河南省南阳市唐河县第一高级中学2025-2026学年高一下学期假期学习效果语文学科调研卷（含答案）

2026 年春期高一假期学习效果语文学科调研
（参考时间：90 分钟 总分：90 分）
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国美学是一个海纳百川、包罗万象的体系， 不仅有偏于内敛的阴柔之美，也有充满进取精神的阳刚之美。作为中国美学的经典之作，《二十四诗品》第一篇就是“雄浑”。“雄浑”诗品展示了中国美学典型的阳刚之美，“雄浑” 可以用一个字来定义：大。总体而言， 雄之大源于儒家，浑之大出自道家。
首先论“雄”。中国古典文学家郭绍虞在《诗品集解》中指出： “雄，刚也，大也，至大至刚之谓。”“ 至大至刚” 源自孟子的思想，这是一种通过道德修养带来的人格力量。孟子云：
“ 我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”四川大学曹教授认为，这种至大至刚的气不仅充实于内，而且弥漫于整个宇宙，给人一种崇高伟大、雄浑劲健的美感。这种境界源于儒家的仁义道德修养， 以及主体人格的高扬。孟子强调， 这种阳刚之气是“ 义与道” 的产物，只有通过“集义”和“养心” 才能具备。因此，儒家所说的“ 大”主要源于伦理道德的修养，体现为浩然正气和崇高精神。《二十四诗品》中对“雄” 的界定是“积健为雄”，这与《周易》中的“天行健，君子以自强不息” 密切相关，都强调了一种至大至刚 的人格力量。
美学上，这种人格力量表现为“慷慨以任气，磊落以使才” 的风骨。刘勰在《文心雕龙》中首次集中阐释了“风骨”这一概念。刘勰将建安文学的特点概括为“雅好慷慨”，主张这种慷 慨之气源于时代的离乱和风俗的哀怨，表现为志深笔长、梗概多气。这种美学风貌超越了个 人的悲欢得失，展现出一种豪迈、阔大的胸襟和气度。到了唐代， 陈子昂明确提出要弘扬“ 汉 魏风骨”，其《登幽州台歌》被视为建安风骨的承继。中国文学史家林庚认为，盛唐气象的 核心在于诗歌中蓬勃的思想感情所形成的时代性格。气是中国哲学和美学的核心范畴。《二 十四诗品》多次描述这种厚重勃发的气： “行神如空，行气如虹。巫峡千寻， 走云连风。”“ 由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。”李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、
杜甫的“ 吴楚东南坼，乾坤日夜浮” 皆以不同方式诠释雄浑。集中体现阳刚之美的是唐代边塞诗，如王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还” ，以壮阔意象与悲壮情怀展现雄大、刚健的慷慨之气。
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其次论“ 浑”。郭绍虞提出：“ 浑，全也，浑成自然也。”这主要源自道家的“ 大”。老子认为，道是天下之母，是万事万物的泉源。《道德经》云： “有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道家的“ 大” 强调一种浑然天成、不可分割、不可名相的状态。这种“ 大”并非来源于伦理道德修养，而是与宇宙的本体——“道” 密切相关。《二十四诗品》中的“返虚入浑”正是这一思想的体现。清代杨廷芝说： “ 元气未分曰浑。”《庄子 ·应帝王》中通过“ 浑沌” 的故事说明，道是一种精神体验的浑然一体的境界，不能用知识概念的方式去分析。这是一种天人合一的精神境界，它是中国哲学的基本思想。孟子的“ 万物皆备于我”，庄子的“天地与我并生，而万物与我为一” ，都是这一思想的体现。
美学上，《雄浑》诗品所言的“具备万物，横绝太空” ，《豪放》诗品所言的“真力弥满，万象在旁” ，都是一种大而全、浑然一体的境界。庄子说：“ 同乃虚，虚乃大。”这种同于宇 宙原始状态的空虚，显然是广阔而包容无限的。因为虚， 所以能包容无限，所以能得浑然大全。苏轼认为， “ 空故纳万境” ，因为虚空，所以能生成万物，包容万境。正如老子所言， “ 大曰逝，逝曰远，远曰反”，意味着道虽然广大无边、周流不息，但最终会返回本源。落实到 审美上，这是一种内外合一、虚实合一、远近合一的境界，体现了中国美学极具民族特色的天人合一思想。南宋诗论家严羽在论唐宋诗的区别时指出，“坡、谷（苏轼、黄庭坚）诸公之诗，如米元章（米芾）之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象；盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚”。苏轼、黄庭坚的诗，如同米芾的书法，虽有雄健，却无颜真卿的浑厚。雄浑是雄之峥嵘外露与浑之内敛圆融的合一。这种境界并非通过外向的知识探求，而是通过内在心灵的超越来实现的。这就是《雄浑》诗品所说的“超以象外，得其环中” 。“雄”是挺立不屈、劲健刚强的超越，“ 浑”是内外合一、相即相融的浑然。清代陈廷 焯认为苏轼词的优点在于“ 气体之高”，辛弃疾词则胜在“ 魄力之大”。王国维则认为：“ 东坡 之词旷，稼轩之词豪。”这都是对雄浑的一种表述。
