广东湛江市2025-2026学年高二上学期期末考试语文试卷
（2026高二上·湛江期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
语言是表达思想的手段。思想不合逻辑，语言就不可理解，思想有逻辑性，语言就顺理成章。写文章不能不讲道理，道理是很明白的。
但是衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准。语言是调皮的孩子，它虽然一般受逻辑的管教，可是有时不守规矩。逻辑却拿它没有办法，这一点似乎也应该注意。一些夸张说法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。
有人说，“救火”不合逻辑，这种看法值得怀疑。“救”有多方面的意思。“救生，救命”是竭力保存，务求延续；“救火，救急”是减少危害，免致恶化。不能把“救火”的“救”与“救命”的“救”混同。“谢恩”是谢，“谢罪”也是谢，但是前者陈述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕也不能混同吧？
有人说，“晒太阳”不合逻辑，我也不敢附和。“晒太阳”正如“烤火”，在物理上是人被太阳晒，被火烤，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳和火的光和热，或者无意地经受那光和热所起的作用，因而太阳和火是被动的，人是主动的。同样，“这条小河能行船”“平原不妨走马”，事实上的行为者自然是人，不是小河和平原。可是从说话人看来，小河、平原是主体，而船和马都是客体。
语言是心理现象和社会现象。语言是历史产物。从一个词，一个短语，一个句子，我们往往能看出心理的轨迹、历史的遗踪、民族文化和社会风气的趋向。语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用），而不是客观事物原形的照片。因此，语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者。我们不能忽视语言的逻辑性，但是更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性。
（选自王宗炎《谈谈语言和逻辑》）
材料二：
语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。
值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：
碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。
（摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）
材料三：
清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律，它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术类。
文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮。情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。有时，作家要表现出典型环境中的情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。如《窦娥冤》中写窦娥遭冤受刑，死前发下三桩誓愿：盛夏大雪，血溅白练，干旱三年，果然应验；《牡丹亭》中杜丽娘因梦而死，又因爱情感召死而复生；卡夫卡的《变形记》写人变成大甲虫，等等，都是“无理而妙”的典型例子。
“无理”并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的。透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性。从这个意义上说，“无理”就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙”是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此！
（摘编自周然毅《“无理而妙”新论》）
1．下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为语言虽然受逻辑约束，但更多时候是心理、社会与历史的产物，因此“救火”“晒太阳”等说法虽不符合逻辑，却符合语言的实际使用习惯。
B．材料二指出“泪染霜林”的描写虽然表面违背逻辑，但其艺术效果仍依赖于一定的逻辑基础，就是以液体的“泪”与红色的“林”之间的联系为依托。
C．材料三认为，当艺术创作中“形似”与“神似”不可兼得时，可以违反生活的逻辑而果断追求神似，因为“无理而妙”的创作手法是艺术创造的极致。
D．材料三中《变形记》“人变甲虫”的情节，体现了创作中深层合理性对表层无理性的超越，因契合文学艺术的情感逻辑而成为“无理而妙”的典范。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一剖析“救火”“晒太阳”等现象，论证逻辑非衡量语言的唯一标准，强调语言有多重属性，表明评价语言不可仅以逻辑为标尺。
B．“无理而妙”作为普遍文艺规律，广泛体现于各个艺术领域，“无理”就是有理，“无理”比有理更为合理，这体现了艺术辩证法的精髓。
C．“无理而妙”指文艺创作中虽违背生活逻辑却符合情感逻辑，以生活真实为根基，经想象虚构而成，具有深层合理性和独特的艺术效果。
D．三则材料强调语言或艺术与逻辑密切相关但逻辑非唯一主宰。“无理而妙”看似反逻辑，实则以深层逻辑为基础，其创作常需加上想象因素。
3．下列诗句最符合“无理而妙”含义的一项是（ ）
A．“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”（杜甫《绝句》）
B．“白发三千丈，缘愁似个长。”（李白《秋浦歌》）
C．“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）
D．“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”（李煜《虞美人》）
4．有人认为《修辞立其诚》“立其诚”的核心是坚持真实性，而《窦娥冤》应验的三桩誓愿都不真实，这违背了“立其诚”的要求。请结合材料，反驳这一观点。
【答案】1．C
2．B
3．B
4．①符合情感真实。窦娥誓愿是蒙冤后悲愤情感的极致宣泄，是情感逻辑的自然流露，符合“立其诚”对情感真实性的核心要求。
②符合心理真实。誓愿源于其渴望昭雪、控诉不公的深层心理，符合受苦群众的心理诉求，是心理轨迹的真实呈现。
③符合社会真实。誓愿折射封建司法黑暗、民不聊生的社会现实，符合社会性与历史事实，更具批判力。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；体会重要语句的丰富含意；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类
【解析】【点评】（1）本题考查学生理解分析材料内容的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
（3）本题考查学生理解文中重要概念的能力。解答此题首先要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容找到题干语句在原文中的具体位置，再结合上下文（全文）及文章感情主旨分层概括。
（4）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。这是一道开放性的探究题，解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活，阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可。
1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。
C.“因为‘无理而妙’的创作手法是艺术创造的极致”错误。材料三虽然说了“无理而妙”是“艺术创造的极致”，但这句话是在全文论述的最后得出的总结性结论，而不是推导过程的前提和原因。
故答案为：C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“体现了艺术辩证法的精髓”错误。材料三虽然提到“‘无理’就是有理，‘无理’比有理更为合理”，但这并非直接断言“无理而妙”，而是强调在艺术创作中，表层无理性背后蕴含着深层合理性，需要结合具体语境理解。
故答案为：B。
3．本题考查学生理解文中重要概念的能力。
“无理而妙”是指表层违背生活或事理逻辑，深层契合情感逻辑，以反常表达强化艺术感染力的创作手法。
A.诗句描写的是黄鹂在翠柳间鸣叫、白鹭直上青天的实景，符合现实逻辑，不属于“无理而妙”。
B.“白发三千丈”违背现实常理，人的头发不可能长到三千丈，但诗人用极度夸张的手法，把愁的深重表现得淋漓尽致，看似不合逻辑，却精准传递出内心的愁苦，契合“无理而妙”的特点。
C.诗句将雪花比作梨花，运用了比喻，从视觉相似性出发，符合认知逻辑，不属于“无理”描写。
D.诗句把“愁”比作东流的春水，用春水的连绵不绝来形容愁绪的悠长，是通过具象事物表现抽象情感的合理比喻，不属于“无理而妙”。
故答案为：B。
4．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。
①誓愿符合情感真实。誓愿是窦娥极度冤屈、愤怒、绝望的情感爆发和宣泄，遵循的是文学艺术的“情感逻辑”。这种“虽无理却有情”的表达，恰恰忠于人物在绝境下的内心真实，体现了“立其诚”对情感真挚的要求。
②誓愿符合心理真实。誓愿是窦娥渴望昭雪、控诉不公的心理轨迹的外化，是其内心意象的“折光”。这种心理诉求代表了底层百姓渴求天理的集体心理，所以情节虽“无理”，却是人性真实的深刻呈现，符合“诚”。
③誓愿符合社会真实。誓愿的本质不是写神话，而是写社会现实，基于元代吏治黑暗、百姓有冤无处诉的时代真实，作者用“无理”的情节，更强烈地揭露了社会不公，这是对现实最真诚、最深刻的反映。
故答案为：①符合情感真实。窦娥誓愿是蒙冤后悲愤情感的极致宣泄，是情感逻辑的自然流露，符合“立其诚”对情感真实性的核心要求。②符合心理真实。誓愿源于其渴望昭雪、控诉不公的深层心理，符合受苦群众的心理诉求，是心理轨迹的真实呈现。③符合社会真实。誓愿折射封建司法黑暗、民不聊生的社会现实，符合社会性与历史事实，更具批判力。
（2026高二上·湛江期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
嘱咐 孙犁
①与日寇殊死搏斗了八年的水生，随部队经过平原时请假回家。他在门口遇见了水生嫂，亲热地喊了一声：“你！”
②女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身抽抽搭搭地哭了。水生看见她的白布鞋，就知道父亲准是不在了，两个人在那里站了一会儿。还是水生把门掩好说：“不要哭了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走进院里，女人紧走两步赶到前面，到屋里去点灯。
③水生看着她。离别八年，她好像并没有老多少，今年二十九岁，头发虽乱而黑，脸孔苍白，可眼里的光还是那么强烈。他望着她身上那自纺自织的棉衣和屋里的陈设，身上心里，都表现出一种深藏的志气支撑，闯过了无数艰难的关口。
④水生告诉女人，自己在外想家。女人逼问：“怎么想法？”“临过平汉路的那天夜里，我宿在一家小店，小店里有个鱼贩子是咱们乡亲。我买了一包小鱼下饭，吃着那鱼，就想起了你。”“胡说。还有吗？”“没有了。你知道我是出门打仗去了，不是专门想你去了。”“我们可常常想你，黑夜白日，你能猜一猜我们想你的那段苦情吗？我们想你，可没有想叫你回来，那时日本人在咱村边。可夜里一觉醒来，我就想，你如果能像天上星星，在我眼前晃一晃就好了。可是能够吗？”“这不回来晃一晃吗？明天早上起来去参加保卫冀中平原的战斗，同志们都来了。”女人呆了。她低下头去，又无力地侧在炕上。过了好半天，她说：“明天我撑冰床去送你。”
