文言文阅读--文言断句 典型考点归纳 专项练 2026届高考语文复习备考
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| 名称 | 文言文阅读--文言断句 典型考点归纳 专项练 2026届高考语文复习备考 |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 369.5KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2026-03-09 00:00:00 | ||
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文言文阅读--文言断句 典型考点归纳
专项练 2026届高考语文复习备考
1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏：
君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠宝、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者，诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金田野之百金也一节省而国有余用民有盖藏，不知其几也。节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。
（节选自《治安疏》）
材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
京师之一金A田野之B百金也C一节省D而国有余E用F民G有盖藏
2．阅读下面的文言文，完成小题。
为宋灾故，诸侯之大夫会，以谋归①宋财。冬十月，叔孙豹②会晋赵武、齐公孙虿、宋向戌、卫北宫佗、郑罕虎及小邾之大夫，会于澶渊。既而无归于宋故不书其人君子曰信其不可不慎乎！澶渊之会，卿不书，不信也夫。诸侯之上卿，会而不信，宠名皆弃，不信之不可也如是！”书③曰“某人某人会于澶渊，宋灾故”，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。
（节选自《左传·襄公三十年》）
[注]①归：通“馈”，赠送。②叔孙豹：春秋时鲁国大夫。③书：指《春秋》。④夫子：指孔子。
材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
既而无A归于宋B故C不书D其人E君子曰F信其不可G不慎乎！
3．阅读下面的文言文，完成小题。
策者曰：“夷狄相攻，中国之利。”呜呼！安所得亡国之言而称之邪！冒顿不灭东胡，不敢犯汉；蒙古不灭金，不敢亡宋。夷狄非能猝强者也，其猝强者，则又其将衰而无容惧者也。刘渊之鸷，不再世而即绝，元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。若夫若爝火在积薪之下日吞其俦类浸以荧荧而中国不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸广，人浸众，战数胜，胆已张，遂一发而不可遏。赵充国藉藉称夙将，而曰：“乌桓数犯塞，匈奴击之，于汉便。”【注】此宋人借金灭辽、借元灭金之祸本也。霍光听范明友追匈奴便击乌桓，匈奴由是恐，不能复出兵，韪矣哉！
（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）
【注】公元前78年，匈奴派兵攻打乌桓，大将军霍光想趁机出兵匈奴，曾分别向赵充国和范明友询问意见。材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
若夫A若爝B火在积薪C之下D日吞其俦E类F浸以G荧荧H而中国不知
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。孟尝君将入秦，宾客莫欲其行，谏，不听。苏代谓曰：“今旦代从外来，见木偶人与土偶人相与语。木偶人曰：‘天雨，子将败矣。’土偶人曰：‘我生于土，败则归土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？”孟尝君乃止。
自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯谖迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯谖结辔下拜。孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎？”冯谖曰：“非为客谢也，为君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“愚不知所谓也。”曰：“生者必有死，物之必至也富贵多士贫贱寡友事之固然也。君独不见夫朝趣市者乎？明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰：“敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉。
（选自《史记 孟尝君列传》）
材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。
物之必至A也B富贵多C士D贫贱E寡F友G事之固H然也。
5．阅读下面的文言文，完成下面小题。
盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作义。殷周之盛，要在安民。《管子》曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。仲长子曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。惰者釜之，勤者钟之；矧夫不为，而尚乎食也哉？”
晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之；为开其资财之道也。”敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰懒，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑，养蚕，织履。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。王丹家累千金，每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，饮食劝勉之。甚惰懒者独不见劳各自耻不能致丹其后无不力田者聚落以至殷富。盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰懒耳。天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父乎？
《孝经》曰：“谨身节用，以养父母。”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安敢妄用哉？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，其义一也。夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃。嗟乎！穷窘之来，所由有渐。故曰：“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨菽粟也。”盖言用之以节。
今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书。号曰《齐民要术》，凡九十二篇。鄙意晓示家童，未敢闻之有识；故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。览者无或嗤焉。
（节选自贾思勰《齐民要术·序》）
材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其惰懒者独不见A劳B各自耻C不能致丹D其后E无不力F下田者G聚落H以至殷富。
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道①刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有苏氏自此始。而谱不及者，亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱，吾作也。
情见于亲，亲见于服；服始于衰，而至于缌麻，而至于无服；无服则亲尽，亲尽则情尽。情尽则喜不庆，忧不吊；喜不庆，忧不吊，则途人也。吾所与相视如途人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾谱之所以作也。
（节选自苏洵《族谱引》）
［注］①味道：指苏味道，唐代“文章四友”之一。②昆吾：指高阳，上古“三皇五帝”之一。
材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾所与A相视B如途人者C其初D兄弟也E兄弟F其初G一人之身也。
参考答案
1．ACF
这段文字选自海瑞的《治安疏》，展现了其直言敢谏的忠臣形象。文章开篇即以“君者，天下臣民万物之主”确立论述基调，强调君主责任重大。海瑞以“美曰美，过曰过”表明其刚正不阿的态度，随后直陈时弊，指出朝廷奢靡浪费之状。文中运用对比手法（如“京师之一金田野之百金”），凸显节俭的重要性。最后以“道与天通”作结，将治国之道提升至天人合一的哲学高度。全文结构严谨，言辞恳切，体现了传统士大夫“文以载道”的写作特点。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：京城的一两银子，相当于乡间的一百两银子。一旦节省开支，国家就会有剩余的钱财，百姓也会有储蓄。
“京师之一金/田野之百金也”是一个完整的判断句，“……也”是标志词。应在AC处断开。
“国有余用”和“民有盖藏”是对称结构，在它们之间应断开，应在F处断开。
故选ACF。
参考译文：
户部云南清吏司主事臣海瑞恭谨上奏：
君主，是天下臣民万物的主宰。正因为是天下臣民万物的主宰，责任极其重大。臣蒙受国家深厚的恩泽，愿秉持直言无隐的大义，是美就说美，不有丝毫虚假夸赞；是过错就说过错，不有丝毫隐瞒过错。不为了讨好而奉承，没有闲暇计较得失，恭敬地竭尽忠心为陛下建言献策。陛下若真明白修炼玄道并无益处，看到臣下的不良行为、百姓的效仿，以及天下的安定与动荡、治理与混乱都与此相关，能幡然悔悟，每日临朝听政。宫内的宦官宫女，宫外光禄寺的厨役，还有众多吃闲饭的官员。上至宫内的仓库，下至户部、工部、光禄寺的各个厂库，绸缎、粮料、珠宝、器物、木材等物品，大量堆积却毫无用处，使用也不合时宜，这种情况太多了。大臣们必定有人向陛下进言过，大臣们进言，陛下加以施行，这不过在于陛下节省一些开支而已。京城的一两银子相当于乡间的一百两银子，陛下节省一点，国家就会有充裕的财用，百姓也能有所积蓄，益处不可胜数。既能节省开支，又能振奋朝纲，这对陛下而言并非难事。努力访求贤才，任用得当则可轻松治国，如同上天运行于上，四季六气各得其序，这就是君主垂拱而治的道理。天地万物本为一体，这是固有的本性。百姓安居乐业，社会一片祥和，陛下自然能体会到真正的快乐。与天道相通，命运由自己掌握，陛下自然能享有真正的长寿。
2．BEF
