河北省保定市定州市定州中学2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题（含答案）

绝密★启用前
河北定州中学 2025-2026 学年高三下学期开学考试语文试题
考生注意：
1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国人历来十分注重门文化，门被视为建筑的脸面。门楣之上的匾额在宫廷园林、亭台楼阁、商铺民居中触目可见， 有着“ 门楣上家国，梁柱间文脉”之美誉。它融书法艺术、诗文典故、习俗风尚、制作工艺等于一体，成为城市历史底蕴、文化特色与审美意趣的具象表现，可谓城市的符号与名片。
老字号匾额往往蕴含着一个品牌的故事与理念，记录了城市的发展与变迁，承载着悠久的历史记忆。自宋代商铺“字号文化”兴起后，商铺不但重视字号的命名，对其字号的题额书法亦很看重。书刻精良的匾额不仅可以提高商铺的经济效益， 还能提升品牌的形象。匾额书法化身为商家标志性招牌，将经营者的志趣和理念流传于世。进入现代社会以后， 随着建筑形式的变化，高楼大厦取代亭台楼阁，匾额书法逐渐失去舞台，唯有老字号的匾额依然存在于老百姓的日常生活当中。
老字号匾额漆底以黑色居多，黑漆金字象征着“金字招牌”，预示富贵繁华和美好前景。此外也有黄、红、棕等颜色，如瑞蚨祥黄底黑字匾、陶陶居红底金字匾等， 色彩对比鲜明，十分醒目。匾心的书法题字与匾额边框部分的传统纹样装饰相得益彰， 成为商业招牌中的一道亮丽风景。
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名匾纷立是街区市肆的缩影，商铺鳞次栉比，字体各异、风格多样的老字号匾额作为城市风貌的组成部分，已不仅仅是单纯的书家书作，而且是独特的社会形态和文化内涵的现实载体。在印刷字体、电脑字体和创意字体广泛应用的今天，面对一些“ 带病”字体、“ 江湖”字库打着书法旗号进行创作的乱象，精良的老字号匾额书法作为实用功能和审美功能达到高度统一的“ 书法作品”无疑是一剂良药。
老字号匾额自古以来就有请托名世之士题写的传统，呈现出浓厚的效慕名人的社会文化心理现象。上至帝王将相，下至闻名于世的文人墨客都曾参与老字号匾额的题写。与宫廷、园林匾额相比，老字号匾额在材质、装饰、工艺等各方面都体现出简约之美。它们以平板素框设计居多，更易于( ① ), 符合追求名人效应和商业推广之本意。晚清商铺在其字号书写者的选择上大都以身份和地位为标准，以权贵、名臣题署为荣。如清代北京琉璃厂清秘阁南纸店匾额的题写者分别为康雍乾三朝元老阿克敦、武英殿大学士曾国藩、军机大臣翁同龢等，留下了“王爷写匾，状元书楹” 的逸闻趣事。随着社会变迁， 社会名流与文化名人、学者与书画家日渐成为商铺匾额题写者的主体。康有为、齐白石、郭沫若、徐悲鸿、张大千、吴作人、启功等近现代史上的知名人物皆为老字号举笔挥毫， 题写匾额。他们将自己的笔墨文思、品格才情通过书法凝聚在匾额里， 与其背后的故人故事共同承载了老字号的变迁和文脉的传承。
不同时代，不同身份的匾额书写者大都有着深厚的文化素养、良好的书写功底， 其中不乏各领域的巨擘，对城市文脉的传承、文化记忆的留存起到重要推动作用。相较于案头的手札，长卷以及室内的中堂，立轴书法作品，悬挂于公共场所的匾额更加直观可见，更贴近百姓生活，拥有不可比拟的影响力，因而既是商家的“特制名片”，也成为向大众传播书法艺术的文化使者。
老字号匾额书写兼具实用与审美功能，( ② ) 为其基本要求，目的是“盖使观者望之而知其字、明其义，以收昭告之效耳”。因此，楷书、行楷书是题匾书法常用字体，众人也常以“ 大字榜书”概括之。此外， 也有少量的隶书、篆书、草书匾额。现当代名士题署远宗汉魏，近取宋明，书体的选择更加多元。诚然， 老字号匾额书法呈现出诸体荟萃之面貌，展示了不同时代书写者的书法风格和审美意趣，但其文化基底和内核却始终未变，展现出对“正大气象” 的一致追求。启功曾言： “端重之书，如碑版、志铭， 固无论矣，即门额、楹联、手板、名刺，罔不以楷正为宜。”“楷正”除了指汉字“体”和“ 势”等外在的气象、法度端严宏大以外，还包括通过笔墨点画、线条章法表现出来的“严正、纯粹的格调” ，以及大胸襟、大气魄。