⑤鸡叫三遍，女人给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。女人背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。出了村，她要丈夫到爹的坟上去看看。水生说等以后回来再说，女人不肯。她说：“你去看看，爹这一辈子为了我们。八年，你只在家里待了一个晚上，爹叫你出去打仗了，是他一个人照顾了咱们全家。这是什么太平日子呀？整天东逃西窜。因为你不在家，爹对我们娘俩，照顾得唯恐不到。只怕一差二错，对不起在外抗日的儿子。每逢夜里一有风声，他老人家就先在院里把我叫醒，说，水生家起来吧，给孩子穿上衣裳。不管是风里雨里，多冷多热，老人背着孩子跑，累得痰喘咳嗽。是这苦日子、遭难的日子、担惊受怕的日子，把老人家累死。还有那年大饥荒……”
⑥在河边，他们上了冰床。女人轻轻跳上后尾，像只蜻蜓爬上草叶。轻轻用竿子向后一点，冰床像飞一样前进，好像离开了冰面行走，摧起的冰屑打起团团旋花。她的围巾向后飘起来，脸冻得通红，嘴里却冒着热气。前面一条窄小的冰缝，水在里面汹汹地流，她只说了声“小心”，两脚轻轻用劲，冰床像受惊的蛇，抬起头来窜了过去。水生警告她：“你疯了吗？慢些！”女人没言语，呆望着丈夫，停了一会儿，轻轻地喘了两口气，说：“你知道，我心里很乱。八年我才见到你，又送你去。我为什么撑得这么快？为什么急着把你送到战场去？是想你快快去，快快打走了进攻我们的敌人，你才能再快快地回来，和我见面。我们这些留在家里的女人，最盼胜利。我们在地洞里、在高粱地里等这一天。这一天来了，我们的高兴是不能和别人说的。进攻我们的敌人是坐飞机来的；他们（国民党）躲在后方，与妻子团聚了八九年。他们来了，可把我们的幸福打破了，他们打破了我们的心，他们罪孽这么重，一定要把他们全消灭！”
⑦太阳从冰面升起来，冲开了雾，形成了一条红色胡同，照在冰床上。女人说：“爹活着时常说，水生出去是打开一条活路，打开了这条活路，我们就能活，不然我们就活不了了。八年，他老人家焦愁死了。如今国民党又和日本一样，想把我们活着的人逼死。你记着爹的话，向上长进，不要分心，好好地打仗，八年过去了，时间不算长。只要你还在前方，我等你到死！”
⑧水生上了岸，望着呆呆站在冰床上的女人说：“村里去吧。”女人忍住泪，笑着说：“快去你的吧。记着，好好打仗，快回来，我们等着你胜利的消息。”
一九四六年河间（有删改）
5．下列对本文相关内容的理解不正确的一项是（ ）
A．开头一个“你”字，生动再现了水生见到多年未见的妻子后既高兴又显得有点木讷，不知道从何说起的情景，具有个性色彩。
B．水生抗日八年回来，在门口和女人打招呼，女人先因重逢惊喜而笑，随即转身抽噎，哭声藏着思念与持家的艰辛。
C．“低下头去”“无力地侧在炕上”的动作描写表明女人心里责怪丈夫没有尽到家庭责任，想留住丈夫却不能的失望。
D．在送水生去参加战斗的路上，女人坚持一定要水生去爹的坟前看看，是因为八年来，爹为了支持水生在外抗日，付出了太多。
6．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．这篇小说情节跌宕起伏，引人入胜。在水生嫂与水生的冲突中，表现出主人公情感的起伏变化和丰富的内心世界。
B．本文善用细腻的神态描写，比如多次用“呆”字揭示水生嫂的内心情感世界，“呆”中见深情，“呆”中凸显人物性格。
C．作者借水生嫂的叙述，将水生爹这样一位理解抗战、支持亲人抗战，期盼抗战胜利的老人形象呈现在读者面前。
D．作者善于运用平原地区农村生活的口语，使文章读来通俗易懂，既增添了文章的乡土气息，又符合人物特定身份。
7．谈谈小说以“嘱咐”为题的作用。
8．小说中多用对话，这种叙事方式有哪些好处？请结合作品简要分析。
【答案】5．C
6．A
7．①情节设置。标题概括小说核心事件，作为线索，串联起水生归家重逢、水生嫂送别嘱咐的主要情节，使叙事脉络清晰。②人物塑造。“嘱咐”的内容与口吻，凸显水生嫂深明大义、心系家国又饱含柔情的形象特质，展现冀中女性的精神风貌。（也可从水生爹的形象塑造作答）③主题思想。突出主题，在“嘱咐”中赞美了根据地人民互相理解支持、患难与共、同仇敌忾的精神。
8．①补充交代故事内容。从人物对话中，读者可以了解水生与日寇殊死搏斗八年和女人在家的生活情况。②推动故事情节发展。如水生说第二天要参加战斗，引出了下文的分别场景。③折射出人物复杂微妙的内心世界。如回到家中的对话表现了彼此深深的思念。
【知识点】分析文体特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；品味精彩语句的表达艺术；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。
（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（3）本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。标题含义一般从表层含义和深层含义的两个方面来分析。表层含义即标题的字面含义、文中内容；深层含义即引申义、比喻义、象征义。标题如果是比喻句的，文中往往不是围绕标题的字面含义来展开叙述，那么就应该联系文章的具体内容，弄清比喻义，这样就可以领悟出标题的深刻含义。题目常见的作用有：点明时间地点，创设故事背景，渲染环境氛围；设置悬念；贯穿始终的线索；突出人物的形象或者性格；推动（暗示）情节发展；突出主题；吸引读者等。
（4）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围；一般来讲，人物在事件中的言行表现，往往就是筛选的重点；在筛选的基础上，对主旨或共性的东西加以提炼概括。
5．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“表明女人心里责怪丈夫没有尽到家庭责任”错误，女人的动作并非“责怪丈夫未尽家庭责任”，而是久别重逢后又要送丈夫奔赴战场的不舍、心疼与无奈。结合全文可知，女人深明大义，始终支持丈夫抗日，不存在“责怪”的心理。
故答案为：C。
6．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“这篇小说情节跌宕起伏，引人入胜”表述错误。这篇小说主要写水生回家后夫妻间的短暂相聚和别离，情节单一，没有“跌宕起伏”“一波三折”的特点。
故答案为：A。
7．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①情节方面：“嘱咐”是全文核心事件与线索，串联起回家、离别、送行、叮嘱等关键情节，使结构集中紧凑。原文结尾女人反复说“好好打仗”“记着爹的话”“我等你到死”，都紧扣“嘱咐”。
②人物方面：通过“嘱咐”的内容，突出水生嫂深明大义、顾全大局、温柔坚韧的形象，她虽不舍却全力支持丈夫上前线，展现冀中女性的精神风貌。
③主题方面：“嘱咐”中蕴含着夫妻间“你打仗保家国，我守家盼胜利”的相互理解，体现根据地人民家国为先、同仇敌忾的精神，赞美人民对抗战的支持与牺牲，凸显小说主题。
故答案为：①情节设置。标题概括小说核心事件，作为线索，串联起水生归家重逢、水生嫂送别嘱咐的主要情节，使叙事脉络清晰。②人物塑造。“嘱咐”的内容与口吻，凸显水生嫂深明大义、心系家国又饱含柔情的形象特质，展现冀中女性的精神风貌。（也可从水生爹的形象塑造作答）③主题思想。突出主题，在“嘱咐”中赞美了根据地人民互相理解支持、患难与共、同仇敌忾的精神。
8．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
①交代背景、补充内容：通过对话，读者得知水生抗战八年、女人在家守家照顾老人孩子、历经苦难等情节，省去过多叙述。
②推动情节发展：如水生说“明天去参加保卫冀中平原的战斗”，直接引出下文女人送夫、冰床送别、临终嘱咐等情节。
③展现人物内心：夫妻对话直白又深情，如“黑夜白日想你”“我等你到死”，直接表现思念、不舍、坚定，使人物更真实可感。
故答案为： ①补充交代故事内容。从人物对话中，读者可以了解水生与日寇殊死搏斗八年和女人在家的生活情况。②推动故事情节发展。如水生说第二天要参加战斗，引出了下文的分别场景。③折射出人物复杂微妙的内心世界。如回到家中的对话表现了彼此深深的思念。
（2026高二上·湛江期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
灵公元年春，楚献鼋于灵公。子家、子公将朝灵公，子公之食指动，谓子家曰：“他日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：“必以贤，则去疾不肖；必以顺，则公子坚长。”坚者灵公庶弟去疾之兄也於是乃立子坚为襄公。
（节选自左丘明《左传·宣公四年》）
材料二：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’……”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
材料三：
天顺改元，翱专部事。吏部主事曹恂已迁江西参议，遇疾还。翱以闻，命以主事回籍。恂怒，伺翱入朝，捽翱胸，掴其面，大声诟詈。事闻，下诏狱。翱具言恂实病，得斥归，时服其量。
（节选自《明史·王翱传》）
材料四：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
9．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
坚者A灵公庶B弟C去疾D之兄也E於是乃立F子坚G为襄公
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．让，推让、推辞，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意思不相同。
B．“臣未之闻也”的句式特点与下文的“莫之能御也”的句式特点相同。
C．恶，憎恶，与《墨子·兼爱篇》中“恶施不孝”的“恶”字用法相同。
D．然，通“燃”，燃烧，与《赤壁赋》“其声呜呜然”的“然”用法不同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．郑灵公故意独不赐鼋羹给子公，还因子公染指尝羹欲杀他，尽显其狭隘任性，终酿成重大的政治悲剧。
B．齐宣王询问齐桓晋文之事，孟子不正面回答，转而用“牵牛衅钟”的故事直接阐释“保民而王”的道理。
C．曹恂因对职位变动不满，心生怨愤。入朝时揪打、辱骂朝廷大臣，可见其性格急躁，遇事缺乏理性。
D．孟子认为人皆有“四端”，将其扩充则可保四海，不扩充则不足以事父母，强调了内在四端的重要性。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）翱以闻，命以主事回籍。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也
13．请分析前三则材料中人物的行为，分别体现了材料四中“四端”的哪些方面？
【答案】9．ACE
10．C
11．B
12．1）王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。
（2）这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉。
13．①去疾在郑国人拥立他为君主时，不贪恋权位、懂得谦让，体现了“辞让之心”（礼之端）；②齐宣王不忍心让没有罪过的牛白白送死，心生怜悯体恤之情，体现了“恻隐之心”（仁之端）；③王翱没有被私怨影响，如实向朝廷说明曹恂确实患病的事实，明辨是非、不歪曲真相，体现了“是非之心”（智之端）；
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查学生理解文言文中一词多义、特殊句式现象的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
（3）本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
（5）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。
参考译文：
材料一：
郑灵公元年春天，楚国把一只大鳖进献给郑灵公。子家、子公准备去朝见灵公，子公的食指忽然跳动起来，他对子家说：“以前只要食指一跳，就一定会吃到稀罕的东西。”等他们进宫后，看见灵公正让人献上鳖羹，子公笑着说：“果然如此！”灵公问他发笑的缘由，子公就把食指跳动的事详细告诉了灵公。灵公于是招来许多大臣，赐予他们鼋羹，却唯独不给子公盛鳖羹。子公大怒，用手指蘸了鳖羹尝了尝，然后就退了出去。灵公勃然大怒，想要杀掉子公。子公便和子家商议抢先动手。到了夏天，他们杀死了郑灵公。郑国人想要拥立灵公的弟弟去疾为国君，去疾推辞说：“如果一定要依据贤能来拥立君主，那我去疾没有才能；如果一定要依据长幼顺序来拥立君主，那么公子坚的年纪比我大。”公子坚，是灵公的庶弟，也是去疾的兄长。于是郑国人就拥立公子坚为国君，这就是郑襄公。
材料二：