20 世纪初，随着西学东渐，西方美学传入中国，其中“ 崇高”这一范畴也被引入。然而，学术界曾有一种观点认为中国古典美学缺少崇高美，这种看法无疑是片面的。实际上， 中国古典美学中的雄浑可以被视为一种独特的崇高之美。王国维在会通中西的基础上返本开新，以“宏壮”对应“ 崇高”，对传统雄浑之美进行了创造性的发展。西方美学中的崇高， 通常强调对巨大力量或无限事物的敬畏，体现为一种超越人类经验的宏大与威严。相比之下， 中国美学的雄浑则更注重天人合一的和谐。雄浑之美并不脱离人与自然的共鸣， 而是通过虚静、空灵的意境，将雄浑转化为一种内敛的精神境界。这种美学追求并非简单地表现外在的宏大，而是通过内在的超越性，实现人与自然、心灵与宇宙的统一。因此， 中国美学并非缺少崇高
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美，而是以一种独特的方式——雄浑之美——来表达对宏大与超越的追求。这种美学追求不仅体现了中国传统哲学的精髓，也为现代美学的发展提供了独特的视角和丰富的内涵。
（摘编自李昌舒《中国古典美学的雄浑》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．中国美学体系中，雄浑作为阳刚之美的典型，主要源于中国传统儒家思想与道家思想。
B ．孟子认为一个人只有通过“集义”和“养心”，才能获得“至大至刚”的浩然之气。
C ．道家的“大”与宇宙本体“道”相关，强调浑然天成、不可分割、不可名相的状态。
D ．严羽认为米芾的字虽笔力劲健却缺乏浑厚，而颜真卿的字虽笔力浑厚却缺乏劲健。
2 ．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．《二十四诗品》中“积健为雄”与《周易》中“天行健，君子以自强不息”的思想相通，都强调刚健进取的人格。
B ．刘勰认为建安文学“雅好慷慨”的风格源于时代离乱与风俗哀怨，这体现了社会环境对美学风貌的影响。
C ．庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”与孟子的“万物皆备于我”都体现了天人合一的思想境界。
D ．王国维以“宏壮”对应西方美学的“崇高”，是对传统雄浑之美的创造性的发展，实现了对西方美学的超越。
3 ．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章开篇总述中国美学体系的特点，引出“雄浑”这一核心概念，并明确其“大”的本质及“大”的思想来源。
B ．第二段引用郭绍虞的话明确了“雄”的本质是“至大至刚”，引用孟子的话阐明了“雄”的核心内涵与思想根源。
C ．文中以李白、杜甫的诗句和唐代边塞诗为例，直接证明了“盛唐气象”的核心是诗歌中蓬勃的思想感情。
D ．文章将中国雄浑之美与西方崇高进行对比，突显中国雄浑之美的独特性与民族特质，彰显中国古典美学的价值与意义。
4 ．请根据材料简要概括“雄”与“浑”的不同之处。
5 ．结合材料内容，分析《念奴娇 赤壁怀古》一词中的“雄”与“浑”之美。
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（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
北京的春节
老舍
①按照北京的老规矩，过农历的新年（春节），差不多在腊月的初旬就开头了。
②“腊七腊八，冻死寒鸦” ，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天， 人家里，寺观里，都熬腊八粥。这种特制的粥是祭祖祭神的， 可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现——这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的干果熬成的。这不是粥， 而是小型的农业展览会！
③腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣在这天放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用的。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味， 色味双美，使人要多吃几个饺子。在北京，过年时，家家吃饺子。
④从腊八起，铺户中就加紧地上年货，街上加多了货摊子——卖春联的、卖年画的、卖蜜供的、卖水仙花的等等都是只在这一季节才会出现的。这些赶年的摊子都教儿童们的心跳得特别快一些。在胡同里， 吆喝的声音也比平时更多更复杂起来，其中也有仅在腊月才出现的，像卖宪书的、松枝的、薏仁米的、年糕的等等。
⑤在有皇帝的时候，学童们到腊月十九就不上学了，放年假一月。儿童们准备过年，差不多第一件事是买杂拌儿。这是用各种干果（花生、胶枣、榛子、栗子等） 与蜜饯搀和成的，普通的带皮，高级的没有皮——例如：普通的用带皮的榛子，高级的用榛瓤儿。儿童们喜吃这些零七八碎儿，即使没有饺子吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件大事是买爆竹， 特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿——风筝、空竹、口琴等——和年画儿。儿童们忙乱，大人们也紧张。他们须预备过年吃的使的喝的一切。他们也必须给儿童赶做新鞋新衣，好在新年时显出万象更新的气象。
