文言文阅读--古代文化知识（宗法礼俗） 典型考点归纳 专项练 2026届高考语文复习备考

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文言文阅读--古代文化知识（宗法礼俗） 典型考点归纳
专项练 2026届高考语文复习备考
1．阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”
（节选自《古文观止·叔向贺贫》，有删改）
材料二：
圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？
（节选自《汉书·食货志》，有删改）
材料三：
夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦扬以盖一州。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。此皆诚壹之所致。
由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐辏，不肖者瓦解。千金之家比一都之君巨万者及与王者同乐岂所谓“素封”者邪非也？
（节选自司马迁《史记·货殖列传》，有删改）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．则，指法则，与成语“以身作则”中的“则”意思不同。
B．“假贷居贿”中的“假”与《劝学》“君子生非异也，善假于物也”中的“假”意思不同。
C．稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君王时所用。
D．遗，指剩余，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣”中的“遗”意思相同。
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
冯道，字可道，少纯厚，好学能文。遇岁俭，所得俸余悉赈于乡里，道之所居惟蓬茨而已，凡牧宰馈遗，斗粟匹帛无所受焉。明宗入洛，迁刑部尚书、平章事。凡孤寒士子，抱才业、素知识者，皆与引用，唐末衣冠，履行浮躁者，必抑而镇之。天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗留道访以外事，道曰：“臣曾奉使中山，径井陉之险，忧马有蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。”明宗深然之。
及晋祖以道为首相，曾以用兵事问道，道曰：“陛下历试诸艰，创成大业，神武睿略，为天下所知，讨伐不庭，须从独断。臣本自书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一毫之失也。”晋祖颇可其说。晋少帝即位，出道为同州节度使。岁余，移镇南阳，加中书令。契丹入汴，道自襄、邓召入，戎王因从容问曰：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。是岁三月，随契丹北行，与晋室公卿俱抵常山。道在常山见有中国士女为契丹所俘者出橐装以赎之皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。
（后周）太祖平内难，复拜太师、中书令，甚重之，每进对不以名呼。及太祖崩，世宗以道为山陵使。会河东刘崇入寇，世宗召大臣议欲亲征，道谏止之，世宗因言：“唐初，天下草寇蜂起，并是太宗亲平之。”遂奏曰：“陛下得如太宗否？”世宗怒曰：“冯道何相少也！”及世宗亲征，不及扈从，留道奉太祖山陵。时道已抱疾。及山陵礼毕，薨于其第，享年七十有三。
（摘编自《旧五代史·冯道传》）
材料二：
冯道以宰相事四姓九君，议者讥其反君事仇，无士君子之操。大义既亏，虽有善，不录也。盖道事唐明宗，始为宰相，其后历事八君，方其废兴之际，或在内，或在外，虽为宰相，而权不在己，祸变之发，皆非其过也。篡夺之际①，虽贲、育②无所致其勇，而道以拜跪谈笑却之，非盛德何以致此？而议者黜之曾不少借，甚矣。士生于五代，立于暴君骄将之间，日与虎兕为伍，弃之而去，食薇蕨，友麋鹿，易耳，而与自经于沟渎何异。不幸而仕于朝，如冯道犹无以自免，议者诚少恕哉。
（摘编自苏辙《冯道论》）
【注】①篡夺之际：指“契丹入汴”。②贲、育：指孟贲和夏育。皆为战国时代的著名勇士。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．衣冠，代称士大夫，与《游山西村》中“衣冠简朴古风存”的“衣冠”意思不同。