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子们没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定要我说的话，那就说说行王道的事吧。”齐宣王说：“德行达到什么样的程度，才可以称王天下呢？”孟子说：“通过安抚百姓来实行王道，没有人能够阻挡。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说过一件事：大王坐在大殿上，有个人牵着牛从大殿下面经过。大王看见了，就问：‘牛要牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血来涂钟行祭。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，就好像是没有罪过却要被处死一样。’……”
材料三：
天顺元年改元之后，王翱专任吏部的事务。吏部主事曹恂已经调到江西任参议，遇到生病回来。王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。曹恂对此十分恼怒，趁王翱入朝觐见的时候，揪住王翱的胸口，扇了他的耳光，还大声辱骂他。这件事被上报到朝廷，曹恂被关进了钦犯监狱。王翱却详细说明曹恂确实是身患疾病，曹恂最终得以被贬斥回乡。当时的人都佩服王翱的度量。
材料四：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代的圣王有这样的怜悯心，于是就有了怜悯体恤百姓的政治；凭着怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：现在有人突然看见一个小孩快要掉进井里，都会产生惊惧同情的心；这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉，也不是因为厌恶听到孩子的哭喊声才这样做的。由此看来，没有怜悯心的，不能算是人；没有羞耻心的，不能算是人；没有谦让心的，不能算是人；没有是非心的，不能算是人。怜悯心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；谦让心，是礼的开端；是非心，是智的开端。人有这四种开端，就好像有四肢一样。有这四种开端却自己说做不到的人，是自己残害自己的人；说他的君主做不到的人，是残害君主的人。凡是自身保有这四种开端的人，知道都要去扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它，就连侍奉父母都做不到。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：公子坚，是灵公的庶弟，也是去疾的兄长。于是郑国人就拥立公子坚为国君，这就是郑襄公。
“坚者”表判断，主语后停顿，A处断开；
“灵公庶弟”是完整判断谓语，后应断开，C处断开；
“也”表判断，放于句末，“也”字后断开，E处断开。
故答案为：ACE。
10．本题考查学生理解文言文中一词多义、特殊句式现象的能力。
A.正确。推让、推辞/谦让、责备。句意：去疾推辞说。/行大礼节不必计较小的谦让。
B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“臣未闻之也”“莫能御之也”。句意：我没有听说过这件事。/没有人能抵御他。
C.错误。憎恶/怎么、哪里。句意：没有羞耻心。/怎么会做出不孝的事呢。
D.正确。通“燃”，燃烧/……的样子。句意：就像火刚开始燃烧。/那箫声呜呜的样子。
故答案为：C。
11．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。
B.“直接阐释”错误，孟子提及“牵牛衅钟”的事例，并非“直接阐释‘保民而王’的核心内涵”，而是以宣王“不忍牛觳觫”的具体行为为切入点，证明宣王具备“不忍人之心”，进而推导“有不忍人之心则可行不忍人之政(保民而王)”，采用的是“由事及理”的类比说理逻辑，而非直接阐释内涵。
故答案为：B。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“闻”，使……听闻、上报；第一个“以”字后省略宾语“之”，补充出“这件事”；第二句省略主语“皇帝或朝廷”。
（2）“内”，同“纳”，结交；“要”，求取、博取；两个“于”，状语后置句；两个“
……也”，判断句。
故答案为：（1）王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。（2）这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉
13．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①去疾：原文“郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：‘必以顺，则公子坚长。’”，去疾在国人要立他为国君时，主动推让，推举更年长的公子坚，不贪图君位，符合“辞让之心”，是礼之端。
②齐宣王：原文“‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’”，齐宣王看到牛即将被宰杀，因不忍它恐惧发抖而赦免它，表现出怜悯同情之心，符合“恻隐之心”，是仁之端。
③王翱：原文“恂怒……捽翱胸，掴其面……翱具言恂实病，得斥归”，曹恂殴打辱骂王翱，但王翱仍如实说明曹恂确实患病，不挟私报复、明辨事理，体现“是非之心”，是智之端。
故答案为：①去疾在郑国人拥立他为君主时，不贪恋权位、懂得谦让，体现了“辞让之心”（礼之端）；②齐宣王不忍心让没有罪过的牛白白送死，心生怜悯体恤之情，体现了“恻隐之心”（仁之端）；③王翱没有被私怨影响，如实向朝廷说明曹恂确实患病的事实，明辨是非、不歪曲真相，体现了“是非之心”（智之端）；
（2026高二上·湛江期末）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
登安阳城楼
孟浩然
县城南面汉江流，江嶂开成南雍州。
才子乘春来骋望，群公暇日坐消忧。
楼台晚映青山郭，罗绮晴娇绿水洲。
向夕波摇明月动，更疑神女①弄珠游。
【注】①神女：指汉水女神。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以壮阔的汉江与开阔地势起笔，“流”“开”二字激活山水之势，暗含对山河气象的赞叹。
B．颔联中“才子”“群公”的活动，既展现文人雅士春日登高的风雅，也反映出当时社会的风貌。
C．颈联描绘了夕阳下城楼与青山、城郭倒影在水中的静谧画面和晴日绿洲上游人如织的春景。
D．整首诗把江水、游人、绿洲、城郭及神话传说浑然融为一体，尽显盛唐诗歌的恢宏之气。
15．孟浩然《登安阳城楼》尾联历来为人称道，请结合全诗赏析其妙处。
【答案】14．C
15．①虚实结合，想象奇幻。诗人由眼前波光摇月之实景，联想到神女弄珠的神话传说，虚写游仙之境，拓展了诗歌的意境空间。②以动写静，烘托空灵氛围。尾联写傍晚时分，江水荡漾，明月倒影随波摇曳，以动态的“波摇”与“月动”描绘出月夜江景的灵动画面，静中见动，富有生机。③巧妙用典，深化诗意。化用“汉江神女弄珠”的典故，将神话传说融入江月景色中，增添诗歌的文化底蕴与浪漫气息。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项确认，得出答案。
（2）本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。赏析之要，赏句为妙。因此“赏句”是一种层次比较高的鉴赏。赏析诗句这种题型综合性很强，自由度很大，它可以从内容、形象、语言、表达技巧、情感等角度赏析，有时也可以等同于词语赏析题、分析表达技巧题或句子情感分析题，但毕竟不能完全等同，有时又因赏析角度的不固定性，答题的自由度较大，同时难度也较大。
14．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。
C.“城楼与青山、城郭倒影在水中”“游人如织”错误，“楼台晚映青山郭”指城楼与青山城郭相互映衬，并非水面。“罗绮”代指衣着华丽的女子，并非“游人如织”。
故答案为：C。
15．本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
①虚实结合，意境开阔。前句“波摇明月动”写傍晚江面波光摇动、月影荡漾，是眼前实景；后句“神女弄珠游”运用汉水女神典故，是想象虚景。虚实相生，由实景转入仙境，拓展诗歌意境，使画面更空灵悠远。
②以动写景，画面灵动。“波摇”“月动”连用动词，精准描绘江水荡漾、月影随波晃动的动态美景，以动态之景渲染出安阳城楼傍晚江景的清丽与柔美，静中有动，鲜活优美。
③巧用典故，浪漫优美。尾联化用汉水神女弄珠的神话传说，将眼前江月美景与古老神话结合，既增添浪漫色彩与文化底蕴，又让景、情、典融为一体，余味悠长，提升全诗格调。
故答案为：①虚实结合，想象奇幻。诗人由眼前波光摇月之实景，联想到神女弄珠的神话传说，虚写游仙之境，拓展了诗歌的意境空间。②以动写静，烘托空灵氛围。尾联写傍晚时分，江水荡漾，明月倒影随波摇曳，以动态的“波摇”与“月动”描绘出月夜江景的灵动画面，静中见动，富有生机。③巧妙用典，深化诗意。化用“汉江神女弄珠”的典故，将神话传说融入江月景色中，增添诗歌的文化底蕴与浪漫气息。
16．（2026高二上·湛江期末）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）班级文化角的宣传栏里张贴着一幅标语，写的是《论语·十二章》中的“ ， ”，以此勉励同学们学习他人长处，反思自身不足。
（2）同学聚会的现场，大家把酒言欢、兴致高昂，主持人引用李白《将进酒》中的“ ， ”两句，烘托出这场欢聚酣畅淋漓的热烈氛围。
（3）语文课堂上，老师在分析“久别重逢”的文学意象时，提及苏轼悼念亡妻的词作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，用其中的“ ， ”两句，来诠释岁月蹉跎下的憔悴与怅惘。
（4）校运动会的拔河比赛现场，啦啦队高举的横幅上引用了《诗经·无衣》中的“ ， ”两句，以此彰显参赛队员们同心协力、并肩作战的团队精神。
（5）在学校“古典诗画展”中，一幅描绘江月浩渺的画作旁题有两句诗“ ， ”，借鸿雁与鱼龙的形象展现出光影交织的动态之美。
【答案】见贤思齐焉；见不贤而内自省也；烹羊宰牛且为乐；会须一饮三百杯（陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑/将进酒，杯莫停/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁）；尘满面；鬓如霜；岂曰无衣；与子同袍（岂曰无衣，与子同泽/岂曰无衣，与子同裳）；鸿雁长飞光不度；鱼龙潜跃水成文
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【分析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：“焉”“恣”“谑”“樽”“销”“度”“文”。
（1）根据题干中“ 以此勉励同学们学习他人长处，反思自身不足 ”，可以得知应填写“见贤思齐焉 见不贤而内自省也”
（2）根据题干中“ 托出这场欢聚酣畅淋漓的热烈氛围 ”，可以得知应填写“烹羊宰牛且为乐 会须一饮三百杯”
（3）根据题干中“ 来诠释岁月蹉跎下的憔悴与怅惘 ”，可以得知应填写“尘满面 鬓如霜”
（4）根据题干中“ 此彰显参赛队员们同心协力、并肩作战的团队精神 ”，可以得知应填写“岂曰无衣 与子同袍”
（5）根据题干中“ 借鸿雁与鱼龙的形象展现出光影交织的动态之美 ”，可以得知应填写“鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文”
故答案为：（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
（2）烹羊宰牛且为乐 会须一饮三百杯（陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑/将进酒 杯莫停/人生得意须尽欢 莫使金樽空对月/呼儿将出换美酒 与尔同销万古愁）
（3）尘满面 鬓如霜
（4）岂曰无衣 与子同袍（岂曰无衣 与子同泽/岂曰无衣 与子同裳）
（5）鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文
【点评】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查分直接性默写和理解性默写和开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，写错字、漏字、添字均不能得分。