⑥二十三日过小年，差不多就是过新年的“彩排”。在旧社会里，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿鞭炮就响起来，随着炮声把灶王的纸像焚化，美其名叫送灶王上天。在前几天，街上就有许多卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形，按旧日的说法：用糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向玉皇报告家庭中的坏事了。现在， 还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。
⑦过了二十三，大家就更忙起来；新年眨眼就到了啊。在除夕以前， 家家必须把春联
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贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。必须把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的——按老习惯，铺户多数关五天门，到正月初六才开张。假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，旧社会里的老妈妈论，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。
⑧除夕真热闹。家家赶做年菜， 到处是酒肉的香味。老少男女都穿起新衣， 门外贴好红红的对联，屋里贴好各色的年画，哪一家都灯火通宵，不许间断，炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来，吃团圆饭，祭祖。这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，而都要守岁。
⑨多数的铺户在初六开张，又放鞭炮，从天亮到清早，全城的炮声不绝。虽然开了张，可是除了卖吃食与其他重要日用品的铺子，大家并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流着去逛庙、逛天桥和听戏。
⑩元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。除夕是热闹的，可是没有月光；元宵节呢，恰好是明月当空。大年初一是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。元宵节， 处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。有名的老铺都要挂出几百盏灯来， 有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各形各色，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。
除了悬灯，广场上还放花盒。在城隍庙里并且燃起火判，火舌由判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。
男男女女都出来踏月、看灯、看焰火； 街上的人拥挤不动。在旧社会里， 女人们轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。小孩子们买各种花炮燃放， 即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯： 走马灯——原始的电影——宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。
一眨眼，到了残灯末庙，学生该去上学，大人又去照常做事，新年在正月十九结束了。腊月和正月， 在农村社会里正是大家最闲的时候，而猪牛羊等也正长成，所以大家要杀猪宰羊酬劳一年的辛苦。过了灯节， 天气转暖，大家就又去忙着干活了。北京虽是城市， 可是它也跟着农村社会一齐过年，而且过得分外热闹。
在旧社会里，过年是与迷信分不开的。腊八粥， 关东糖，除夕的饺子，都须先去供佛，而后人们再享用。除夕要接神；大年初二要祭财神，吃元宝汤（馄饨），而且有的人要到财神庙去借纸元宝，抢烧头股香。正月初八要给老人们顺星、祈寿。因此那时候最大的一
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笔浪费是买香蜡纸马的钱。现在， 大家都不迷信了，也就省下这笔开销，用到有用的地方去。特别值得提到的是现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染，他们只有快乐，而没有恐惧——怕神怕鬼。也许， 现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢。以前， 人们过年是托神鬼的庇佑；现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐地过年。
（有删改）
6 ．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是( )
A ．文章开头详细介绍腊八粥的用料，并以“小型的农业展览会”来评价，写出了人们生活的富裕。
B ．“二十三日过小年，差不多就是过新年的‘彩排9”，说明了人们对新年的期盼和对小年的淡漠。
C ．“在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来”，意在表明除夕之夜不能回家的人的无奈。