B．然，认为……对，意动用法，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法相同。
C．山陵使，掌皇帝丧葬之事，由大臣临时兼任。古代以“山陵崩”讳称帝王诸侯之死。
D．黜，摈除、排斥，与《谏太宗十思疏》中“则思正身以黜恶”的“黜”意思相同。
3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、剧孟、郭解之徒，虽时扞①当世之文罔②，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
（节选自《史记·游侠列传》，有删改）
注释：①扞：触犯。②文罔：即文网，法律禁令。
材料二：
孔子曰：“天下有道，政不在大夫。”百官有司奉法承令以修所职失职有诛侵官有罚。夫然，故上下相顺，而庶事理焉。
周室既微，礼乐征伐自诸侯出。及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。是故代相陈豨从车千乘，而吴濞、淮南皆招宾客以千数。外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎，权行州域，力折公侯。众庶荣其名迹，觊而慕之。虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。”非明王在上，视之以好恶，齐之以礼法，民曷由知禁而反正乎！
古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪①者，又六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。
（节选自《汉书·游侠传》，有删改）
注释：①四豪：魏国信陵君、赵国平原君、齐国孟尝君、楚国春申君。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“羞伐其德”的“羞”，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。
B．称，称赞，与《屈原列传》中“其称文小而其指极大”的“称”意义不同。
C．“而庶事理焉”的“庶”，与《陈情表》“庶刘侥幸”的“庶”意义相同。
D．外戚，通常指古代社会中与皇帝存在姻亲关系的母族和妻族的家族成员。
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹①以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可②之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一、心手不相应，不学之过也。
与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺当用绢二百五十匹知公倦于笔砚愿得此绢而已！”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语，而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
（节选自［宋］苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）
材料二：
江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉？
（节选自［清］郑燮《画竹题记》）
【注】①蜩腹蛇蚹：蝉后腹上的横纹，蛇腹上的横鳞。竹初生时为笋，其状似蜩腹蛇蚹。②与可：即文同，字与可，北宋著名画家，是苏轼的表兄。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．寻，与《琵琶行（并序）》中“寻声暗问弹者谁”句的“寻”用法不同。
B．诸，常做兼词，《促织》中“乃赏成，献诸抚军”的“诸”就是这种用法。
C．没，通“殁”，《过秦论》中“孝公既没”“始皇既没”的“没”字都是这种用法。
D．七月七日，是中元节，人们对逝去的亲人表达孝敬、思念，苏轼睹物思人，悲不自胜。
5．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠，父子兄弟至京师，一日而声名赫然，动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。二君皆有以知轼，而轼卒不得大用。一欧阳修先识之，其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，呜呼！轼不得相，又岂非幸欤？或谓：“轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸。”虽然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉？