（2026高二上·湛江期末）阅读下面的文字，完成下面小题。当前，全球正深陷生态危机加剧、文明冲突频发、发展进程失衡的多重严峻挑战，亟待破局之道。而植根于中华传统文化的二十四节气，以“天人合一”的宇宙观与“中庸之道”的处世智慧为核心，凝练出整体性系统思维与动态性平衡智慧两大鲜明特质。这一古老的时间知识体系，不仅为古代农业精耕细作提供节律指导， ① ，充分彰显出跨越千年时空的强大适应性与永恒价值。
“天人合一” ② 。二十四节气的传承发展指导人类生产活动需遵循自然规律，而非对立或征服，这与现代可持续发展理念高度契合。它提醒我们，发展不能牺牲环境与代际公平，进步应包含与自然、传统的和解，为解决生态危机提供哲学指引。
“中庸之道”倡导适度、平衡，避免极端。二十四节气中有小满无大满，正是这种理念的体现，暗含“ ③ ”的智慧。在经济发展与环境保护的关系上，它指引我们寻找平衡点；在文明交流中，它倡导（ ），反对冲突与霸权。这种强调和谐、循环与韧性的东方哲学，为破解全球环境危机、社会撕裂等困境提供了新思路。这种根植于农业实践的生态智慧，可为当代全球治理提供文化资源。
从守护文化多样性的活态遗产，到顺应天时的古老智慧；从指导农业永续发展，到促进文明互鉴与代际传承，二十四节气的价值多维而深远。①在构建人类命运共同体的征程中，②二十四节气如同“永恒罗盘”，③我们遵循宇宙节律与自然法则。④真正的可持续发展，⑤是经济、社会、环境与文化的协同演进，⑥是建立在对未来负责与尊重古老智慧之上的和谐之路。珍视这份东方智慧，将助力人们校准方向，共同驶向更绿色、包容、韧性与和谐的明天。
17．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
18．填入文中第三段括号内的成语，不恰当的一项是（ ）
A．海纳百川 B．相敬如宾 C．兼容并包 D．美美与共
19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．在班级讨论中，有同学提出“二十四节气在现代社会已失去实用价值”。请结合材料，提炼三点理由，说服该同学认识到二十四节气在当代的重要意义。
【答案】17．①更为应对当代挑战提供破局之道
②倡导人与自然的和谐共生
③满招损、谦得益/小满为佳，无需大满/过犹不及，适度为上/过满则亏，当留余地/小满胜万全
18．B
19．语句③，修改为：提醒/指引我们遵循宇宙节律与自然法则。
语句⑥，修改为：是建立在尊重古老智慧与对未来负责之上的和谐之路。
20．①节气中的“天人合一”思想强调人与自然的整体性，与现代可持续发展理念高度契合，为应对生态危机提供智慧。
②“中庸之道”倡导适度与和谐，为协调经济发展与环境保护、化解文明冲突提供了重要的方法论。
③节气是活态文化遗产与生态智慧，能为全球治理、文明互鉴及代际传承提供宝贵的文化资源。
【知识点】压缩语段；成语的使用；语序不当；成分残缺或赘余；语句补写
【解析】【点评】（1）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
（2）本题考查学生正确使用成语的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
（3）本题考查学生辨析并修改病句的能力。解决此类题要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。
（4）本题考查学生筛选文本信息、提炼观点的能力。解答此类试题，先分出语段的层次，再保留关键句剔除次要信息，逐步压缩。要从整体上把握语段的中心意思，从中筛选出最关键的信息。其中人们最关心的、最有价值的内容，用最简明的语言把它表达出来。也可找出语段中起概括作用的关键句，再进行翻新改造。要确定哪些是主要信息，哪些是本质特征。学会删除无关的内容，不要眉毛胡子一把抓。要打叶削枝，把多余的枝叶去掉，剔除那些可以不要的信息。选定的词语，要能大体表达出主要内容。你能抓住主要信息，就能找出关键词。先概括再提取，提取最能展示优点、充满正能量的关键词，摄取其精髓。
17．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①空，前文关联词为“不仅”，需搭配“更/而且”表递进。前文讲二十四节气对古代农业的作用，后文强调其跨越千年、应对当代挑战的价值，故可填“更为应对当代挑战提供破局之道”。
第②空，此句为段首中心句，总领全段。后文核心是“遵循自然规律，而非对立或征服”“与自然、传统的和解”，此处直接提炼“天人合一”的核心内涵，故可填“倡导人与自然的和谐共生”。
第③空，前文“有小满无大满”，对应中庸之道、适度平衡、反对极端。这里需填写体现不追求极致圆满、适度即好的俗语/哲理句，贴合“小满”的文化内涵，故可填“满招损、谦得益/小满为佳，无需大满/过犹不及，适度为上/过满则亏，当留余地/小满胜万全”等。
故答案为： ①更为应对当代挑战提供破局之道②倡导人与自然的和谐共生③满招损、谦得益/小满为佳，无需大满/过犹不及，适度为上/过满则亏，当留余地/小满胜万全
18．本题考查学生正确运用成语的能力。
根据后句“反对冲突与霸权”，可知“倡导”后的成语需是形容文明包容、互鉴、多元共存之类的。
A.海纳百川：比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大。适合形容文明交流的包容性，恰当。
B.相敬如宾：形容夫妇之间互相敬重，就像对待宾客一样有礼。使用对象仅限夫妻，不能用于“文明交流”，对象错误，不恰当。
C.兼容并包：把各个方面或各种事物都容纳进去。适合文明包容、互鉴，恰当。
D.美美与共：指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习。贴合文明包容、互鉴、多元共存，恰当。
故答案为：B。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
语句②③，成分残缺。②句“二十四节气如同‘永恒罗盘’”是个比喻句，说明二十四节气的功能和特性；③句“我们遵循宇宙节律与自然法”说明它的作用，应承前主语，故需消除“我们”这个主语，可在“我们”前面加“提醒/指引”等，使句子逻辑通顺。
语句⑥，语序不当。全文围绕“二十四节气”这一古老的时间知识体系展开，故逻辑上应先“尊重古老智慧”，再“对未来负责”，故修改为“是建立在尊重古老智慧与对未来负责之上的和谐之路”。
故答案为： 语句③，修改为：提醒/指引我们遵循宇宙节律与自然法则。语句⑥，修改为：是建立在尊重古老智慧与对未来负责之上的和谐之路。
20．本题考查学生筛选文本信息、提炼观点的能力。
①依据第二段“这与现代可持续发展理念高度契合……为解决生态危机提供哲学指引”可知，二十四节气的“天人合一”思想，强调人与自然和谐共生，反对征服自然，为解决生态危机提供哲学指引，与现代可持续发展高度契合。
②依据第三段“为破解全球环境危机、社会撕裂等困境提供了新思路”可知，“中庸之道”倡导适度、平衡，既能协调经济发展与环境保护，又能在文明交流中倡导包容、反对冲突霸权，化解全球社会撕裂困境。
③依据第四段“从守护文化多样性的活态遗产……促进文明互鉴与代际传承”“可为当代全球治理提供文化资源”可知，二十四节气是活态文化遗产，其东方生态智慧可为全球治理、文明互鉴、代际传承提供宝贵文化资源，助力构建人类命运共同体。
故答案为：①节气中的“天人合一”思想强调人与自然的整体性，与现代可持续发展理念高度契合，为应对生态危机提供智慧。②“中庸之道”倡导适度与和谐，为协调经济发展与环境保护、化解文明冲突提供了重要的方法论。③节气是活态文化遗产与生态智慧，能为全球治理、文明互鉴及代际传承提供宝贵的文化资源。
21．（2026高二上·湛江期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
《论语》中提倡：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”《老子》中说：“驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”《训俭示康》中说：“君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。”古代圣贤的智慧引发了我们很多思考。
现在的中学校园里，学生沉溺于物质享受的现象屡见不鲜，为此，学校将组织一次主题为“做生活的减法”的演讲活动。请你结合上述材料，以学生的身份写一篇演讲稿，谈谈你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
做生活的减法，赴成长的盛宴
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是“做生活的减法，赴成长的盛宴”。《论语》有云：“君子食无求饱，居无求安”，老子警示我们“难得之货，令人行妨”，司马光在《训俭示康》中更直言“君子寡欲，则不役于物”。这些穿越千年的圣贤智慧，在物质丰富的今天，依然像一盏明灯，照亮我们前行的道路。
你是否曾因同学的名牌球鞋而心生羡慕，执意要求父母满足自己的虚荣心？你是否曾在攀比中感到焦虑，在欲望中逐渐迷失自己的初心？当校园里的攀比之风悄然滋生，当我们沉溺于物质享受而迷失方向，是时候学会做生活的减法。不可否认，物质的丰富给我们的生活带来了便利，但过度的物质追求，只会像沉重的枷锁，束缚我们的心灵，阻碍我们的成长。
做生活的减法，是放下虚荣攀比，坚守本心的清醒。“君子食无求饱，居无求安”并非安于贫穷，而是不被物质享受所裹挟，专注于内心的丰盈与成长。反观当下，有些同学将精力放在追求名牌、攀比享乐上，忽视了学业的精进，淡漠了品德的修养，最终在物质的泥潭中越陷越深。同学们，青春的价值，从来不是由物质的多少来衡量的，而是由我们的努力、我们的成长来书写的。
做生活的减法，是敏于事而慎于言，深耕自我的坚定。《论语》告诉我们，君子应勤勉做事、谨慎言语，主动向有道之人学习，修正自己的言行。这正是在告诉我们，要减少无谓的抱怨，多一份实干；减少空洞的炫耀，多一份沉淀。当我们把时间和精力从物质享受中抽离出来，投入到品德修养中，投入到自我提升中，我们会发现，内心的丰盈远比物质的富足更能带来幸福感。
做生活的减法，是寡欲修身，不役于物的从容。司马光曾告诫后人，君子寡欲，才能不被外物所役使，才能坚守正道。作为新时代的中学生，我们肩负着传承圣贤智慧、书写青春华章的使命，更应学会节制欲望，简约生活。减少一份物欲，就多一份清醒；减少一份攀比，就多一份从容。同学们，让我们以圣贤为榜样，做生活的减法，删去虚荣与浮躁，留下勤勉与奋进。
同学们，青春逢盛世，奋斗正当时。物质的享受会转瞬即逝，唯有内心的丰盈与精神的成长，才能伴随我们一生。让我们铭记圣贤的教诲，放下物欲的枷锁，学会做生活的减法，以清醒的头脑、坚定的信念、勤勉的态度，深耕自我、奋勇前行，让青春在简约中绽放光彩，让人生在坚守中成就不凡！
我的演讲完毕，谢谢大家！
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生的写作能力。
这是一道任务驱动型材料作文题。
【题干分析】
题干分为三部分：一是材料的基本内容，围绕“物质”和“精神”的辩证关系，分别列举了《论语》《老子》《训俭示康》中的话；二是情境任务的具体说明：以学生的身份写一篇不少于800字的演讲稿，主题是“做生活的减法”；三是具体写作要求。
材料中三个观点，共同指向“节制物欲”的价值观。《老子》中的话侧重表明过度重视“物欲”带来的危害：令人心智迷乱，乃至发狂；《论语》和《训俭示康》中的话侧重阐述正确的做法：要“就有道而正焉”要“直道而行”。
所以论证过程中需紧扣“物质减法”“精神加法”的辩证关系，指出当代中学生要摆脱物质攀比、娱乐至死的困境，以及“做精神的加法”的必要性和具体做法。
写作时，开头可从校园现象切入，描述学生追逐名牌、攀比消费的场景，引出“物质过剩带来精神空虚”的问题。中间分三层：先分析物质至上的危害（如迷失自我、浮躁焦虑），再结合《训俭示康》强调“寡欲”对人格独立的意义，最后联系现实谈具体做法（如简化需求、专注学习、亲近自然等）。结尾呼吁同学以圣贤智慧为镜，在简单生活中找到真正的自由与快乐。注意演讲稿的写作格式。
【立意提取】
1.少一分物质追逐，多一分精神丰盈，
2.不役于物，少年当守本心。
3.物质做减法，生命做加法。
【点评】本题考查学生的写作能力。首先要读懂材料，全面把握，要抓住重点，理清关系。然后立意要准确，力求新颖，立意好坏影响到作文的创新程度。使用素材要恰当巧妙，我们要在恰当的地方直接或间接引用一下题干材料，可以照应话题，否则容易造成与材料疏远的感觉。
1 / 1广东湛江市2025-2026学年高二上学期期末考试语文试卷