这段文字记诸侯国大夫为援宋灾情会盟之事。其借“澶渊之会”，着重凸显“信”之重要。作者以《春秋》笔法，批评诸侯上卿“会而不信”，称失信会使“宠名皆弃”。“君子曰”议论与“讳之”笔法，尽显《左传》“微言大义”特点，借历史事件阐发儒家重视诚信的政治伦理观。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：后来（诸侯的大夫们）并没有把财物赠送给宋国，所以《春秋》不记载参加（这次会盟）的那些人的名字。君子说：“诚信，实在是不能不谨慎对待啊！”
“无”修饰“归”，“于”字引出“归”的对象“宋”，中间都不断开；“故”用于句首，引出结果“不书其人”，应在其前B处断开。
“不书其人”是动宾结构，“君子曰”主谓句，应在E处断开。
“君子曰”中“曰”为断句标志，应在F处断开。
故选BEF。
参考译文：
因为宋国灾害的缘故，诸侯的大夫们会见，商量赠送财物给宋国。冬季十月，叔孙豹和晋国的赵武、齐国的公孙虿、宋国的向戌、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及小邾国的大夫在澶渊会见。但不久之后，诸侯们并没有赠送财物给宋国，所以没有记载与会者的姓名。君子说：“守信用这件事不能不谨慎吧！澶渊会见，不记载卿的名字，（这是因为他们）不守信用啊。诸侯的上卿，会见却不守信用，他们尊贵的名声全都不顾啦，（像这样）不守信用是不可以的啊！”《春秋》记载说“某人某人会于澶渊，宋灾故”，是为了责备他们。不记载鲁国大夫的姓名，是为他隐瞒。
3．DFH
文本以犀利笔锋批判“夷狄相攻，中国之利”的短视策略。作者通过冒顿、蒙古等历史案例，揭示外患往往在暗中滋长，警示中原王朝不可坐视边患坐大。文中比喻精妙，如“爝火积薪”生动描绘隐患潜伏之态，而赵充国、霍光的典故对比，更凸显战略误判的严重后果。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：至于（有的夷狄势力）就像堆积的柴草下面的小火把，每天吞并它的同类，逐渐燃烧得越来越旺，然而中原王朝却不知道。
“若夫”句首语气词，“若”是谓语，“爝火”是宾语，“在积薪之下”是介宾短语说明“爝火”所处的位置，故在D处断开。
“日”是时间名词作状语，“吞”是谓语，“其俦类”是宾语，故在F处断开。
“而”作连词，表转折，一般放在句首，“中国”是主语，“不知”是谓语，故在H处断开。
故选DFH。
参考译文：
献策的人说：“夷狄之间相互攻打，这对中原王朝是有利的。”唉！从哪里得到这种会导致国家灭亡的言论还加以称赞呢！冒顿没有灭掉东胡之前，不敢侵犯汉朝；蒙古没有灭掉金国之前，不敢灭亡宋朝。夷狄不是能够突然变得强大的，那些突然强大起来的，又往往是他们即将衰败而不值得害怕的情况。刘渊凶猛强悍，没有传至第二代就灭亡了，元昊凶狠，占据宁夏却不敢越过环庆的边塞，就是因为他们突然兴起的缘故。至于（有的夷狄势力）就像堆积的柴草下面的小火把，每天吞并它的同类，逐渐燃烧得越来越旺，然而中原王朝却不知道。如果有人知道了，反而安慰自己说：这对我们是有利的。于是（夷狄）的土地逐渐扩大，人口逐渐增多，多次战斗取胜，胆子已经张大，于是一旦发作就不可遏制。赵充国是赫赫有名的老将，却还说：“乌桓多次侵犯边塞，匈奴攻打他们，对汉朝是有利的。”这就是宋朝人借金国灭辽国、借蒙古灭金国（最终导致自己灭亡）的祸根所在啊。霍光听从范明友的建议，在追击匈奴的时候顺便攻打乌桓，匈奴因此恐惧，不敢再出兵，这是正确的啊！
4．BDG
此段以两则轶事见孟尝君与宾客关系。苏代以木偶土偶喻，阻其入秦，显宾客之智；冯谖则借“朝市”之喻，谏其遇客如故，破“贫贱寡友”之执。太史公不着议论，却借故事揭“世态人情”之常，亦暗显养士者当有容人之量，笔法含蓄，意味深长。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这是万物必然的归宿；富贵时宾客盈门，贫贱时朋友稀少，这是世事固有的常态。
“也”是表判断的句末语气词，B处断开；
“富贵多士”与“贫贱寡友”句式相同且各句句意完整，D、G处断开；
故选BDG。
参考译文：
秦昭王听说孟尝君贤能，便先派泾阳君到齐国作人质，以此请求会见孟尝君。孟尝君准备前往秦国，门客们没有谁赞同此行，纷纷劝阻，但孟尝君不肯听从。苏代对他说：“今天清晨我从外来，看见木偶人与土偶人正在一起交谈。木偶人说：‘天要下雨，你（土偶人）将要崩塌了。’土偶人说：’我本就生于泥土，崩塌后不过是回归泥土。如今若下雨，水流会冲走你（木偶人），却不知你会漂流到何处停息。’如今秦国是虎狼之国，而您却执意要去，倘若无法生还，恐怕要被土偶人嘲笑了？”孟尝君听后取消了行程。
齐王曾一度罢黜并疏远孟尝君，门客们纷纷离去。后来齐王又召他回朝复职，冯谖前往迎接。尚未抵达时，孟尝君长叹道：“我素来礼贤下士，对待门客从未有失礼之处，门下食客曾达三千余人，这是众人皆知的。可一旦我失势，门客们全都背弃我而去，无人顾念旧情。如今我侥幸复职，他们还有什么脸面再来见我？倘若有人再来见我，我定要当面唾骂羞辱他！”冯谖听后停住缰绳下车行礼。孟尝君也下车迎接，问道：“先生是为那些门客向我道歉吗？”冯谖答：“并非为门客道歉，而是纠正您的失言。世间万物皆有必然规律，事情发展自有其道理，您明白吗？”孟尝君说：“我愚钝，不知先生所指。”冯谖说：“生者必死，这是万物必然的归宿；富贵时宾客盈门，贫贱时朋友稀少，这是世事固有的常态。您可曾见过清晨赶集的人？天未亮时，人们侧肩争门而入；日暮散市后，经过市集的人甩手而过不屑一顾。并非人们喜爱清晨厌恶黄昏，而是所需之物已不在其中。如今您失势，门客离散，本不足怨恨，若因此与门客断绝往来，才是自绝后路。望您仍能如往日般礼待门客。”孟尝君拜谢道：“谨遵先生教诲。”听先生的良言，我怎敢不按照您的教导去做啊。
5．BDG
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：那些懒惰的人没有得到像其他人一样的慰劳，他们感到羞愧自己无法达到王丹的标准，所以后来没有人不努力耕田的。村落因此逐渐富裕起来。