D ．“现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染”，透露出作者对旧社会北京春节部分风俗的批判态度。
7 ．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．开头“按照北京的老规矩 ……”一段，照应标题，表达了北京人对春节的重视，也暗含中华人民共和国成立后的春节风尚有所变化。
B ．文章写旧社会的女人们其他时候都不轻易出门，在元宵节却可以出门游玩，意在通过对比突显女人在元宵节的特殊地位和待遇。
C ．文章中使用了大量的破折号和句内括号，详写北京春节某些风俗的具体内容，使读者如临其境，感受到其中蕴含的节日气氛。
D．“一眨眼，到了残灯末庙……新年在正月十九结束了”一句，承上启下，使文章过渡自然； “一眨眼”传达出恋恋不舍的心绪。
8 ．本文的语言有什么特点？试结合第③段简要分析。
9 ．老舍说：“我生在北平，那里的人、事、风景、味道……我全熟悉。一闭眼我的北京就完整地、像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地描画它。”请分析本文是如何描画北京的春节的。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成小题。
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材料一：
蔡邕，字伯喈，陈留圉人也。桓帝时， 中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归，不交当世。
中平六年，灵帝崩，董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就。卓大怒，詈曰：“ 我力能族人。”又切敕州郡举邕诣府，邕不得已，到，举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。三日之间，周历三台①。
卓重邕才学，厚相遇待，每集宴，辄令邕鼓琴赞事， 邕亦每存匡益。然卓多自很用，邕恨其言少从，谓从弟谷曰：“董公性刚而遂非，终难济也。吾欲东奔兖州若道远难达且遁逃山东以待之何如”谷曰：“君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎 ” 邕乃止。
及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之曰：“董卓，
国之大贼，几倾汉室。君为王臣， 所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节！今诛有罪，而反相伤痛， 岂不共为逆哉 ” 即收付廷尉治罪。士大夫多矜救之，不能得。太尉马日磾驰往谓允曰： “伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。且忠孝素著，而所坐无名，诛之无乃失人望乎 ”允曰：“ 方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。 ” 日磾退而告人曰：“王公其不长世乎 善人，国之纪也；制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎！ ” 邕遂死狱中。允悔，欲止而不及。时年六十一。搢绅诸儒莫不 流涕。
（节选自《后汉书 ·蔡邕列传》）
材料二：
蔡邕以文学名世，而困于阉宦，流离朔方，及卓擅权，强之出仕，虽非本怀，然既受其爵，则名节已玷。迨卓诛而叹惜， 宜乎王允以为怀私而戮之。君子处乱世， 出处之际，可不慎哉！
士君子处衰朝，往往以才华为累。如蔡邕之博学， 终为董卓所胁，不能保其清节，亦
......
时势迫之耳。然邕不死于阉宦，而死于国贼既诛之后，哀哉！
（节选自赵翼《廿二史札记》）
材料三：
董卓之徵，不得已而应之，非其志也。然既已受其爵禄， 则名义已亏。及卓诛而叹惋，虽出于感恩之诚，而忘其为国贼，此又经生拘于小节，暗于大义之验也。故王允诛之， 而天下不以为冤。
呜呼！专制之世，人主以爵禄笼天下之士，士之欲全其节者，难矣！邕之困阉宦，困
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董卓，终困于王允，非独其智之不足，亦其势之不可为也。故曰：“ 邕之不幸，岂独邕之过哉？”
（节选自王夫之《读通鉴论》）
注：①三台：东汉时，尚书为中台，御史中丞为宪台，谒者为外台，并称为“三台”。
10 ．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。吾欲东奔 A 兖州B 若道远 C 难达 D 且遁 E 逃 F 山东 G 以待之 H 何如
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．族，名作动。与《赤壁赋》中“顺流而东也”的“东”用法相同。
B ．及，赶上。与《登泰山记》“及既上，苍山负雪”的“及”意思不同。
C ．终为董卓所胁，与《师说》中“不拘于时”句式相同。
D ．之，与《劝学》“筋骨之强”的“之”用法与意思相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．蔡邕因擅长弹琴被举荐入京，他行至偃师便称病返乡，不愿与时人交往，体现出其清高自守的品性。