（2026高二上·湛江期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
语言是表达思想的手段。思想不合逻辑，语言就不可理解，思想有逻辑性，语言就顺理成章。写文章不能不讲道理，道理是很明白的。
但是衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准。语言是调皮的孩子，它虽然一般受逻辑的管教，可是有时不守规矩。逻辑却拿它没有办法，这一点似乎也应该注意。一些夸张说法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。
有人说，“救火”不合逻辑，这种看法值得怀疑。“救”有多方面的意思。“救生，救命”是竭力保存，务求延续；“救火，救急”是减少危害，免致恶化。不能把“救火”的“救”与“救命”的“救”混同。“谢恩”是谢，“谢罪”也是谢，但是前者陈述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕也不能混同吧？
有人说，“晒太阳”不合逻辑，我也不敢附和。“晒太阳”正如“烤火”，在物理上是人被太阳晒，被火烤，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳和火的光和热，或者无意地经受那光和热所起的作用，因而太阳和火是被动的，人是主动的。同样，“这条小河能行船”“平原不妨走马”，事实上的行为者自然是人，不是小河和平原。可是从说话人看来，小河、平原是主体，而船和马都是客体。
语言是心理现象和社会现象。语言是历史产物。从一个词，一个短语，一个句子，我们往往能看出心理的轨迹、历史的遗踪、民族文化和社会风气的趋向。语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用），而不是客观事物原形的照片。因此，语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者。我们不能忽视语言的逻辑性，但是更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性。
（选自王宗炎《谈谈语言和逻辑》）
材料二：
语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。
值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：
碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。
（摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）
材料三：
清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律，它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术类。
文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮。情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。有时，作家要表现出典型环境中的情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。如《窦娥冤》中写窦娥遭冤受刑，死前发下三桩誓愿：盛夏大雪，血溅白练，干旱三年，果然应验；《牡丹亭》中杜丽娘因梦而死，又因爱情感召死而复生；卡夫卡的《变形记》写人变成大甲虫，等等，都是“无理而妙”的典型例子。
“无理”并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的。透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性。从这个意义上说，“无理”就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙”是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此！
（摘编自周然毅《“无理而妙”新论》）
1．下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为语言虽然受逻辑约束，但更多时候是心理、社会与历史的产物，因此“救火”“晒太阳”等说法虽不符合逻辑，却符合语言的实际使用习惯。
B．材料二指出“泪染霜林”的描写虽然表面违背逻辑，但其艺术效果仍依赖于一定的逻辑基础，就是以液体的“泪”与红色的“林”之间的联系为依托。
C．材料三认为，当艺术创作中“形似”与“神似”不可兼得时，可以违反生活的逻辑而果断追求神似，因为“无理而妙”的创作手法是艺术创造的极致。
D．材料三中《变形记》“人变甲虫”的情节，体现了创作中深层合理性对表层无理性的超越，因契合文学艺术的情感逻辑而成为“无理而妙”的典范。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一剖析“救火”“晒太阳”等现象，论证逻辑非衡量语言的唯一标准，强调语言有多重属性，表明评价语言不可仅以逻辑为标尺。
B．“无理而妙”作为普遍文艺规律，广泛体现于各个艺术领域，“无理”就是有理，“无理”比有理更为合理，这体现了艺术辩证法的精髓。
C．“无理而妙”指文艺创作中虽违背生活逻辑却符合情感逻辑，以生活真实为根基，经想象虚构而成，具有深层合理性和独特的艺术效果。
D．三则材料强调语言或艺术与逻辑密切相关但逻辑非唯一主宰。“无理而妙”看似反逻辑，实则以深层逻辑为基础，其创作常需加上想象因素。
3．下列诗句最符合“无理而妙”含义的一项是（ ）
A．“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”（杜甫《绝句》）
B．“白发三千丈，缘愁似个长。”（李白《秋浦歌》）
C．“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）
D．“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”（李煜《虞美人》）
4．有人认为《修辞立其诚》“立其诚”的核心是坚持真实性，而《窦娥冤》应验的三桩誓愿都不真实，这违背了“立其诚”的要求。请结合材料，反驳这一观点。
（2026高二上·湛江期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
嘱咐 孙犁
①与日寇殊死搏斗了八年的水生，随部队经过平原时请假回家。他在门口遇见了水生嫂，亲热地喊了一声：“你！”
②女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身抽抽搭搭地哭了。水生看见她的白布鞋，就知道父亲准是不在了，两个人在那里站了一会儿。还是水生把门掩好说：“不要哭了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走进院里，女人紧走两步赶到前面，到屋里去点灯。
③水生看着她。离别八年，她好像并没有老多少，今年二十九岁，头发虽乱而黑，脸孔苍白，可眼里的光还是那么强烈。他望着她身上那自纺自织的棉衣和屋里的陈设，身上心里，都表现出一种深藏的志气支撑，闯过了无数艰难的关口。
④水生告诉女人，自己在外想家。女人逼问：“怎么想法？”“临过平汉路的那天夜里，我宿在一家小店，小店里有个鱼贩子是咱们乡亲。我买了一包小鱼下饭，吃着那鱼，就想起了你。”“胡说。还有吗？”“没有了。你知道我是出门打仗去了，不是专门想你去了。”“我们可常常想你，黑夜白日，你能猜一猜我们想你的那段苦情吗？我们想你，可没有想叫你回来，那时日本人在咱村边。可夜里一觉醒来，我就想，你如果能像天上星星，在我眼前晃一晃就好了。可是能够吗？”“这不回来晃一晃吗？明天早上起来去参加保卫冀中平原的战斗，同志们都来了。”女人呆了。她低下头去，又无力地侧在炕上。过了好半天，她说：“明天我撑冰床去送你。”
⑤鸡叫三遍，女人给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。女人背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。出了村，她要丈夫到爹的坟上去看看。水生说等以后回来再说，女人不肯。她说：“你去看看，爹这一辈子为了我们。八年，你只在家里待了一个晚上，爹叫你出去打仗了，是他一个人照顾了咱们全家。这是什么太平日子呀？整天东逃西窜。因为你不在家，爹对我们娘俩，照顾得唯恐不到。只怕一差二错，对不起在外抗日的儿子。每逢夜里一有风声，他老人家就先在院里把我叫醒，说，水生家起来吧，给孩子穿上衣裳。不管是风里雨里，多冷多热，老人背着孩子跑，累得痰喘咳嗽。是这苦日子、遭难的日子、担惊受怕的日子，把老人家累死。还有那年大饥荒……”
⑥在河边，他们上了冰床。女人轻轻跳上后尾，像只蜻蜓爬上草叶。轻轻用竿子向后一点，冰床像飞一样前进，好像离开了冰面行走，摧起的冰屑打起团团旋花。她的围巾向后飘起来，脸冻得通红，嘴里却冒着热气。前面一条窄小的冰缝，水在里面汹汹地流，她只说了声“小心”，两脚轻轻用劲，冰床像受惊的蛇，抬起头来窜了过去。水生警告她：“你疯了吗？慢些！”女人没言语，呆望着丈夫，停了一会儿，轻轻地喘了两口气，说：“你知道，我心里很乱。八年我才见到你，又送你去。我为什么撑得这么快？为什么急着把你送到战场去？是想你快快去，快快打走了进攻我们的敌人，你才能再快快地回来，和我见面。我们这些留在家里的女人，最盼胜利。我们在地洞里、在高粱地里等这一天。这一天来了，我们的高兴是不能和别人说的。进攻我们的敌人是坐飞机来的；他们（国民党）躲在后方，与妻子团聚了八九年。他们来了，可把我们的幸福打破了，他们打破了我们的心，他们罪孽这么重，一定要把他们全消灭！”
⑦太阳从冰面升起来，冲开了雾，形成了一条红色胡同，照在冰床上。女人说：“爹活着时常说，水生出去是打开一条活路，打开了这条活路，我们就能活，不然我们就活不了了。八年，他老人家焦愁死了。如今国民党又和日本一样，想把我们活着的人逼死。你记着爹的话，向上长进，不要分心，好好地打仗，八年过去了，时间不算长。只要你还在前方，我等你到死！”
⑧水生上了岸，望着呆呆站在冰床上的女人说：“村里去吧。”女人忍住泪，笑着说：“快去你的吧。记着，好好打仗，快回来，我们等着你胜利的消息。”
一九四六年河间（有删改）
5．下列对本文相关内容的理解不正确的一项是（ ）
A．开头一个“你”字，生动再现了水生见到多年未见的妻子后既高兴又显得有点木讷，不知道从何说起的情景，具有个性色彩。
B．水生抗日八年回来，在门口和女人打招呼，女人先因重逢惊喜而笑，随即转身抽噎，哭声藏着思念与持家的艰辛。
C．“低下头去”“无力地侧在炕上”的动作描写表明女人心里责怪丈夫没有尽到家庭责任，想留住丈夫却不能的失望。
D．在送水生去参加战斗的路上，女人坚持一定要水生去爹的坟前看看，是因为八年来，爹为了支持水生在外抗日，付出了太多。
6．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．这篇小说情节跌宕起伏，引人入胜。在水生嫂与水生的冲突中，表现出主人公情感的起伏变化和丰富的内心世界。
B．本文善用细腻的神态描写，比如多次用“呆”字揭示水生嫂的内心情感世界，“呆”中见深情，“呆”中凸显人物性格。
C．作者借水生嫂的叙述，将水生爹这样一位理解抗战、支持亲人抗战，期盼抗战胜利的老人形象呈现在读者面前。
D．作者善于运用平原地区农村生活的口语，使文章读来通俗易懂，既增添了文章的乡土气息，又符合人物特定身份。
7．谈谈小说以“嘱咐”为题的作用。
8．小说中多用对话，这种叙事方式有哪些好处？请结合作品简要分析。
（2026高二上·湛江期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
灵公元年春，楚献鼋于灵公。子家、子公将朝灵公，子公之食指动，谓子家曰：“他日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：“必以贤，则去疾不肖；必以顺，则公子坚长。”坚者灵公庶弟去疾之兄也於是乃立子坚为襄公。
（节选自左丘明《左传·宣公四年》）
材料二：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’……”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
材料三：
天顺改元，翱专部事。吏部主事曹恂已迁江西参议，遇疾还。翱以闻，命以主事回籍。恂怒，伺翱入朝，捽翱胸，掴其面，大声诟詈。事闻，下诏狱。翱具言恂实病，得斥归，时服其量。