“其惰懒者独不见劳”是被动句，指懒惰者不被慰劳，独立成句，所以B处断开；
“耻”为意动用法，作谓语，“不能致丹”是耻的内容，作宾语，所以D处断开；
“无”的宾语是“不力田者”，“聚落”为下句主语，所以G处断开。
故选BDG。
参考译文：
神农发明出耒耜，来使天下得利；尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，教授百姓天时节令；舜帝任命后稷掌管农业：“粮食做为政治的首位。”大禹规范田地，万国就得到治理。商、周强盛，纲要在于安定百姓。《管子》说：“百姓粮仓充足，才能知晓礼仪；衣食丰足，才能知晓荣誉和耻辱。”圣人不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；不为自己的生命短暂而忧愁，而为百姓穷苦感到忧愁。神农氏为了教化百姓种植作物而身体憔悴，尧帝因为治理洪水而身体消瘦，舜帝因为辛劳工作而皮肤黝黑，大禹因为治水而手足长满老茧。从这些古代圣王的事迹中可以看出，他们为了解除百姓的疾苦，确实是尽心尽力，非常辛苦。因此，从天子到平民百姓，不从事体力劳动，又不开动脑筋，却能把事情办好、满足生活需求，我还不曾听过这样的事。仲长子说：“上天安排了时令，到时候我们不去耕种，粮食也不可能得到。春天到了，时雨也下了，从耕种开始，最后收获粮食。懒惰的人收获很少，勤劳的人收获很多；既然不肯努力去做，还怎么指望得到食物呢？”
晁错曰：“在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。”敦煌当地过去不懂得使用耧犁下种，因此在播种时，无论是人力还是畜力都耗费巨大，然而收获的谷物却很少。后来皇甫隆教会了当地人使用耧犁下种的方法，使得劳动效率大大提高，节省了超过一半的劳力，同时收获的谷物也增加了五成。茨充担任桂阳郡太守，当地风俗不种植桑树，百姓没有获得蚕织丝麻的利益。百姓懒惰，很少有粗布鞋穿，脚经常被冻裂流血。于是，茨充教导百姓多种植桑树，养殖蚕，织造鞋子。现在江南地区懂得养蚕和织布做鞋，都是因为茨充的教导。王丹家财累计千金，每到年终收获之后，考察那些能够尽力耕作而收获颇丰的人，就拉上酒和菜逐个地去慰劳他们，一起吃饭喝酒，鼓励勉励他们。那些懒惰的人没有得到像其他人一样的慰劳，他们感到羞愧，因为自己无法达到王丹的标准，所以后来没有人不努力耕田的。村落因此逐渐富裕起来。大凡人的本性，引导他就会努力，放任他就容易懒散。天子亲自耕种，皇后亲自养蚕，更何况是普通农民呢？
《孝经》说：“行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母。”汉文帝说：“我替天下老百姓看守着公众的财富，怎么可以乱消费呢？”孔子说：“在家凡事能治理得很好，因此可以把这种方法移来办理政务。”既然这样，那么家就像国家，国家就像家，它们的意义是一样的。财物的产生，本来就困难，使用起来又没有节制；人的本性，喜欢懒惰，督促起来又不得力。哎，贫困窘迫的情况到来，是有逐渐积累的过程的。所以说：“夏桀拥有整个天下，但资源却不够用；商汤只有方圆七十二里的地方，资源却绰绰有余。这并不是因为上天只专门为商汤降雨播种豆粟。”大概说的是要用它来节制（或节约）。
如今我从经传书籍摘取，以及从民间歌谣中援引；向有经验的老成之士询问求教，并通过实践验证；从耕种田地之术开始到酿造、腌制的方法结束（通过各种途径搜集生产的技术经验）。帮助谋生的经验技术，无不都写在书里。称为《齐民要术》，一共九十二篇。我的浅薄的意思告知家童，而不敢去向有识之士请教；因此反复叮嘱，言辞恳切，每件事都直指要害，不崇尚浮华的言辞。看到的人或许会嘲笑我。
6．CEF
《族谱引》以苏氏族谱切入，展现苏洵对宗族关系的深刻思索。文章结构严谨，先溯族谱源流，再论亲疏之理，后明作谱初衷。语言凝练，善用设问与递进层层推进。借“由亲及疏”之论，揭示血缘随世代淡化的普遍现象，抒发“同源异流”的悲悯。结尾“一人之身”的慨叹，绾结个体与家族，尽显宋代士大夫宗族意识。
【小题1】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：那些我对待他们如同路人的人，他们当初本是兄弟啊。兄弟，他们当初本是同一个人的身体衍生而来的啊。
“吾所与相视如途人者”意思是“那些我对待他们如同路人的人”，“者”后面应断开，即在C处断开；
“其初兄弟也”为判断句，意思是“他们当初本是兄弟啊”，“也”后面应断开，即在E处断开；
第二个“兄弟”是后句的主语，主语后断句，表示强调，即在F处断开。
故选CEF。
参考译文：
苏氏族谱，是记载苏氏家族世系的。苏氏家族的祖先是高阳氏，后来子孙繁衍，遍布天下。唐朝神龙初年，长史苏味道担任眉州刺史，死在任上，他的一个儿子留在了眉州，眉州有苏氏家族的人就是从这时开始的。然而族谱中没有记载苏味道其他子孙的情况，是因为血缘关系已经疏远了。血缘关系疏远了为什么就不记载呢？族谱是为有亲近血缘关系的人编写的。从我父亲往上，一直到我的高祖，他们出仕还是没有出仕，娶了哪家的女子为妻，享年多少岁，在哪一天去世，这些都记载下来，而其他的情况不记载，这是为什么呢？这是为了详细记载我的家族的来源。从我父亲往上，一直到我的高祖，都称他们的名讳是什么，而对于其他人就直接写出他们的名字，这是为什么呢？这是为了表示对我的家族来源的尊崇。族谱是为苏氏家族编写的，而唯独我自己家族的来源能得到详细记载和尊崇，这是为什么呢？因为族谱是我编写的。
感情表现在亲属关系上，亲属关系表现在丧服制度上；丧服制度从斩衰（最重的丧服）开始，一直到缌麻（最轻的丧服），再到没有丧服的情况；没有丧服就表明亲属关系已经疏远到极点，亲属关系疏远到极点那么感情也就淡漠到极点了。感情淡漠到极点，那么有喜事就不会去庆贺，有丧事也不会去慰问凭吊；有喜事不庆贺，有丧事不慰问凭吊，那就形同路人了。那些我对待他们如同路人的人，他们当初本是兄弟啊。兄弟，他们当初本是同一个人的身体衍生而来的啊。可悲啊！同一个人的身体，分化演变到最后彼此如同路人，这就是我编写这本族谱的原因啊。