（节选自《宋史·苏轼传》）
材料二：
苏词非不及于情，晁无咎云：“眉山公之词短于情，盖不更此境耳。”陈后山曰：“宋玉不识巫山神女而能赋之”，岂待更而后知，是直以公为不及于情也。呜呼，风韵如东坡，而谓不及于情，可乎。彼高人逸才，正当如是，其溢为小词而闲及于脂粉之间，所谓滑稽玩戏，聊复尔尔者也。如田中行、柳耆卿辈，岂公之雅趣也哉。
陈后山谓东坡以诗为词，大是妄论，而世皆信之。独茆荆产辨其不然，谓公词为古今第一。今翰林赵公亦云，此与人意暗同。盖诗词只是一理，不容异观。
公雄文大手，乐府乃其游戏，顾岂与流俗争胜哉。盖其天资不凡，辞气迈往，故落笔皆绝尘耳。
（节选自王若虚《滹南诗话》）
材料三：
若夫轼者，恶足以颉颃二子（贾谊、陆贽）乎！酒肉也，佚游也，情夺其性者久矣。宠禄也，祸福也，利胜其命者深矣。志役于雕虫之技，以耸天下而矜其慧。学不出于揣摩之术，以荧天下而售其能。习于其父仪、秦、鞅、斯之邪说，遂欲以揽天下而生事于平康之世。文饰以经术，而自曰吾谊矣；诡测夫利害，而自曰吾贽矣；迷失其心而听其徒之推戴，且曰吾孟子矣。俄而取道于异端，抑曰吾老聃矣，吾瞿昙矣。若此者，谊之所不屑，抑贽之所不屑也。绛、灌之非谊曰：“擅权纷乱。”于谊为诬，于轼允当之矣。藉授以幼主危邦，恶足以知其所终哉！乃欲推而上之，列于谊与贽之间，宋玉所云“相者举肥”也。
（节选自王夫之《读通鉴论》）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．弱冠，古时男子20岁行冠礼，但体犹未壮，故称“弱冠”，后泛指男子二十左右的年纪。
B．“擢”，与《陈情表》“过蒙拔擢”的“擢”都有提拔、选拔之意，在古代表示官职升迁。
C．顾，难道，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑”中的“顾”意义不同。
D．“文饰”，与成语“文过饰非”意思相近，文中指苏轼用经术来粉饰自己的行为和言论。
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
裴子野，字几原，河东闻喜人。子野生而偏孤，为祖母所养，年九岁，祖母亡，泣血哀恸，家人异之。少好学，善属文。起家齐武陵王国左常侍，遭父忧去职。居丧尽礼，每之墓所，哭泣处草为之枯。天监初，尚书仆射范云嘉其行，将表奏之，会云卒，不果。久之，除右军安成王参军，俄迁兼廷尉。时三官通署狱牒，子野尝不在，同僚辄署其名，奏有不允，子野从坐免职。自此免黜久之，终无恨意。时中书范缜闻其行业而善焉。会缜迁国子博士，乃上表让之。有司以资历非次，弗为通。出为诸暨令，在县不行鞭罚，民有争者，示之以理，百姓称悦，合境无讼。及齐永明末，沈约所撰《宋书》既行，子野撰为《宋略》二十卷。其叙事评论多善，约见而叹曰：“吾弗逮也。”普通七年，王师北伐，敕子野为喻魏文，受诏立成。高祖以其事体大，召尚书仆射徐勉等集寿光殿以观之，时并叹服。俄又敕为书喻魏相元叉，其夜受旨，子野谓可待旦方奏，未之为也。及五鼓，敕催令速上，子野徐起操笔，昧爽便就，既奏，高祖深喜焉。自是凡诸符檄，皆令草创。子野为文典而速不尚丽靡之词其制作多法古与今文体异当时或有诋诃者及其末皆翕然重之。子野在禁省十余年，静默自守，未尝有所请谒，外家及中表贫乏，所得俸悉分给之。无宅，借官地二亩，起茅屋数间。妻子恒苦饥寒，唯以教诲为本，子侄祗畏，若奉严君。末年深信释氏，持其教戒，终身饭麦食蔬。中大通二年，卒官，年六十二。
（选自《梁书 裴子野传》，有删改）
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．偏孤，指早年丧父或丧母。古人对死很忌讳，故称父母之死为“见背”“弃养”等，如《陈情表》中：“生孩六月，慈父见背”。
B．国子博士，学官名。始设于晋朝，最初只有一名，此后历代沿袭此官，唐代时，隶属国子监祭酒，共有六名，分掌六学。
C．五鼓，也叫五更或五夜。因古代民间把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，故得名。文中指五鼓时分，即凌晨五点到七点。
D．中表，古代称父系血统的亲属为“内”，称父系血统之外的亲属为“外”。内为中，外为表，合而称之“中表”。
参考答案
1．D
这篇阅读文章通过三则材料，分别从不同角度探讨了“贫”的含义及其影响。材料一通过叔向与韩宣子的对话，强调贫而有德的重要性；材料二从社会治理的角度，指出贫困的根源在于农业不兴，导致民生困苦；材料三则从商业角度，提出致富无定法，关键在于专注与创新。三则材料共同揭示了“贫”与德行、社会安定及个人努力之间的复杂关系。