（节选自《明史·王翱传》）
材料四：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
9．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
坚者A灵公庶B弟C去疾D之兄也E於是乃立F子坚G为襄公
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．让，推让、推辞，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意思不相同。
B．“臣未之闻也”的句式特点与下文的“莫之能御也”的句式特点相同。
C．恶，憎恶，与《墨子·兼爱篇》中“恶施不孝”的“恶”字用法相同。
D．然，通“燃”，燃烧，与《赤壁赋》“其声呜呜然”的“然”用法不同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．郑灵公故意独不赐鼋羹给子公，还因子公染指尝羹欲杀他，尽显其狭隘任性，终酿成重大的政治悲剧。
B．齐宣王询问齐桓晋文之事，孟子不正面回答，转而用“牵牛衅钟”的故事直接阐释“保民而王”的道理。
C．曹恂因对职位变动不满，心生怨愤。入朝时揪打、辱骂朝廷大臣，可见其性格急躁，遇事缺乏理性。
D．孟子认为人皆有“四端”，将其扩充则可保四海，不扩充则不足以事父母，强调了内在四端的重要性。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）翱以闻，命以主事回籍。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也
13．请分析前三则材料中人物的行为，分别体现了材料四中“四端”的哪些方面？
（2026高二上·湛江期末）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
登安阳城楼
孟浩然
县城南面汉江流，江嶂开成南雍州。
才子乘春来骋望，群公暇日坐消忧。
楼台晚映青山郭，罗绮晴娇绿水洲。
向夕波摇明月动，更疑神女①弄珠游。
【注】①神女：指汉水女神。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以壮阔的汉江与开阔地势起笔，“流”“开”二字激活山水之势，暗含对山河气象的赞叹。
B．颔联中“才子”“群公”的活动，既展现文人雅士春日登高的风雅，也反映出当时社会的风貌。
C．颈联描绘了夕阳下城楼与青山、城郭倒影在水中的静谧画面和晴日绿洲上游人如织的春景。
D．整首诗把江水、游人、绿洲、城郭及神话传说浑然融为一体，尽显盛唐诗歌的恢宏之气。
15．孟浩然《登安阳城楼》尾联历来为人称道，请结合全诗赏析其妙处。
16．（2026高二上·湛江期末）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）班级文化角的宣传栏里张贴着一幅标语，写的是《论语·十二章》中的“ ， ”，以此勉励同学们学习他人长处，反思自身不足。
（2）同学聚会的现场，大家把酒言欢、兴致高昂，主持人引用李白《将进酒》中的“ ， ”两句，烘托出这场欢聚酣畅淋漓的热烈氛围。
（3）语文课堂上，老师在分析“久别重逢”的文学意象时，提及苏轼悼念亡妻的词作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，用其中的“ ， ”两句，来诠释岁月蹉跎下的憔悴与怅惘。
（4）校运动会的拔河比赛现场，啦啦队高举的横幅上引用了《诗经·无衣》中的“ ， ”两句，以此彰显参赛队员们同心协力、并肩作战的团队精神。
（5）在学校“古典诗画展”中，一幅描绘江月浩渺的画作旁题有两句诗“ ， ”，借鸿雁与鱼龙的形象展现出光影交织的动态之美。
（2026高二上·湛江期末）阅读下面的文字，完成下面小题。当前，全球正深陷生态危机加剧、文明冲突频发、发展进程失衡的多重严峻挑战，亟待破局之道。而植根于中华传统文化的二十四节气，以“天人合一”的宇宙观与“中庸之道”的处世智慧为核心，凝练出整体性系统思维与动态性平衡智慧两大鲜明特质。这一古老的时间知识体系，不仅为古代农业精耕细作提供节律指导， ① ，充分彰显出跨越千年时空的强大适应性与永恒价值。
“天人合一” ② 。二十四节气的传承发展指导人类生产活动需遵循自然规律，而非对立或征服，这与现代可持续发展理念高度契合。它提醒我们，发展不能牺牲环境与代际公平，进步应包含与自然、传统的和解，为解决生态危机提供哲学指引。
“中庸之道”倡导适度、平衡，避免极端。二十四节气中有小满无大满，正是这种理念的体现，暗含“ ③ ”的智慧。在经济发展与环境保护的关系上，它指引我们寻找平衡点；在文明交流中，它倡导（ ），反对冲突与霸权。这种强调和谐、循环与韧性的东方哲学，为破解全球环境危机、社会撕裂等困境提供了新思路。这种根植于农业实践的生态智慧，可为当代全球治理提供文化资源。
从守护文化多样性的活态遗产，到顺应天时的古老智慧；从指导农业永续发展，到促进文明互鉴与代际传承，二十四节气的价值多维而深远。①在构建人类命运共同体的征程中，②二十四节气如同“永恒罗盘”，③我们遵循宇宙节律与自然法则。④真正的可持续发展，⑤是经济、社会、环境与文化的协同演进，⑥是建立在对未来负责与尊重古老智慧之上的和谐之路。珍视这份东方智慧，将助力人们校准方向，共同驶向更绿色、包容、韧性与和谐的明天。
17．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
18．填入文中第三段括号内的成语，不恰当的一项是（ ）
A．海纳百川 B．相敬如宾 C．兼容并包 D．美美与共
19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．在班级讨论中，有同学提出“二十四节气在现代社会已失去实用价值”。请结合材料，提炼三点理由，说服该同学认识到二十四节气在当代的重要意义。
21．（2026高二上·湛江期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
《论语》中提倡：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”《老子》中说：“驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”《训俭示康》中说：“君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。”古代圣贤的智慧引发了我们很多思考。
现在的中学校园里，学生沉溺于物质享受的现象屡见不鲜，为此，学校将组织一次主题为“做生活的减法”的演讲活动。请你结合上述材料，以学生的身份写一篇演讲稿，谈谈你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．C
2．B
3．B
4．①符合情感真实。窦娥誓愿是蒙冤后悲愤情感的极致宣泄，是情感逻辑的自然流露，符合“立其诚”对情感真实性的核心要求。
②符合心理真实。誓愿源于其渴望昭雪、控诉不公的深层心理，符合受苦群众的心理诉求，是心理轨迹的真实呈现。
③符合社会真实。誓愿折射封建司法黑暗、民不聊生的社会现实，符合社会性与历史事实，更具批判力。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；体会重要语句的丰富含意；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类
【解析】【点评】（1）本题考查学生理解分析材料内容的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
（3）本题考查学生理解文中重要概念的能力。解答此题首先要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容找到题干语句在原文中的具体位置，再结合上下文（全文）及文章感情主旨分层概括。
（4）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。这是一道开放性的探究题，解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活，阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可。
1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。
C.“因为‘无理而妙’的创作手法是艺术创造的极致”错误。材料三虽然说了“无理而妙”是“艺术创造的极致”，但这句话是在全文论述的最后得出的总结性结论，而不是推导过程的前提和原因。
故答案为：C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“体现了艺术辩证法的精髓”错误。材料三虽然提到“‘无理’就是有理，‘无理’比有理更为合理”，但这并非直接断言“无理而妙”，而是强调在艺术创作中，表层无理性背后蕴含着深层合理性，需要结合具体语境理解。
故答案为：B。
3．本题考查学生理解文中重要概念的能力。
“无理而妙”是指表层违背生活或事理逻辑，深层契合情感逻辑，以反常表达强化艺术感染力的创作手法。
A.诗句描写的是黄鹂在翠柳间鸣叫、白鹭直上青天的实景，符合现实逻辑，不属于“无理而妙”。
B.“白发三千丈”违背现实常理，人的头发不可能长到三千丈，但诗人用极度夸张的手法，把愁的深重表现得淋漓尽致，看似不合逻辑，却精准传递出内心的愁苦，契合“无理而妙”的特点。
C.诗句将雪花比作梨花，运用了比喻，从视觉相似性出发，符合认知逻辑，不属于“无理”描写。
D.诗句把“愁”比作东流的春水，用春水的连绵不绝来形容愁绪的悠长，是通过具象事物表现抽象情感的合理比喻，不属于“无理而妙”。
故答案为：B。
4．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。
①誓愿符合情感真实。誓愿是窦娥极度冤屈、愤怒、绝望的情感爆发和宣泄，遵循的是文学艺术的“情感逻辑”。这种“虽无理却有情”的表达，恰恰忠于人物在绝境下的内心真实，体现了“立其诚”对情感真挚的要求。
②誓愿符合心理真实。誓愿是窦娥渴望昭雪、控诉不公的心理轨迹的外化，是其内心意象的“折光”。这种心理诉求代表了底层百姓渴求天理的集体心理，所以情节虽“无理”，却是人性真实的深刻呈现，符合“诚”。
③誓愿符合社会真实。誓愿的本质不是写神话，而是写社会现实，基于元代吏治黑暗、百姓有冤无处诉的时代真实，作者用“无理”的情节，更强烈地揭露了社会不公，这是对现实最真诚、最深刻的反映。
故答案为：①符合情感真实。窦娥誓愿是蒙冤后悲愤情感的极致宣泄，是情感逻辑的自然流露，符合“立其诚”对情感真实性的核心要求。②符合心理真实。誓愿源于其渴望昭雪、控诉不公的深层心理，符合受苦群众的心理诉求，是心理轨迹的真实呈现。③符合社会真实。誓愿折射封建司法黑暗、民不聊生的社会现实，符合社会性与历史事实，更具批判力。
【答案】5．C
6．A
7．①情节设置。标题概括小说核心事件，作为线索，串联起水生归家重逢、水生嫂送别嘱咐的主要情节，使叙事脉络清晰。②人物塑造。“嘱咐”的内容与口吻，凸显水生嫂深明大义、心系家国又饱含柔情的形象特质，展现冀中女性的精神风貌。（也可从水生爹的形象塑造作答）③主题思想。突出主题，在“嘱咐”中赞美了根据地人民互相理解支持、患难与共、同仇敌忾的精神。
8．①补充交代故事内容。从人物对话中，读者可以了解水生与日寇殊死搏斗八年和女人在家的生活情况。②推动故事情节发展。如水生说第二天要参加战斗，引出了下文的分别场景。③折射出人物复杂微妙的内心世界。如回到家中的对话表现了彼此深深的思念。
【知识点】分析文体特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；品味精彩语句的表达艺术；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。
（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（3）本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。标题含义一般从表层含义和深层含义的两个方面来分析。表层含义即标题的字面含义、文中内容；深层含义即引申义、比喻义、象征义。标题如果是比喻句的，文中往往不是围绕标题的字面含义来展开叙述，那么就应该联系文章的具体内容，弄清比喻义，这样就可以领悟出标题的深刻含义。题目常见的作用有：点明时间地点，创设故事背景，渲染环境氛围；设置悬念；贯穿始终的线索；突出人物的形象或者性格；推动（暗示）情节发展；突出主题；吸引读者等。