B ．董卓强行征召蔡邕，提拔他担任要职且在宴会上令其弹琴助兴，但蔡邕多持己见很少听从董卓的言论。
C．董卓被诛后，蔡邕因在席间感叹其遭遇而触怒王允，王允认为蔡邕和董卓一样都是叛臣，应该被处死。
D ．马日碑认为蔡邕极具才华，应当让他完成后汉史，且其一向忠孝并无罪名，杀掉他或许会使众人失望。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎？
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
14．对于材料一中蔡邕应董卓征辟并在董卓被杀后叹息之事，赵翼与王夫之的看法有何异同？
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
听贤师琴
苏轼
大弦春温和且平，小弦廉折① 亮以清。
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平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木②。
门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。
归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。
[注]①廉折：乐声高亢，节奏明快。②牛鸣盎中雉登木： 语出《管子 ·地员》，“凡听宫，如牛鸣窌中……凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清”。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．“大弦春温和且平”与“大弦嘈嘈如急雨”一样，都是写乐器的演奏效果。
B．三、四句巧妙用典， 形象地写出了自己不识音律、初闻琴声的感受， 是诗人的自谦之词。
C ．五、六句由听琴转为对门外场景的交代，“君勿嗔”传达诗人对叩门者的不满。
D ．全诗语言通俗自然，不避口语，如“未识”“且觅”等词贴近生活。
16 ．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分）
17 ．补写出下列句子中空缺部分。
（1）《登岳阳楼》中 “_____________ ，_____________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
（2）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的句子是：“_____________ ，_____________ 。”
（3）在《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这秋水无波、美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“_____________ ，_____________ 。”
（4）苏轼《西江月》中有“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”之句，在《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥也有类似的句子是：“_____________ ，_____________ 。”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
与马蜂人见人恨、人人喊打不同， 在纳西族社会，蜜蜂是另一类存在。它不仅性格温和，归依人类，采花授粉，酿造蜂蜜，还具有忠诚之心，牺牲精神，团结协作之操守，重洁
喜静之癖好，和平和谐之美德，加之总是源源不断地为人类提供甜甜的蜜汁，纳西语就称它
为“班” ，与“甜” 同义，既指蜜蜂，又指蜂蜜，令人喜欢。是啊， 甜甜蜜蜜的味道、甜甜蜜蜜
.... ....
的笑脸、甜甜蜜蜜的话语、甜甜蜜蜜的生活又有谁不喜欢？
.... ....
你别看每个巢内有成千上万只蜂，并有老有少、有公有母， 但它们以蜂王为中心，雄
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蜂为辅臣、工蜂为普通劳动者， 分工明确、体系严密、层序清晰、路网分明，（ ），保障着整个蜂群的生存、生活及其运营， 绝少有挑事者、捣蛋鬼、两面派、叛乱分子、分裂主义败类。其结果是， 主人家财旺气盛、五谷丰登、六畜兴旺， 巢群变得越来越大却相安无事，蜂蜜产得越来越多但无争利者。①每当看到村邻养有十几窝乃至几窝蜜蜂，②弄得满园蜂飞、盈院蜂鸣时，③我便情不自禁地投去羡慕的眼光，④感动众蜜蜂团结和谐的力量。
蜜蜂群也有分离的时候，但那不是分裂，而是由于老巢中的蜜蜂越来越多，以至于有限的空间拥挤不堪，只好另寻新居，建立新的家庭，正如兄弟众多的人家分庭设户、另立灶膛。在这种情况下， 一般是先由一种叫“班若吉说” ，也就是“寻居蜂” 的蜜蜂到各个人家细细寻找。它们都单独行动， 或是绕每家成员的四周不紧不慢地飞翔，翅膀扇动的声音极其柔和悦耳。这可能是在试探两者间是否气息相通， 是否有缘分相关。然后， 它开始去房梁头、照壁上的遮风避雨处，去发现可以筑巢的洞子与平台。要是合意， 它就像侦察兵一般回老巢报告，并引来越来越多的蜜蜂。假如不称心， 寻新居者就会客客气气地飞开，去探访下一个目标。