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A.正确。法则/榜样。句意：忽视法则，肆意行事。/拿自身的实际行动给人做出榜样。
B.正确。借贷/借助。句意：借贷取利，储存财物。/君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
C.正确。
D.不正确。剩余/丢失、损失。句意：土地还有未被利用的潜力。/秦人没有耗费一支箭杆一个箭头，天下的诸侯(却)已陷入狼狈不堪的境地了。
故选D。
参考译文：
材料一：
叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为自己贫困而忧愁，叔向却向他表示祝贺。韩宣子说：“我只有卿的虚名，却没有卿的实际财富，没办法和卿大夫们交往应酬，我因此忧愁，你却祝贺我，这是为什么呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，他家里连祭祀的礼器都不完备，（但他）宣扬自己的德行，遵循国家的法规，使自己的声誉超越诸侯。诸侯亲近他，戎狄归服他，（他）靠这些使晋国走上正轨。他执行刑罚公正而没有弊病，因此避免了灾难。到了桓子，他骄横自大、奢侈无度，贪得无厌，无视法规，任意行事，借贷取利，储存财物，本该遭遇灾难，却依靠栾武子的德泽才得以寿终正寝。到了怀子，他改掉桓子的恶行，发扬武子的美德，本可以避免灾难，却因受桓子罪孽的牵连，逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财富抵得上半个晋国公室，他家的势力在三军将佐中占了一半，（他）倚仗自己的财富和恩宠，在国内极其奢侈放纵。最终他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛邑被灭绝。不然的话，郤氏八人，有五位大夫，三位卿相，他们受到的恩宠够大了，却一朝被灭，没有人同情他们，只是因为他们没有德行。如今您有栾武子一样的贫困，我认为您也能具备他的美德，所以向您祝贺。如果您不忧虑德行不能树立，却担心财物不足，那么我怜悯您都来不及，还有什么可祝贺的呢？”
韩宣子下拜，叩头说：“我韩起差点就完了，靠您才得以保全，这不是我韩起一个人敢独自承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙，都要感激您的恩赐。”
材料二：
圣明的君主在位时，百姓不挨饿受冻，不是因为君主能亲自耕种供给他们食物，亲自织布给他们衣服穿，而是因为君主能为他们开辟获取财富的途径。所以尧、禹的时候有九年水灾，商汤的时候有七年旱灾，但国家没有被遗弃和饿死的人，这是因为积蓄充足，事先做好了准备。现在天下统一，土地和百姓的数量不比汤、禹时少，又没有连续几年的水旱灾害，然而积蓄却比不上那时，这是为什么呢？是因为土地还有未被利用的潜力，百姓还有剩余的劳力，能种谷物的土地没有全部开垦，山林湖泽的资源没有全部开发，四处游荡求食的百姓没有全部回乡务农。
百姓贫困，就会滋生奸邪之事。贫困源于物资不足，物资不足源于不从事农业生产，不从事农业生产就不能定居，不能定居就会轻易离开家乡，百姓就像鸟兽一样四处离散。人在寒冷时，对衣服不会苛求轻暖；饥饿时，对食物不会苛求美味；饥寒交迫时，就顾不上廉耻了。人之常情是，一天不吃两顿饭就会饥饿，整年不做衣服就会寒冷。肚子饿了没饭吃，身上冷了没衣穿，即使是慈母也不能保全自己的孩子，君主又怎能拥有自己的百姓呢？
材料三：
精打细算、勤劳节俭，是经营家业的正道，但想要致富还必须出奇制胜。农业，是人们从事的掘土耕种的行业，秦扬却凭借它成为一州首富。赌博，是不良行业，而桓发却靠它发家。行商，是男子汉认为低贱的行业，而雍乐成却因此富足。贩卖油脂，是被人看不起的行业，而雍伯却积累了千金财富。卖浆水，是小生意，而张氏却赚到了千万钱财。这些都是因为专心致志才取得这样的成就。
由此看来，致富没有固定的行业，财富也没有固定的主人，有才能的人能使财富像车辐一样聚集到自己身边，无能的人则会使财富像瓦片一样破碎分散。拥有千金的人家，比得上一个都会的封君；拥有万万财富的人，甚至能与王者一同享乐。这难道就是所说的“素封”吗？不是的。
2．B
两则材料全面展现冯道形象。材料一详述其生平，他为人纯厚，好学赈乡，历仕多朝，善谏且护佑百姓。材料二聚焦其备受争议的历仕多君之举，一方面有人斥其无操守，另一方面也指出五代特殊背景下，他以柔克刚，在乱世保全自身与他人，实有无奈。两则材料互补，使我们看到冯道复杂多面，既具传统美德，又在特殊时代背负争议。