（4）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围；一般来讲，人物在事件中的言行表现，往往就是筛选的重点；在筛选的基础上，对主旨或共性的东西加以提炼概括。
5．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“表明女人心里责怪丈夫没有尽到家庭责任”错误，女人的动作并非“责怪丈夫未尽家庭责任”，而是久别重逢后又要送丈夫奔赴战场的不舍、心疼与无奈。结合全文可知，女人深明大义，始终支持丈夫抗日，不存在“责怪”的心理。
故答案为：C。
6．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“这篇小说情节跌宕起伏，引人入胜”表述错误。这篇小说主要写水生回家后夫妻间的短暂相聚和别离，情节单一，没有“跌宕起伏”“一波三折”的特点。
故答案为：A。
7．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①情节方面：“嘱咐”是全文核心事件与线索，串联起回家、离别、送行、叮嘱等关键情节，使结构集中紧凑。原文结尾女人反复说“好好打仗”“记着爹的话”“我等你到死”，都紧扣“嘱咐”。
②人物方面：通过“嘱咐”的内容，突出水生嫂深明大义、顾全大局、温柔坚韧的形象，她虽不舍却全力支持丈夫上前线，展现冀中女性的精神风貌。
③主题方面：“嘱咐”中蕴含着夫妻间“你打仗保家国，我守家盼胜利”的相互理解，体现根据地人民家国为先、同仇敌忾的精神，赞美人民对抗战的支持与牺牲，凸显小说主题。
故答案为：①情节设置。标题概括小说核心事件，作为线索，串联起水生归家重逢、水生嫂送别嘱咐的主要情节，使叙事脉络清晰。②人物塑造。“嘱咐”的内容与口吻，凸显水生嫂深明大义、心系家国又饱含柔情的形象特质，展现冀中女性的精神风貌。（也可从水生爹的形象塑造作答）③主题思想。突出主题，在“嘱咐”中赞美了根据地人民互相理解支持、患难与共、同仇敌忾的精神。
8．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
①交代背景、补充内容：通过对话，读者得知水生抗战八年、女人在家守家照顾老人孩子、历经苦难等情节，省去过多叙述。
②推动情节发展：如水生说“明天去参加保卫冀中平原的战斗”，直接引出下文女人送夫、冰床送别、临终嘱咐等情节。
③展现人物内心：夫妻对话直白又深情，如“黑夜白日想你”“我等你到死”，直接表现思念、不舍、坚定，使人物更真实可感。
故答案为： ①补充交代故事内容。从人物对话中，读者可以了解水生与日寇殊死搏斗八年和女人在家的生活情况。②推动故事情节发展。如水生说第二天要参加战斗，引出了下文的分别场景。③折射出人物复杂微妙的内心世界。如回到家中的对话表现了彼此深深的思念。
【答案】9．ACE
10．C
11．B
12．1）王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。
（2）这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉。
13．①去疾在郑国人拥立他为君主时，不贪恋权位、懂得谦让，体现了“辞让之心”（礼之端）；②齐宣王不忍心让没有罪过的牛白白送死，心生怜悯体恤之情，体现了“恻隐之心”（仁之端）；③王翱没有被私怨影响，如实向朝廷说明曹恂确实患病的事实，明辨是非、不歪曲真相，体现了“是非之心”（智之端）；
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查学生理解文言文中一词多义、特殊句式现象的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
（3）本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
（5）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。
参考译文：
材料一：
郑灵公元年春天，楚国把一只大鳖进献给郑灵公。子家、子公准备去朝见灵公，子公的食指忽然跳动起来，他对子家说：“以前只要食指一跳，就一定会吃到稀罕的东西。”等他们进宫后，看见灵公正让人献上鳖羹，子公笑着说：“果然如此！”灵公问他发笑的缘由，子公就把食指跳动的事详细告诉了灵公。灵公于是招来许多大臣，赐予他们鼋羹，却唯独不给子公盛鳖羹。子公大怒，用手指蘸了鳖羹尝了尝，然后就退了出去。灵公勃然大怒，想要杀掉子公。子公便和子家商议抢先动手。到了夏天，他们杀死了郑灵公。郑国人想要拥立灵公的弟弟去疾为国君，去疾推辞说：“如果一定要依据贤能来拥立君主，那我去疾没有才能；如果一定要依据长幼顺序来拥立君主，那么公子坚的年纪比我大。”公子坚，是灵公的庶弟，也是去疾的兄长。于是郑国人就拥立公子坚为国君，这就是郑襄公。
材料二：
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子们没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定要我说的话，那就说说行王道的事吧。”齐宣王说：“德行达到什么样的程度，才可以称王天下呢？”孟子说：“通过安抚百姓来实行王道，没有人能够阻挡。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说过一件事：大王坐在大殿上，有个人牵着牛从大殿下面经过。大王看见了，就问：‘牛要牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血来涂钟行祭。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，就好像是没有罪过却要被处死一样。’……”
材料三：
天顺元年改元之后，王翱专任吏部的事务。吏部主事曹恂已经调到江西任参议，遇到生病回来。王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。曹恂对此十分恼怒，趁王翱入朝觐见的时候，揪住王翱的胸口，扇了他的耳光，还大声辱骂他。这件事被上报到朝廷，曹恂被关进了钦犯监狱。王翱却详细说明曹恂确实是身患疾病，曹恂最终得以被贬斥回乡。当时的人都佩服王翱的度量。
材料四：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代的圣王有这样的怜悯心，于是就有了怜悯体恤百姓的政治；凭着怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：现在有人突然看见一个小孩快要掉进井里，都会产生惊惧同情的心；这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉，也不是因为厌恶听到孩子的哭喊声才这样做的。由此看来，没有怜悯心的，不能算是人；没有羞耻心的，不能算是人；没有谦让心的，不能算是人；没有是非心的，不能算是人。怜悯心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；谦让心，是礼的开端；是非心，是智的开端。人有这四种开端，就好像有四肢一样。有这四种开端却自己说做不到的人，是自己残害自己的人；说他的君主做不到的人，是残害君主的人。凡是自身保有这四种开端的人，知道都要去扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它，就连侍奉父母都做不到。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：公子坚，是灵公的庶弟，也是去疾的兄长。于是郑国人就拥立公子坚为国君，这就是郑襄公。
“坚者”表判断，主语后停顿，A处断开；
“灵公庶弟”是完整判断谓语，后应断开，C处断开；
“也”表判断，放于句末，“也”字后断开，E处断开。
故答案为：ACE。
10．本题考查学生理解文言文中一词多义、特殊句式现象的能力。
A.正确。推让、推辞/谦让、责备。句意：去疾推辞说。/行大礼节不必计较小的谦让。
B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“臣未闻之也”“莫能御之也”。句意：我没有听说过这件事。/没有人能抵御他。
C.错误。憎恶/怎么、哪里。句意：没有羞耻心。/怎么会做出不孝的事呢。
D.正确。通“燃”，燃烧/……的样子。句意：就像火刚开始燃烧。/那箫声呜呜的样子。
故答案为：C。
11．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。
B.“直接阐释”错误，孟子提及“牵牛衅钟”的事例，并非“直接阐释‘保民而王’的核心内涵”，而是以宣王“不忍牛觳觫”的具体行为为切入点，证明宣王具备“不忍人之心”，进而推导“有不忍人之心则可行不忍人之政(保民而王)”，采用的是“由事及理”的类比说理逻辑，而非直接阐释内涵。
故答案为：B。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“闻”，使……听闻、上报；第一个“以”字后省略宾语“之”，补充出“这件事”；第二句省略主语“皇帝或朝廷”。
（2）“内”，同“纳”，结交；“要”，求取、博取；两个“于”，状语后置句；两个“
……也”，判断句。
故答案为：（1）王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。（2）这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉
13．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①去疾：原文“郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：‘必以顺，则公子坚长。’”，去疾在国人要立他为国君时，主动推让，推举更年长的公子坚，不贪图君位，符合“辞让之心”，是礼之端。
②齐宣王：原文“‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’”，齐宣王看到牛即将被宰杀，因不忍它恐惧发抖而赦免它，表现出怜悯同情之心，符合“恻隐之心”，是仁之端。
③王翱：原文“恂怒……捽翱胸，掴其面……翱具言恂实病，得斥归”，曹恂殴打辱骂王翱，但王翱仍如实说明曹恂确实患病，不挟私报复、明辨事理，体现“是非之心”，是智之端。
故答案为：①去疾在郑国人拥立他为君主时，不贪恋权位、懂得谦让，体现了“辞让之心”（礼之端）；②齐宣王不忍心让没有罪过的牛白白送死，心生怜悯体恤之情，体现了“恻隐之心”（仁之端）；③王翱没有被私怨影响，如实向朝廷说明曹恂确实患病的事实，明辨是非、不歪曲真相，体现了“是非之心”（智之端）；
【答案】14．C
15．①虚实结合，想象奇幻。诗人由眼前波光摇月之实景，联想到神女弄珠的神话传说，虚写游仙之境，拓展了诗歌的意境空间。②以动写静，烘托空灵氛围。尾联写傍晚时分，江水荡漾，明月倒影随波摇曳，以动态的“波摇”与“月动”描绘出月夜江景的灵动画面，静中见动，富有生机。③巧妙用典，深化诗意。化用“汉江神女弄珠”的典故，将神话传说融入江月景色中，增添诗歌的文化底蕴与浪漫气息。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项确认，得出答案。
（2）本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。赏析之要，赏句为妙。因此“赏句”是一种层次比较高的鉴赏。赏析诗句这种题型综合性很强，自由度很大，它可以从内容、形象、语言、表达技巧、情感等角度赏析，有时也可以等同于词语赏析题、分析表达技巧题或句子情感分析题，但毕竟不能完全等同，有时又因赏析角度的不固定性，答题的自由度较大，同时难度也较大。
14．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。
C.“城楼与青山、城郭倒影在水中”“游人如织”错误，“楼台晚映青山郭”指城楼与青山城郭相互映衬，并非水面。“罗绮”代指衣着华丽的女子，并非“游人如织”。
故答案为：C。
15．本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
①虚实结合，意境开阔。前句“波摇明月动”写傍晚江面波光摇动、月影荡漾，是眼前实景；后句“神女弄珠游”运用汉水女神典故，是想象虚景。虚实相生，由实景转入仙境，拓展诗歌意境，使画面更空灵悠远。
②以动写景，画面灵动。“波摇”“月动”连用动词，精准描绘江水荡漾、月影随波晃动的动态美景，以动态之景渲染出安阳城楼傍晚江景的清丽与柔美，静中有动，鲜活优美。
