作为）
（3）大道之行也（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽阔的道路）
语法现象 例句及释义
一词多义 天下为公（ ）
(2)为
不必为己（ ）
讲信修睦（ ）
(3)修
盖简桃核修狭者为之（ ）
矜、寡、孤、独、废疾者（ ）
(4)息
予独爱莲之出淤泥而不染（ ）
语法现象 例句及释义
一词多义 天下为公（是）
(2)为
不必为己（为了）
讲信修睦（培养）
(3)修
盖简桃核修狭者为之（长）
矜、寡、孤、独、废疾者（老而无子）
(4)息
予独爱莲之出淤泥而不染（只）
语法现象 例句及释义
词类活用 （1）故人不独亲其亲（ ）
（2）不独子其子（ ）
（3）使老有所终（ ）
（4）壮有所用（ ）
（5）幼有所长（ ）
（6）故外户而不闭（ ）
（7）选贤与能（ ）
（8）选贤与能（ ）
语法现象 例句及释义
词类活用 （1）故人不独亲其亲（名词用作动词，以……为亲）
（2）不独子其子（名词用作动词，以……为子）
（3）使老有所终（形容词用作名词，老年人）
（4）壮有所用（形容词用作名词，中年人）
（5）幼有所长（形容词用作名词，幼童）
（6）故外户而不闭（名词作状语，从外面）
（7）选贤与能（形容词用作名词，品德高尚的人）
（8）选贤与能（形容词用作名词，才干出众的人）
课堂小结
《大道之行也》这篇课文为我们描绘了一幅宏伟的社会蓝图。在那里,人们生活并快乐着。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实,但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。我们是新时代的接班人,就让我们齐心协力,为实现这个美好的梦而加倍努力吧!
拓展延伸
1.拓展阅读，比较异同。
根据这段与课文相衔接的文字，归纳“小康社会”的特点，深化对“大同社会”的理解。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
2.回读桃源，体会理想。回顾本册第三单元《桃花源记》中乌托邦式的理想境界的描绘，体会《大道之行也》中“大同社会”的政治理想与之的相同和不同之处。
“小康社会”的主要特征是：“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。”它与“大同社会”相比，人民思想较为狭隘、自私，阶级矛盾突出。