本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、了解并掌握常见的文化常识的能力。
A.正确。“衣冠”，代称士大夫；/村民的穿戴。句意：唐朝末年的世家大族子弟。/村民的穿戴简朴，古代的风尚仍然保存着。
B.错误。用法不同。“然”，认为……对，意动用法；/“却”，使……退却，使动用法。句意：后唐明宗深深认为他（冯道）说得对。/李牧连续使秦军退却。
C.正确。
D.正确。“黜”，均为“摈除、排斥”。句意：然而议论的人贬低他一点也不宽容。/就想到要使自身端正来排斥奸恶的人。
故选B。
参考译文：
材料一：
冯道，字可道，年轻时淳朴宽厚，喜爱学习且擅长写文章。遇到年成不好（粮食歉收）的时候，（他把）自己得到的俸禄剩余部分全拿来赈济乡里乡亲，冯道居住的地方不过是茅草屋罢了，凡是地方官员赠送的东西，（即使是）一斗粟、一匹帛（他）都不接受。后唐明宗进入洛阳，（冯道）升任刑部尚书、平章事。凡是出身低微的读书人，怀有才能学识且向来被（他）了解的，（冯道）都加以任用；唐朝末年的世家大族子弟，行为浮躁的，（他）一定抑制打压。天成、长兴年间，天下多次丰收，朝廷平安无事。后唐明宗留下冯道询问朝廷之外的事，冯道说：“臣曾经奉命出使中山，途经险要的井陉，担心马有失足摔倒，不敢放松缰绳；等走到平地，就不再控制缰绳，结果被马颠仆，几乎受伤。臣所说的事虽小，却可以说明大道理。”后唐明宗深以为然。
等到晋高祖让冯道担任首相，（晋高祖）曾经拿用兵之事询问冯道，冯道说：“陛下历经诸多艰难，开创大业，英明神武、有卓越谋略，被天下人所知，讨伐不服从的人，应该由您独自决断。臣本是一介书生，为陛下在中书省任职，遵守历代既定的规矩，不敢有一丝一毫的闪失。”晋高祖很赞同他的说法。晋少帝即位，调冯道离京任同州节度使。过了一年多，转任镇守南阳，加授中书令。契丹进入汴京，冯道从襄、邓被召回，契丹君主于是不慌不忙地问他：“天下百姓，怎样才能拯救？”冯道说：“现在的百姓，就是佛再出世也救不了，只有皇帝您能救得。”那以后，官员们没有受到伤害，都是冯道和赵延寿暗中保护的结果。这年三月，（冯道）跟随契丹向北行进，和晋朝皇室的公卿一起抵达常山。冯道在常山看到有被契丹俘虏的中原士人和女子，就拿出自己的财物把他们赎出来，都安置在尼姑庵中，后来陆续寻访他们的家人把他们送回去。
（后周）太祖平定内部叛乱，又任命（冯道）为太师、中书令，很看重他，每次（冯道）进见回答问题时（太祖）不喊他的名字。等到太祖去世，周世宗任命冯道为山陵使。恰逢河东刘崇入侵，周世宗召集大臣商议想要亲自出征，冯道进谏阻止他，周世宗于是说：“唐朝初年，天下草寇纷纷兴起，都是唐太宗亲自平定的。”（冯道）于是上奏说：“陛下能比得上唐太宗吗？”周世宗生气地说：“冯道你太看不起人了！”等到周世宗亲征，（冯道）没来得及随从护卫，留下来主持太祖的丧葬事务。当时冯道已经生病。等到山陵祭祀礼仪结束，（冯道）在自己家中去世，享年七十三岁。
材料二：
冯道以宰相身份侍奉四个姓氏九个君主，议论的人讥讽他背叛君主、侍奉仇敌，没有士大夫的操守。大义已经缺失，即使有善行，也不被记录。大概冯道侍奉后唐明宗时，开始担任宰相，那以后又侍奉了八位君主，在朝代废兴之际，（他）有时在朝内，有时在朝外，虽然身为宰相，但权力不在自己手中，祸乱发生，都不是他的过错。在篡位夺权的时候，即使是孟贲、夏育（那样的勇士）也无法施展他们的勇气，而冯道却能用跪拜、谈笑的方式化解，若不是有高尚的品德怎么能做到这样？然而议论的人贬低他一点也不宽容，太过分了。读书人生活在五代时期，处于暴君和骄纵的将领之间，每天与如虎兕般凶狠的人相处，抛弃一切离开，去吃薇蕨（隐居生活），与麋鹿为伴，这很容易，但这和在沟渠中自杀又有什么不同。不幸在朝廷做官，像冯道这样（的人）尚且无法使自己免于（指责），议论的人实在是缺少宽容啊。
3．C
这段选文通过《史记》与《汉书》对游侠的对比评述，展现了史家立场的差异。司马迁以“侠”为切入点，赞赏其“言必信，行必果”的品格，对“闾巷之侠”湮没无闻深表遗憾；班固则站在正统立场，认为游侠“窃杀生之权”当诛，强调礼法秩序。两文形成“褒贬对立”的张力，折射出汉代思想从多元到一统的演变轨迹，同时也揭示了史家笔法背后不同的价值取向。
本题考查学生了解并掌握常见的古代文学文化常识、一词多义的能力。
A.正确。“羞”，意动用法，以……为羞耻/“壮”，意动用法，以……为豪壮。句意：以称道自己恩德为羞耻。/单于认为苏武的气节值得敬佩。
B.正确。“称”，称赞/描绘，表达。句意：有值得称赞的地方。/就其文字表达来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的。
C.“意义相同”错。“庶”，多，众多/希望。句意：而万事条理井然。/希望祖母刘氏能够侥幸。
D.正确。
故选C。
参考译文：
材料一：