③巧用典故，浪漫优美。尾联化用汉水神女弄珠的神话传说，将眼前江月美景与古老神话结合，既增添浪漫色彩与文化底蕴，又让景、情、典融为一体，余味悠长，提升全诗格调。
故答案为：①虚实结合，想象奇幻。诗人由眼前波光摇月之实景，联想到神女弄珠的神话传说，虚写游仙之境，拓展了诗歌的意境空间。②以动写静，烘托空灵氛围。尾联写傍晚时分，江水荡漾，明月倒影随波摇曳，以动态的“波摇”与“月动”描绘出月夜江景的灵动画面，静中见动，富有生机。③巧妙用典，深化诗意。化用“汉江神女弄珠”的典故，将神话传说融入江月景色中，增添诗歌的文化底蕴与浪漫气息。
16．【答案】见贤思齐焉；见不贤而内自省也；烹羊宰牛且为乐；会须一饮三百杯（陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑/将进酒，杯莫停/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁）；尘满面；鬓如霜；岂曰无衣；与子同袍（岂曰无衣，与子同泽/岂曰无衣，与子同裳）；鸿雁长飞光不度；鱼龙潜跃水成文
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【分析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：“焉”“恣”“谑”“樽”“销”“度”“文”。
（1）根据题干中“ 以此勉励同学们学习他人长处，反思自身不足 ”，可以得知应填写“见贤思齐焉 见不贤而内自省也”
（2）根据题干中“ 托出这场欢聚酣畅淋漓的热烈氛围 ”，可以得知应填写“烹羊宰牛且为乐 会须一饮三百杯”
（3）根据题干中“ 来诠释岁月蹉跎下的憔悴与怅惘 ”，可以得知应填写“尘满面 鬓如霜”
（4）根据题干中“ 此彰显参赛队员们同心协力、并肩作战的团队精神 ”，可以得知应填写“岂曰无衣 与子同袍”
（5）根据题干中“ 借鸿雁与鱼龙的形象展现出光影交织的动态之美 ”，可以得知应填写“鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文”
故答案为：（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
（2）烹羊宰牛且为乐 会须一饮三百杯（陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑/将进酒 杯莫停/人生得意须尽欢 莫使金樽空对月/呼儿将出换美酒 与尔同销万古愁）
（3）尘满面 鬓如霜
（4）岂曰无衣 与子同袍（岂曰无衣 与子同泽/岂曰无衣 与子同裳）
（5）鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文
【点评】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查分直接性默写和理解性默写和开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，写错字、漏字、添字均不能得分。
【答案】17．①更为应对当代挑战提供破局之道
②倡导人与自然的和谐共生
③满招损、谦得益/小满为佳，无需大满/过犹不及，适度为上/过满则亏，当留余地/小满胜万全
18．B
19．语句③，修改为：提醒/指引我们遵循宇宙节律与自然法则。
语句⑥，修改为：是建立在尊重古老智慧与对未来负责之上的和谐之路。
20．①节气中的“天人合一”思想强调人与自然的整体性，与现代可持续发展理念高度契合，为应对生态危机提供智慧。
②“中庸之道”倡导适度与和谐，为协调经济发展与环境保护、化解文明冲突提供了重要的方法论。
③节气是活态文化遗产与生态智慧，能为全球治理、文明互鉴及代际传承提供宝贵的文化资源。
【知识点】压缩语段；成语的使用；语序不当；成分残缺或赘余；语句补写
【解析】【点评】（1）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
（2）本题考查学生正确使用成语的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
（3）本题考查学生辨析并修改病句的能力。解决此类题要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。
（4）本题考查学生筛选文本信息、提炼观点的能力。解答此类试题，先分出语段的层次，再保留关键句剔除次要信息，逐步压缩。要从整体上把握语段的中心意思，从中筛选出最关键的信息。其中人们最关心的、最有价值的内容，用最简明的语言把它表达出来。也可找出语段中起概括作用的关键句，再进行翻新改造。要确定哪些是主要信息，哪些是本质特征。学会删除无关的内容，不要眉毛胡子一把抓。要打叶削枝，把多余的枝叶去掉，剔除那些可以不要的信息。选定的词语，要能大体表达出主要内容。你能抓住主要信息，就能找出关键词。先概括再提取，提取最能展示优点、充满正能量的关键词，摄取其精髓。
17．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①空，前文关联词为“不仅”，需搭配“更/而且”表递进。前文讲二十四节气对古代农业的作用，后文强调其跨越千年、应对当代挑战的价值，故可填“更为应对当代挑战提供破局之道”。
第②空，此句为段首中心句，总领全段。后文核心是“遵循自然规律，而非对立或征服”“与自然、传统的和解”，此处直接提炼“天人合一”的核心内涵，故可填“倡导人与自然的和谐共生”。
第③空，前文“有小满无大满”，对应中庸之道、适度平衡、反对极端。这里需填写体现不追求极致圆满、适度即好的俗语/哲理句，贴合“小满”的文化内涵，故可填“满招损、谦得益/小满为佳，无需大满/过犹不及，适度为上/过满则亏，当留余地/小满胜万全”等。
故答案为： ①更为应对当代挑战提供破局之道②倡导人与自然的和谐共生③满招损、谦得益/小满为佳，无需大满/过犹不及，适度为上/过满则亏，当留余地/小满胜万全
18．本题考查学生正确运用成语的能力。
根据后句“反对冲突与霸权”，可知“倡导”后的成语需是形容文明包容、互鉴、多元共存之类的。
A.海纳百川：比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大。适合形容文明交流的包容性，恰当。
B.相敬如宾：形容夫妇之间互相敬重，就像对待宾客一样有礼。使用对象仅限夫妻，不能用于“文明交流”，对象错误，不恰当。
C.兼容并包：把各个方面或各种事物都容纳进去。适合文明包容、互鉴，恰当。
D.美美与共：指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习。贴合文明包容、互鉴、多元共存，恰当。
故答案为：B。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
语句②③，成分残缺。②句“二十四节气如同‘永恒罗盘’”是个比喻句，说明二十四节气的功能和特性；③句“我们遵循宇宙节律与自然法”说明它的作用，应承前主语，故需消除“我们”这个主语，可在“我们”前面加“提醒/指引”等，使句子逻辑通顺。
语句⑥，语序不当。全文围绕“二十四节气”这一古老的时间知识体系展开，故逻辑上应先“尊重古老智慧”，再“对未来负责”，故修改为“是建立在尊重古老智慧与对未来负责之上的和谐之路”。
故答案为： 语句③，修改为：提醒/指引我们遵循宇宙节律与自然法则。语句⑥，修改为：是建立在尊重古老智慧与对未来负责之上的和谐之路。
20．本题考查学生筛选文本信息、提炼观点的能力。
①依据第二段“这与现代可持续发展理念高度契合……为解决生态危机提供哲学指引”可知，二十四节气的“天人合一”思想，强调人与自然和谐共生，反对征服自然，为解决生态危机提供哲学指引，与现代可持续发展高度契合。
②依据第三段“为破解全球环境危机、社会撕裂等困境提供了新思路”可知，“中庸之道”倡导适度、平衡，既能协调经济发展与环境保护，又能在文明交流中倡导包容、反对冲突霸权，化解全球社会撕裂困境。
③依据第四段“从守护文化多样性的活态遗产……促进文明互鉴与代际传承”“可为当代全球治理提供文化资源”可知，二十四节气是活态文化遗产，其东方生态智慧可为全球治理、文明互鉴、代际传承提供宝贵文化资源，助力构建人类命运共同体。
故答案为：①节气中的“天人合一”思想强调人与自然的整体性，与现代可持续发展理念高度契合，为应对生态危机提供智慧。②“中庸之道”倡导适度与和谐，为协调经济发展与环境保护、化解文明冲突提供了重要的方法论。③节气是活态文化遗产与生态智慧，能为全球治理、文明互鉴及代际传承提供宝贵的文化资源。
21．【答案】例文：
做生活的减法，赴成长的盛宴
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是“做生活的减法，赴成长的盛宴”。《论语》有云：“君子食无求饱，居无求安”，老子警示我们“难得之货，令人行妨”，司马光在《训俭示康》中更直言“君子寡欲，则不役于物”。这些穿越千年的圣贤智慧，在物质丰富的今天，依然像一盏明灯，照亮我们前行的道路。
你是否曾因同学的名牌球鞋而心生羡慕，执意要求父母满足自己的虚荣心？你是否曾在攀比中感到焦虑，在欲望中逐渐迷失自己的初心？当校园里的攀比之风悄然滋生，当我们沉溺于物质享受而迷失方向，是时候学会做生活的减法。不可否认，物质的丰富给我们的生活带来了便利，但过度的物质追求，只会像沉重的枷锁，束缚我们的心灵，阻碍我们的成长。
做生活的减法，是放下虚荣攀比，坚守本心的清醒。“君子食无求饱，居无求安”并非安于贫穷，而是不被物质享受所裹挟，专注于内心的丰盈与成长。反观当下，有些同学将精力放在追求名牌、攀比享乐上，忽视了学业的精进，淡漠了品德的修养，最终在物质的泥潭中越陷越深。同学们，青春的价值，从来不是由物质的多少来衡量的，而是由我们的努力、我们的成长来书写的。
做生活的减法，是敏于事而慎于言，深耕自我的坚定。《论语》告诉我们，君子应勤勉做事、谨慎言语，主动向有道之人学习，修正自己的言行。这正是在告诉我们，要减少无谓的抱怨，多一份实干；减少空洞的炫耀，多一份沉淀。当我们把时间和精力从物质享受中抽离出来，投入到品德修养中，投入到自我提升中，我们会发现，内心的丰盈远比物质的富足更能带来幸福感。
做生活的减法，是寡欲修身，不役于物的从容。司马光曾告诫后人，君子寡欲，才能不被外物所役使，才能坚守正道。作为新时代的中学生，我们肩负着传承圣贤智慧、书写青春华章的使命，更应学会节制欲望，简约生活。减少一份物欲，就多一份清醒；减少一份攀比，就多一份从容。同学们，让我们以圣贤为榜样，做生活的减法，删去虚荣与浮躁，留下勤勉与奋进。
同学们，青春逢盛世，奋斗正当时。物质的享受会转瞬即逝，唯有内心的丰盈与精神的成长，才能伴随我们一生。让我们铭记圣贤的教诲，放下物欲的枷锁，学会做生活的减法，以清醒的头脑、坚定的信念、勤勉的态度，深耕自我、奋勇前行，让青春在简约中绽放光彩，让人生在坚守中成就不凡！
我的演讲完毕，谢谢大家！
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生的写作能力。
这是一道任务驱动型材料作文题。
【题干分析】
题干分为三部分：一是材料的基本内容，围绕“物质”和“精神”的辩证关系，分别列举了《论语》《老子》《训俭示康》中的话；二是情境任务的具体说明：以学生的身份写一篇不少于800字的演讲稿，主题是“做生活的减法”；三是具体写作要求。
材料中三个观点，共同指向“节制物欲”的价值观。《老子》中的话侧重表明过度重视“物欲”带来的危害：令人心智迷乱，乃至发狂；《论语》和《训俭示康》中的话侧重阐述正确的做法：要“就有道而正焉”要“直道而行”。
所以论证过程中需紧扣“物质减法”“精神加法”的辩证关系，指出当代中学生要摆脱物质攀比、娱乐至死的困境，以及“做精神的加法”的必要性和具体做法。
写作时，开头可从校园现象切入，描述学生追逐名牌、攀比消费的场景，引出“物质过剩带来精神空虚”的问题。中间分三层：先分析物质至上的危害（如迷失自我、浮躁焦虑），再结合《训俭示康》强调“寡欲”对人格独立的意义，最后联系现实谈具体做法（如简化需求、专注学习、亲近自然等）。结尾呼吁同学以圣贤智慧为镜，在简单生活中找到真正的自由与快乐。注意演讲稿的写作格式。
【立意提取】
1.少一分物质追逐，多一分精神丰盈，
2.不役于物，少年当守本心。
3.物质做减法，生命做加法。
【点评】本题考查学生的写作能力。首先要读懂材料，全面把握，要抓住重点，理清关系。然后立意要准确，力求新颖，立意好坏影响到作文的创新程度。使用素材要恰当巧妙，我们要在恰当的地方直接或间接引用一下题干材料，可以照应话题，否则容易造成与材料疏远的感觉。
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