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文言文阅读--文言断句 典型考点归纳
专项练 2026届高考语文复习备考
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户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏：
君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠宝、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者，诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金田野之百金也一节省而国有余用民有盖藏，不知其几也。节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。
（节选自《治安疏》）
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京师之一金A田野之B百金也C一节省D而国有余E用F民G有盖藏
2．阅读下面的文言文，完成小题。
为宋灾故，诸侯之大夫会，以谋归①宋财。冬十月，叔孙豹②会晋赵武、齐公孙虿、宋向戌、卫北宫佗、郑罕虎及小邾之大夫，会于澶渊。既而无归于宋故不书其人君子曰信其不可不慎乎！澶渊之会，卿不书，不信也夫。诸侯之上卿，会而不信，宠名皆弃，不信之不可也如是！”书③曰“某人某人会于澶渊，宋灾故”，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。
（节选自《左传·襄公三十年》）
[注]①归：通“馈”，赠送。②叔孙豹：春秋时鲁国大夫。③书：指《春秋》。④夫子：指孔子。
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既而无A归于宋B故C不书D其人E君子曰F信其不可G不慎乎！
3．阅读下面的文言文，完成小题。
策者曰：“夷狄相攻，中国之利。”呜呼！安所得亡国之言而称之邪！冒顿不灭东胡，不敢犯汉；蒙古不灭金，不敢亡宋。夷狄非能猝强者也，其猝强者，则又其将衰而无容惧者也。刘渊之鸷，不再世而即绝，元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。若夫若爝火在积薪之下日吞其俦类浸以荧荧而中国不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸广，人浸众，战数胜，胆已张，遂一发而不可遏。赵充国藉藉称夙将，而曰：“乌桓数犯塞，匈奴击之，于汉便。”【注】此宋人借金灭辽、借元灭金之祸本也。霍光听范明友追匈奴便击乌桓，匈奴由是恐，不能复出兵，韪矣哉！
（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）
【注】公元前78年，匈奴派兵攻打乌桓，大将军霍光想趁机出兵匈奴，曾分别向赵充国和范明友询问意见。材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
若夫A若爝B火在积薪C之下D日吞其俦E类F浸以G荧荧H而中国不知
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。孟尝君将入秦，宾客莫欲其行，谏，不听。苏代谓曰：“今旦代从外来，见木偶人与土偶人相与语。木偶人曰：‘天雨，子将败矣。’土偶人曰：‘我生于土，败则归土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？”孟尝君乃止。
自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯谖迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯谖结辔下拜。孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎？”冯谖曰：“非为客谢也，为君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“愚不知所谓也。”曰：“生者必有死，物之必至也富贵多士贫贱寡友事之固然也。君独不见夫朝趣市者乎？明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰：“敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉。
（选自《史记 孟尝君列传》）
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物之必至A也B富贵多C士D贫贱E寡F友G事之固H然也。
5．阅读下面的文言文，完成下面小题。
盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作义。殷周之盛，要在安民。《管子》曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。仲长子曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。惰者釜之，勤者钟之；矧夫不为，而尚乎食也哉？”
晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之；为开其资财之道也。”敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰懒，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑，养蚕，织履。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。王丹家累千金，每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，饮食劝勉之。甚惰懒者独不见劳各自耻不能致丹其后无不力田者聚落以至殷富。盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰懒耳。天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父乎？
《孝经》曰：“谨身节用，以养父母。”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安敢妄用哉？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，其义一也。夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃。嗟乎！穷窘之来，所由有渐。故曰：“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨菽粟也。”盖言用之以节。
今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书。号曰《齐民要术》，凡九十二篇。鄙意晓示家童，未敢闻之有识；故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。览者无或嗤焉。
（节选自贾思勰《齐民要术·序》）
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其惰懒者独不见A劳B各自耻C不能致丹D其后E无不力F下田者G聚落H以至殷富。
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道①刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有苏氏自此始。而谱不及者，亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱，吾作也。
情见于亲，亲见于服；服始于衰，而至于缌麻，而至于无服；无服则亲尽，亲尽则情尽。情尽则喜不庆，忧不吊；喜不庆，忧不吊，则途人也。吾所与相视如途人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾谱之所以作也。
（节选自苏洵《族谱引》）
［注］①味道：指苏味道，唐代“文章四友”之一。②昆吾：指高阳，上古“三皇五帝”之一。
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吾所与A相视B如途人者C其初D兄弟也E兄弟F其初G一人之身也。
参考答案
1．ACF
这段文字选自海瑞的《治安疏》，展现了其直言敢谏的忠臣形象。文章开篇即以“君者，天下臣民万物之主”确立论述基调，强调君主责任重大。海瑞以“美曰美，过曰过”表明其刚正不阿的态度，随后直陈时弊，指出朝廷奢靡浪费之状。文中运用对比手法（如“京师之一金田野之百金”），凸显节俭的重要性。最后以“道与天通”作结，将治国之道提升至天人合一的哲学高度。全文结构严谨，言辞恳切，体现了传统士大夫“文以载道”的写作特点。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：京城的一两银子，相当于乡间的一百两银子。一旦节省开支，国家就会有剩余的钱财，百姓也会有储蓄。
“京师之一金/田野之百金也”是一个完整的判断句，“……也”是标志词。应在AC处断开。
“国有余用”和“民有盖藏”是对称结构，在它们之间应断开，应在F处断开。
故选ACF。
参考译文：
户部云南清吏司主事臣海瑞恭谨上奏：
君主，是天下臣民万物的主宰。正因为是天下臣民万物的主宰，责任极其重大。臣蒙受国家深厚的恩泽，愿秉持直言无隐的大义，是美就说美，不有丝毫虚假夸赞；是过错就说过错，不有丝毫隐瞒过错。不为了讨好而奉承，没有闲暇计较得失，恭敬地竭尽忠心为陛下建言献策。陛下若真明白修炼玄道并无益处，看到臣下的不良行为、百姓的效仿，以及天下的安定与动荡、治理与混乱都与此相关，能幡然悔悟，每日临朝听政。宫内的宦官宫女，宫外光禄寺的厨役，还有众多吃闲饭的官员。上至宫内的仓库，下至户部、工部、光禄寺的各个厂库，绸缎、粮料、珠宝、器物、木材等物品，大量堆积却毫无用处，使用也不合时宜，这种情况太多了。大臣们必定有人向陛下进言过，大臣们进言，陛下加以施行，这不过在于陛下节省一些开支而已。京城的一两银子相当于乡间的一百两银子，陛下节省一点，国家就会有充裕的财用，百姓也能有所积蓄，益处不可胜数。既能节省开支，又能振奋朝纲，这对陛下而言并非难事。努力访求贤才，任用得当则可轻松治国，如同上天运行于上，四季六气各得其序，这就是君主垂拱而治的道理。天地万物本为一体，这是固有的本性。百姓安居乐业，社会一片祥和，陛下自然能体会到真正的快乐。与天道相通，命运由自己掌握，陛下自然能享有真正的长寿。
2．BEF
这段文字记诸侯国大夫为援宋灾情会盟之事。其借“澶渊之会”，着重凸显“信”之重要。作者以《春秋》笔法，批评诸侯上卿“会而不信”，称失信会使“宠名皆弃”。“君子曰”议论与“讳之”笔法，尽显《左传》“微言大义”特点，借历史事件阐发儒家重视诚信的政治伦理观。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：后来（诸侯的大夫们）并没有把财物赠送给宋国，所以《春秋》不记载参加（这次会盟）的那些人的名字。君子说：“诚信，实在是不能不谨慎对待啊！”