韩非子说：“儒生以儒家经典来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。至于像季次、原宪均为民间百姓，他们一心读书，怀抱着独善其身君子节操，坚持正义不与世俗苟合，而当时的人们也讥笑他们。所以季次、原宪，终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食也得不到满足。他们逝世已有四百余年了，但他们的弟子却依然不知倦怠地纪念他们。现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，答应人家的事一定实现，不吝惜自己的生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却从来不夸耀自己的本领，以称道自己恩德为羞耻。大概这也是他们值得称颂的地方吧。
古代的平民游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都因为是国君的亲属，凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势激荡罢了。至于像乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，扬名天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊！然而，儒家、墨家都排斥扬弃他们，不记载他们的事迹。秦朝以前，平民游侠，均被埋没而不见于史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、剧孟、郭解这些人，尽管时常触犯当时的法律禁令，然而他们个人的品德，廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名声不是虚传，士人也不是凭空依附他们。至于像那些结党营私的人和豪强互相勾结，依仗钱财，奴役穷人，强横凶暴侵害欺凌那些势孤力弱的人，纵情取乐，游侠们也憎恨他们。我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意，却随便将朱家、郭解等人与那些豪强横暴之徒混为一谈，一并加以讥笑。
材料二：
孔子说：“天下政治清明，国家的最高政治权力就不会掌握在大夫之手。”百官得以遵法听命，各司其职，失职的人得到查处，侵权的得到惩罚。这样一来，才能上通下顺，而万事条理井然。
随着周王室的衰微，制作礼乐进行征伐的权力开始由诸侯自行决定。等到汉朝兴起，禁令法规十分宽松，这一状况仍未得到改变。所以代国相陈豨有一千辆有随从的兵车，而吴王刘濞、淮南王刘安都招收宾客上千人。外戚大臣魏其侯窦婴、武安侯田蚡的属下在京城里争权夺势，平民身份的游侠剧孟、郭解之流在民间奔逸活动，权力影响到整个州域，势力压过了公侯。许多平民百姓把他们的声名和事迹做为一种荣耀，向往而又仰慕他们。而他们虽然陷于刑法的罚处，但也自愿献出生命赢得美名，就像季路、仇牧一样，死而无悔。所以曾子说：“身居高位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。”没有圣明的君王在上，指示出世间的善恶，以礼法规范和约束人们的行为，人民又从何知道禁例而自我纠正呢！古代正统的看法是：五霸，是三王的罪人；而六国，又是五霸的罪人。如此看来，这四豪，又应是六国的罪人。况且郭解一类的人，以平民的低下身份，窃夺生杀的权力，他们的罪恶极大，杀了他们也不能抵偿他们所犯的罪。然而看他们的温和善良博爱，救助穷困，帮助急需的人，谦逊礼让不自夸，他们也都有不凡的风姿。可惜不合乎正统的道德规范，只能在社会末流中随意放纵，最终自身死亡全族被杀，这并不是不幸！
4．D
这篇阅读文章通过苏轼和郑燮的文言文，展现了两位文人对画竹的独特见解与深厚情感。苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中，通过与文与可的互动，强调了“成竹在胸”的重要性，批判了机械的绘画方式，表达了对友人及其艺术的深切怀念。郑燮在《画竹题记》中，则从“胸中之竹”与“眼中之竹”的差异出发，探讨了绘画创作中的“意”与“趣”，揭示了艺术创作的主观性与灵动性。
本题考查学生理解一词多义，掌握文化常识的能力。
A.正确。古代长度单位，八尺叫一寻/动词，寻找。句意：从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹。/寻着声源探问弹琵琶的是何人？
B.正确。都是兼词，之于。句意：与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道。/于是赏赐成名，把(这只蟋蟀献给了抚军。