18 ．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19 ．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是( )
A ．众蜂维持着巢内的良好秩序，各司其职、各尽所能、各享其利，形成了巨大的合力
B ．众蜂形成了巨大的合力，各尽所能、各司其职、各享其利，维持着巢内的良好秩序
C ．众蜂各司其职、各尽所能、各享其利，形成了巨大的合力，维持着巢内的良好秩序
D ．众蜂维持着巢内的良好秩序，各尽所能、各司其职、各享其利，形成了巨大的合力
20 ．下列各句中，与文中画横线的句子所用修辞相同的一项是( )
A ．北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
B ．月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。
C ．在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。
D ．它走得那样急忙，连车轮碾轧钢轨时发出的声音好像都在说：不停不停，不停不停！
21．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中波浪线处的逗号是怎样增强表现力的。
22 ．文中第一段连用四个“甜甜蜜蜜”，请赏析其妙处。
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1 ．D 2 ．D 3 ．C
4 ．①来源不同：“雄”源于儒家，与伦理道德修养相关；“浑”源于道家，与宇宙本体“道”相关。
②核心内涵不同：“雄”强调至大至刚的人格力量与进取精神（如“积健为雄”）；“浑”强调浑然天成、包容万物的天人合一境界（如“返虚入浑”）。
③表现形式不同：“雄”多为峥嵘外露的豪迈刚健；“浑”多为内敛圆融的整体和谐。
5．①词中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”意象壮阔雄伟，尽显时空的浩渺与历史的厚重；“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，突显对英雄的从容气度的礼赞，超越了个人悲喜，展现出“豪迈阔大的胸襟”。
②词中“人生如梦，一尊还酹江月”将上阕的历史追忆与下阕的人生反思融合在“江月”这一核心意象中，将个人渺小与宇宙浩渺、历史瞬间与时空永恒融为一体，恰如材料中“返虚入
浑”“天地与我并生”的天人合一思想的浑然境界。
6 ．D 7 ．B
8 ．①质朴通俗，口语化且京味浓郁：使用“泡腊八蒜”“封起来”“家家吃 饺子”等生活化口语，如话家常，亲切自然，带有地道的北京地域语言特色。②用词精准，简洁凝练且画面感强：以“色如翡翠”精准描绘泡蒜的鲜亮色泽，“色味双美”简洁概括蒜和醋的视觉、味觉双重美感， 寥寥数语勾勒出鲜活生动的画面，平实又传神。
9 ．①以时间为线，从腊八开始，一直写到“残灯末庙”，全程展示了北京春节的风貌。②对重要节日作 全景叙述，对重要习俗一一列举，对吃、穿、用、玩的交代不厌其详， 如数家珍，让人如同亲历。③把新旧社会北京春节习俗加以对比，表现出北京春节习俗的变化。④融叙述、描写、议论、抒情于一体，字里行间洋溢着对北京春节的爱恋和对新生活的赞颂。
10 ．BDH 11 ．D 12 ．B
13 ．（1）你的容貌与普通人不同，每次出行围观的人都挤满市集，就凭这想藏匿自己，不也太困难了吗
巫医乐师和各种工匠这一类人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是(多么)令人奇怪啊！
14 ．同：两人都认为蔡邕是被迫出仕董卓，虽为时势所迫，但名节已亏。
异：赵翼认为君子身处乱世，对于出仕与退隐的抉择，必须慎之又慎。王夫之认为蔡邕作为读书人拘泥于私人恩惠的小节，而不懂得国家大义。
15 ．C
16 ．①诗人说回家找来千斛水，洗干净以前听惯了“筝笛”的耳朵；②诗句将“筝笛”之音与贤师的琴声进行对比，突出古琴的高雅脱俗，表达了对贤师琴声的赞美之情；③
以“千斛水”的夸张表述及“净洗”的举动，表达对此前听过的低俗音乐的排斥，表达了诗人对高雅艺术的向往与追求之情。
17 ． 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿 玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶 孤光自照 肝肺皆冰雪
18 ．第一处，句①修改为“每当看到村邻养有几窝乃至十几窝蜜蜂”。
第二处，句④修改为“感动于众蜜蜂团结和谐的力量”（或“为众蜜蜂团结和谐的力量所感动”）。
19 ．C 20 ．B
21 ．①逗号停顿较长，使每个品质都被强调，突出了蜜蜂
拥有方方面面的精神品质。
②逗号的使用，使句子停顿有节奏，整齐的句式增强了语势，凸显了对蜜蜂的喜爱和赞美之情。
22．①运用反复修辞，“甜甜蜜蜜”四次重复，将“甜蜜”从味觉延伸至神态、语言、生活，层层递进，构建出立体化的幸福感。
②运用通感修辞，打通感官界限，将“甜蜜”从味觉扩散至笑容的甜美、言语的温情、人生
的美满，使抽象的幸福变得可触可感，激发读者通感联想。
③叠词连用，音韵和谐，朗朗上口，如民谣般轻盈欢快，贴合赞颂美好生活的抒情基调。
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