“无”修饰“归”，“于”字引出“归”的对象“宋”，中间都不断开；“故”用于句首，引出结果“不书其人”，应在其前B处断开。
“不书其人”是动宾结构，“君子曰”主谓句，应在E处断开。
“君子曰”中“曰”为断句标志，应在F处断开。
故选BEF。
参考译文：
因为宋国灾害的缘故，诸侯的大夫们会见，商量赠送财物给宋国。冬季十月，叔孙豹和晋国的赵武、齐国的公孙虿、宋国的向戌、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及小邾国的大夫在澶渊会见。但不久之后，诸侯们并没有赠送财物给宋国，所以没有记载与会者的姓名。君子说：“守信用这件事不能不谨慎吧！澶渊会见，不记载卿的名字，（这是因为他们）不守信用啊。诸侯的上卿，会见却不守信用，他们尊贵的名声全都不顾啦，（像这样）不守信用是不可以的啊！”《春秋》记载说“某人某人会于澶渊，宋灾故”，是为了责备他们。不记载鲁国大夫的姓名，是为他隐瞒。
3．DFH
文本以犀利笔锋批判“夷狄相攻，中国之利”的短视策略。作者通过冒顿、蒙古等历史案例，揭示外患往往在暗中滋长，警示中原王朝不可坐视边患坐大。文中比喻精妙，如“爝火积薪”生动描绘隐患潜伏之态，而赵充国、霍光的典故对比，更凸显战略误判的严重后果。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：至于（有的夷狄势力）就像堆积的柴草下面的小火把，每天吞并它的同类，逐渐燃烧得越来越旺，然而中原王朝却不知道。
“若夫”句首语气词，“若”是谓语，“爝火”是宾语，“在积薪之下”是介宾短语说明“爝火”所处的位置，故在D处断开。
“日”是时间名词作状语，“吞”是谓语，“其俦类”是宾语，故在F处断开。
“而”作连词，表转折，一般放在句首，“中国”是主语，“不知”是谓语，故在H处断开。
故选DFH。
参考译文：
献策的人说：“夷狄之间相互攻打，这对中原王朝是有利的。”唉！从哪里得到这种会导致国家灭亡的言论还加以称赞呢！冒顿没有灭掉东胡之前，不敢侵犯汉朝；蒙古没有灭掉金国之前，不敢灭亡宋朝。夷狄不是能够突然变得强大的，那些突然强大起来的，又往往是他们即将衰败而不值得害怕的情况。刘渊凶猛强悍，没有传至第二代就灭亡了，元昊凶狠，占据宁夏却不敢越过环庆的边塞，就是因为他们突然兴起的缘故。至于（有的夷狄势力）就像堆积的柴草下面的小火把，每天吞并它的同类，逐渐燃烧得越来越旺，然而中原王朝却不知道。如果有人知道了，反而安慰自己说：这对我们是有利的。于是（夷狄）的土地逐渐扩大，人口逐渐增多，多次战斗取胜，胆子已经张大，于是一旦发作就不可遏制。赵充国是赫赫有名的老将，却还说：“乌桓多次侵犯边塞，匈奴攻打他们，对汉朝是有利的。”这就是宋朝人借金国灭辽国、借蒙古灭金国（最终导致自己灭亡）的祸根所在啊。霍光听从范明友的建议，在追击匈奴的时候顺便攻打乌桓，匈奴因此恐惧，不敢再出兵，这是正确的啊！
4．BDG
此段以两则轶事见孟尝君与宾客关系。苏代以木偶土偶喻，阻其入秦，显宾客之智；冯谖则借“朝市”之喻，谏其遇客如故，破“贫贱寡友”之执。太史公不着议论，却借故事揭“世态人情”之常，亦暗显养士者当有容人之量，笔法含蓄，意味深长。
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这是万物必然的归宿；富贵时宾客盈门，贫贱时朋友稀少，这是世事固有的常态。
“也”是表判断的句末语气词，B处断开；
“富贵多士”与“贫贱寡友”句式相同且各句句意完整，D、G处断开；
故选BDG。
参考译文：
秦昭王听说孟尝君贤能，便先派泾阳君到齐国作人质，以此请求会见孟尝君。孟尝君准备前往秦国，门客们没有谁赞同此行，纷纷劝阻，但孟尝君不肯听从。苏代对他说：“今天清晨我从外来，看见木偶人与土偶人正在一起交谈。木偶人说：‘天要下雨，你（土偶人）将要崩塌了。’土偶人说：’我本就生于泥土，崩塌后不过是回归泥土。如今若下雨，水流会冲走你（木偶人），却不知你会漂流到何处停息。’如今秦国是虎狼之国，而您却执意要去，倘若无法生还，恐怕要被土偶人嘲笑了？”孟尝君听后取消了行程。
齐王曾一度罢黜并疏远孟尝君，门客们纷纷离去。后来齐王又召他回朝复职，冯谖前往迎接。尚未抵达时，孟尝君长叹道：“我素来礼贤下士，对待门客从未有失礼之处，门下食客曾达三千余人，这是众人皆知的。可一旦我失势，门客们全都背弃我而去，无人顾念旧情。如今我侥幸复职，他们还有什么脸面再来见我？倘若有人再来见我，我定要当面唾骂羞辱他！”冯谖听后停住缰绳下车行礼。孟尝君也下车迎接，问道：“先生是为那些门客向我道歉吗？”冯谖答：“并非为门客道歉，而是纠正您的失言。世间万物皆有必然规律，事情发展自有其道理，您明白吗？”孟尝君说：“我愚钝，不知先生所指。”冯谖说：“生者必死，这是万物必然的归宿；富贵时宾客盈门，贫贱时朋友稀少，这是世事固有的常态。您可曾见过清晨赶集的人？天未亮时，人们侧肩争门而入；日暮散市后，经过市集的人甩手而过不屑一顾。并非人们喜爱清晨厌恶黄昏，而是所需之物已不在其中。如今您失势，门客离散，本不足怨恨，若因此与门客断绝往来，才是自绝后路。望您仍能如往日般礼待门客。”孟尝君拜谢道：“谨遵先生教诲。”听先生的良言，我怎敢不按照您的教导去做啊。
5．BDG
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：那些懒惰的人没有得到像其他人一样的慰劳，他们感到羞愧自己无法达到王丹的标准，所以后来没有人不努力耕田的。村落因此逐渐富裕起来。
“其惰懒者独不见劳”是被动句，指懒惰者不被慰劳，独立成句，所以B处断开；
“耻”为意动用法，作谓语，“不能致丹”是耻的内容，作宾语，所以D处断开；
“无”的宾语是“不力田者”，“聚落”为下句主语，所以G处断开。
故选BDG。