C.正确。句意：元丰二年正月二十日，与可死于陈州。/孝公去世后。/秦始皇去世后。
D.“七月七日，是中元节”错误。七月七日是七夕节，不是中元节。
故选D。
参考译文：
材料一：
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子刚蹿起来，鹘就猛扑下去，稍有一点放松就错过去了。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。
起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！”致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。”信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！”与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？”我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要拿它买田还乡养老了。”随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。
元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
材料二：
在江边的私塾，每逢清秋，早晨起来观察竹子，这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。实际上，这时在心里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了。因而磨墨并展开画纸，落笔之时突然又变了样子，这时，笔下所画出来的竹子又不是心里所想的竹子了。总之，意念产生在落笔之前，这是固定的法则；但情趣在法则之外，则是灵活机变。难道仅仅作画是这样吗！
5．D
材料一以《宋史》为本，勾勒苏轼少年颖异、文政兼擅却仕途坎坷的一生，突出其“特立之志”与“迈往之气”的士人风骨；材料二聚焦文学批评，通过驳斥晁补之、陈师道观点，强调苏轼词作“天资不凡”的超越性，揭示其“游戏”笔墨中的精神高度；材料三则展现王夫之的严厉批判，以儒家正统立场指责其“雕虫”之技与思想驳杂。
本题考查学生把握古代文化常识和理解文言文一词多义的能力。
A.正确。句意：刚成年时。
B.正确。句意：被选拔参加制科考试。/承蒙破格提拔。
C.正确，意义不同，难道/只。句意：哪里会和世俗之人去争高下呢？/只成名心想养着这样低劣的东西，终究没有什么用处，不如让它斗一斗，换得一笑。
D.错误，意思不同，文辞上的修饰，指提高文辞/掩饰。句意：苏轼用经术来提升自己的文学创作。/用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。
故选D。
参考译文：
材料一：
苏轼还是个童子的时候，有个读书人把石介的《庆历圣德诗》传到蜀中，苏轼一一列举诗中所说的韩琦、富弼、杜衍、范仲淹等诸位贤人，向他的老师询问。老师感到奇怪就告诉他，苏轼说：“我只是想要认识这些人罢了。”那时他大概已经有了和当代的贤哲们相抗衡的志向。刚成年时，苏轼和父亲、弟弟来到京城，一天之内就声名显赫，震动四方。不久就考中进士，被选拔参加制科考试，入朝掌管书命，出京担任地方州官。苏轼的器量见识宏大雄伟，议论卓越不凡，文章雄伟隽永，政事精明能干，这四个方面都能凭借他特立独行的志向作为主导，并且用豪迈的气概来辅助。所以他心意所向往的，言语足以表达他的谋略，行动足以实现他的作为。至于祸患到来的时候，他的气节操守足以坚定他的操守，这些都是他的志向和气概所造就的。仁宗起初读苏轼、苏辙的制策，退朝后高兴地说：“我今天为子孙得到了两个宰相。”神宗尤其喜爱苏轼的文章，在宫中阅读，御膳送来竟忘了吃，称他为天下奇才。这两位君主都有能了解苏轼的地方，而苏轼最终没有得到重用。只有欧阳修先赏识他，苏轼的名声于是和欧阳修相齐，这难道不是苏轼的长处不可掩盖，是天下最公正的事情吗？能不能当宰相是有命运决定的，唉！苏轼没有当上宰相，又难道不是幸运的吗？有人说：“苏轼如果稍微收敛自己的锋芒，即使不被重用，也应当能免去灾祸。”虽然这样，假使苏轼因为这个而改变他的所作所为，还能成为苏轼吗？
材料二：
苏轼的词并非不涉及情感，晁补之说：“苏东坡的词在情感方面有所欠缺，大概是因为他没有经历过那种情感的境遇罢了。”陈师道说“宋玉没有见识过巫山神女却能写赋来描述她”，难道一定要经历过才能知道吗，这简直是认为苏东坡在情感方面有所不足。唉，像苏东坡这样有风度韵致的人，却被说在情感方面有所不及，怎么可以呢？那些有高尚品格和出众才华的人，本来就应当像他这样。他写词偶尔涉及到男女之情，这就是所谓的用诙谐幽默的方式来消遣娱乐，姑且这样罢了。像田中行、柳永（字耆卿）这类人，难道是苏东坡高雅的志趣所在吗？
陈师道说苏轼把写诗的方法用来写词，这实在是没有根据的言论，然而世人都相信这种说法。只有茆荆产认为不是这样，他认为苏东坡的词是古今第一。如今翰林学士赵公也这么说，这和我的想法不谋而合。大概诗词的创作道理是一样的，不应该区别看待。
苏东坡有雄健的文笔和非凡的才华，填词只是他的一种游戏之作，哪里会和世俗之人去争高下呢？大概是因为他天资出众，文辞气势豪迈奔放，所以一下笔就都超凡脱俗了。
材料三：
至于像苏轼这样的人，哪里有资格和贾谊、陆贽相提并论呢！沉迷于酒肉享受，耽溺于游乐，世俗的欲念侵蚀他的本性已经很久了。贪图恩宠利禄，计较个人祸福，私利战胜他的天命也已经很深了。他的志向被雕琢词章的小技艺所役使，用来惊动天下并夸耀自己的聪慧。他的学问没有超出揣摩人心、迎合世俗的方法，用来迷惑天下并兜售自己的才能。他习惯于他父亲苏洵那种张仪、苏秦、商鞅、李斯之类的邪说，于是就想凭此来操控天下，在太平盛世无事生非。他用儒家经典来粉饰自己的言行，还自认为自己像贾谊一样有大义；他狡诈地揣测利害关系，还自认为自己像陆贽一样有谋略；他丧失了自己的本心，听任他的门徒们推崇拥戴，还说自己如同孟子一样。不久又去追求异端学说，竟然说自己如同老子一样，如同释迦牟尼一样。像苏轼这样的人，是贾谊所不屑与之同列的，也是陆贽所不屑与之同列的。周勃、灌婴指责贾谊说：“（他）擅自揽权，使朝纲混乱。”这话对于贾谊来说是诬陷，对于苏轼来说却是恰如其分的。如果把年幼的君主和危急的国家交托给他，哪里能够知道他最终会做出什么事来呢！竟然有人想要推崇他，把他排列在贾谊和陆贽之间，这就如同宋玉所说的“相马的人只是挑选肥壮的马”（只看表面而不看实质）啊。
6．C
本文以简练笔法勾勒出裴子野这一德才兼备的士大夫形象。文章通过“泣血哀恸”“草为之枯”等细节展现其至孝；以沈约“吾弗逮也”的叹服凸显其文才；“不行鞭罚”的治县方略见其仁政；“茅屋数间”“饭麦食蔬”的清廉显其品格。作者通过典型事例多维度塑造人物，展现南朝士大夫“文行出处”的理想人格。
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“文中指五鼓时分，即凌晨五点到七点”错误。五鼓时分，应为凌晨三点到五点。
故选C。
参考译文：
裴子野，字几原，河东郡闻喜县人。子野刚生下来母亲就去世了，被祖母抚养。他九岁时，祖母去世，他悲痛泣血，家人感到诧异。年轻时好学，擅长写文章。子野出仕后，做了齐武陵王封国的左常侍，因父丧离职。他守丧时充分尽到了礼节，每次到墓地，他哭泣的地方连草木都为之枯萎了。天监初年，尚书仆射范云很欣赏子野的品行，要上表向皇帝启奏，恰逢范云死了，没有结果。很长一段时间以后，裴子野被授以右军安成王参军，随即迁任缣廷尉正。当时，刑事判决文书是由三方官员共同签署，有一次裴子野不在，同僚就署上他的名字，奏章没有批准，裴子野受牵连被免职。自此被罢免很久，始终没有遗憾之意。当时中书范缜听闻他的品行业迹褒扬他。恰逢范缜升迁为国子博士，(范缜)立即上表推让裴子野。
有关部门认为从裴子野的资历来看，他不符合按惯例提升的条件，没有通过。出任诸暨县令，在县任时不实行鞭罚，百姓有争执时，向他们明示道理，百姓称赞，全境无诉讼事件。到了齐永明末年，沈约所撰写的《宋书》已经流行，子野将自己所撰写的删改为《宋略》二十卷。他的叙事评论有很多好的地方，沈约见了，感叹说：“我比不上他啊！”普通七年，王师北伐，皇帝命令子野写讨伐魏国的辙文，子野接受了诏书立刻就写好了。高祖因为这件事关系重大，就召来了尚书仆射徐勉、太子詹事周舍等人一起看文章，当时所有人都很叹服。
不久皇帝又命令子野写文书让魏国宰相元叉明白自己的意思，当天夜里接到命令，子野认为可以等到天亮后再回奏，就没有写这篇文书。等到五更，皇帝下令催促，让子野开始写檄文并赶快交上去，子野慢慢起床拿起笔，拂晓就写好了。上奏后，高祖十分赞赏他。从此，凡是各种命令檄文，都叫子野起草。子野写文章典雅而迅速，不崇尚华丽的词藻，他的作品多仿效古人，和现在的文章体例不同。刚开始有人指责，到了后来都完全看重他了。裴子野在皇宫任职十多年，静沉缄默，洁身自爱，不曾有什么要求，母亲家与父亲家亲戚贫困，就把所得俸禄全分给他们。没有住宅，借用官地二亩，盖草屋数间。妻子儿女经常受饥寒，而他只以教诲为本，子侄敬畏他，像侍奉父亲一样。晚年深信佛教，严守教规，终身只吃麦蔬素食。中大通二年，在官任上去世，时年六十二岁。
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