参考译文：
神农发明出耒耜，来使天下得利；尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，教授百姓天时节令；舜帝任命后稷掌管农业：“粮食做为政治的首位。”大禹规范田地，万国就得到治理。商、周强盛，纲要在于安定百姓。《管子》说：“百姓粮仓充足，才能知晓礼仪；衣食丰足，才能知晓荣誉和耻辱。”圣人不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；不为自己的生命短暂而忧愁，而为百姓穷苦感到忧愁。神农氏为了教化百姓种植作物而身体憔悴，尧帝因为治理洪水而身体消瘦，舜帝因为辛劳工作而皮肤黝黑，大禹因为治水而手足长满老茧。从这些古代圣王的事迹中可以看出，他们为了解除百姓的疾苦，确实是尽心尽力，非常辛苦。因此，从天子到平民百姓，不从事体力劳动，又不开动脑筋，却能把事情办好、满足生活需求，我还不曾听过这样的事。仲长子说：“上天安排了时令，到时候我们不去耕种，粮食也不可能得到。春天到了，时雨也下了，从耕种开始，最后收获粮食。懒惰的人收获很少，勤劳的人收获很多；既然不肯努力去做，还怎么指望得到食物呢？”
晁错曰：“在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。”敦煌当地过去不懂得使用耧犁下种，因此在播种时，无论是人力还是畜力都耗费巨大，然而收获的谷物却很少。后来皇甫隆教会了当地人使用耧犁下种的方法，使得劳动效率大大提高，节省了超过一半的劳力，同时收获的谷物也增加了五成。茨充担任桂阳郡太守，当地风俗不种植桑树，百姓没有获得蚕织丝麻的利益。百姓懒惰，很少有粗布鞋穿，脚经常被冻裂流血。于是，茨充教导百姓多种植桑树，养殖蚕，织造鞋子。现在江南地区懂得养蚕和织布做鞋，都是因为茨充的教导。王丹家财累计千金，每到年终收获之后，考察那些能够尽力耕作而收获颇丰的人，就拉上酒和菜逐个地去慰劳他们，一起吃饭喝酒，鼓励勉励他们。那些懒惰的人没有得到像其他人一样的慰劳，他们感到羞愧，因为自己无法达到王丹的标准，所以后来没有人不努力耕田的。村落因此逐渐富裕起来。大凡人的本性，引导他就会努力，放任他就容易懒散。天子亲自耕种，皇后亲自养蚕，更何况是普通农民呢？
《孝经》说：“行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母。”汉文帝说：“我替天下老百姓看守着公众的财富，怎么可以乱消费呢？”孔子说：“在家凡事能治理得很好，因此可以把这种方法移来办理政务。”既然这样，那么家就像国家，国家就像家，它们的意义是一样的。财物的产生，本来就困难，使用起来又没有节制；人的本性，喜欢懒惰，督促起来又不得力。哎，贫困窘迫的情况到来，是有逐渐积累的过程的。所以说：“夏桀拥有整个天下，但资源却不够用；商汤只有方圆七十二里的地方，资源却绰绰有余。这并不是因为上天只专门为商汤降雨播种豆粟。”大概说的是要用它来节制（或节约）。
如今我从经传书籍摘取，以及从民间歌谣中援引；向有经验的老成之士询问求教，并通过实践验证；从耕种田地之术开始到酿造、腌制的方法结束（通过各种途径搜集生产的技术经验）。帮助谋生的经验技术，无不都写在书里。称为《齐民要术》，一共九十二篇。我的浅薄的意思告知家童，而不敢去向有识之士请教；因此反复叮嘱，言辞恳切，每件事都直指要害，不崇尚浮华的言辞。看到的人或许会嘲笑我。
6．CEF
《族谱引》以苏氏族谱切入，展现苏洵对宗族关系的深刻思索。文章结构严谨，先溯族谱源流，再论亲疏之理，后明作谱初衷。语言凝练，善用设问与递进层层推进。借“由亲及疏”之论，揭示血缘随世代淡化的普遍现象，抒发“同源异流”的悲悯。结尾“一人之身”的慨叹，绾结个体与家族，尽显宋代士大夫宗族意识。
【小题1】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：那些我对待他们如同路人的人，他们当初本是兄弟啊。兄弟，他们当初本是同一个人的身体衍生而来的啊。
“吾所与相视如途人者”意思是“那些我对待他们如同路人的人”，“者”后面应断开，即在C处断开；
“其初兄弟也”为判断句，意思是“他们当初本是兄弟啊”，“也”后面应断开，即在E处断开；
第二个“兄弟”是后句的主语，主语后断句，表示强调，即在F处断开。
故选CEF。
参考译文：
苏氏族谱，是记载苏氏家族世系的。苏氏家族的祖先是高阳氏，后来子孙繁衍，遍布天下。唐朝神龙初年，长史苏味道担任眉州刺史，死在任上，他的一个儿子留在了眉州，眉州有苏氏家族的人就是从这时开始的。然而族谱中没有记载苏味道其他子孙的情况，是因为血缘关系已经疏远了。血缘关系疏远了为什么就不记载呢？族谱是为有亲近血缘关系的人编写的。从我父亲往上，一直到我的高祖，他们出仕还是没有出仕，娶了哪家的女子为妻，享年多少岁，在哪一天去世，这些都记载下来，而其他的情况不记载，这是为什么呢？这是为了详细记载我的家族的来源。从我父亲往上，一直到我的高祖，都称他们的名讳是什么，而对于其他人就直接写出他们的名字，这是为什么呢？这是为了表示对我的家族来源的尊崇。族谱是为苏氏家族编写的，而唯独我自己家族的来源能得到详细记载和尊崇，这是为什么呢？因为族谱是我编写的。
感情表现在亲属关系上，亲属关系表现在丧服制度上；丧服制度从斩衰（最重的丧服）开始，一直到缌麻（最轻的丧服），再到没有丧服的情况；没有丧服就表明亲属关系已经疏远到极点，亲属关系疏远到极点那么感情也就淡漠到极点了。感情淡漠到极点，那么有喜事就不会去庆贺，有丧事也不会去慰问凭吊；有喜事不庆贺，有丧事不慰问凭吊，那就形同路人了。那些我对待他们如同路人的人，他们当初本是兄弟啊。兄弟，他们当初本是同一个人的身体衍生而来的啊。可悲啊！同一个人的身体，分化演变到最后彼此如同路人，这就是我编写这本族谱的原因啊。
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