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老字号匾额将文学、书法、建筑、商业、文化等元素融合，汇通为城市文化景观，赋予城市独特的艺术魅力与文化品位，仿佛打开一扇扇直观而生动的传统文化之窗，让人们感受文艺风尚，以书养德育美，以匾传文颂道。
（摘编自周侃《门楣上的城市文脉浅谈老字号匾额书法》）
材料二：
匾额广泛流传，由官方传至民间是从唐末开始的。当时里坊制度被废除， 百姓可以临街开店，挂出各自的匾额来招揽生意。到了宋代，商品经济繁荣，( ③ )。在《清明上河图》的画面中能看到汴京街道上， 两旁并列着各种店铺、作坊， 如“刘家上色沉檀拣香”（香药铺）、“王家罗锦匹帛铺”（绸缎店），“刘三叔精装字画”（博古斋裱画铺）等。
除了为建筑物和商铺“标识名称”外，匾额在古代还是宣扬教化的重要传播媒介，宣扬修身、齐家、治国、平天下的理念，维持社会秩序和规范伦理道德。
《后汉书 · 百官志》记载：“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。”北宋抗辽名将杨业一家世代忠良，忠心报国，宋太宗赵光义亲笔御书“天波杨府” 匾额，下旨满朝官员凡从天波府门前经过，文官落轿、武官下马， 以示对杨家的敬仰。宋徽宗还曾赐唐朝大将陈元光之庙以“威惠庙” 的匾额，以追思其开发漳、潮地区之功。
（摘编自赵婷《匾额：门楣上的文化瑰宝》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．匾额是融书法、诗文、工艺等多元素的综合体， 在宫廷、亭台、商铺随处可见， 作为城市符号承载着该城市的历史底蕴、文化特色和审美意趣。
B ．老字号匾额以黑色漆底为主，黑漆金字彰显“金字招牌”的美好寓意，书法题字与边框纹饰相得益彰，形成醒目的商业风景。
C ．宋太宗御书“天波杨府”、宋徽宗赐“威惠庙”匾额，是帝王或表彰忠烈或追思功绩所为，体现了匾额具有极高的政治荣誉与教化意义。
D ．匾额于唐末里坊制度废除后在民间兴起，百姓临街开店悬挂匾额招揽生意，在宋代商品经济繁荣时更为普遍，《清明上河图》中的店铺匾额足以说明。
2 ．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是( )
A ．材料一指出老字号匾额自古以来追求“名人效应” ，这反映了人们对德才、声望的尊崇，是一种将文化资本转化为社会认同与商业信誉的智慧。
B ．材料一中匾额作为标志性招牌，其字号自古以来就受到商家的重视。现代社会， 传统匾
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额书法虽失去主流舞台，但老字号匾额仍存在于日常生活。
C ．材料一中作者将手札、中堂、立轴等书法作品与公共场所的匾额作比较， 是为了强调匾额的直观可见、贴近百姓生活且优于前者的书法价值。
D ．材料一从书法、商业、城市文脉等角度阐述匾额功能； 材料二侧重匾额在古代的教化作用。两则材料信息互相补充，没有相同的角度。
3 ．根据材料一内容，在文中括号内补写出恰当的语句，每处不超过 12 个字。
4 ．康熙帝于康熙二十三年在曲阜孔庙祭孔期间，亲题“万世师表”匾额，现被悬于北京孔庙大成殿，请结合材料分析该匾额的特点。
5 ．当代城市发展中，传统匾额日渐稀少。班级预举行以“传统匾额是否应被现代标识取代”为主题的辩论赛主题，请你作为正方，结合材料论述匾额的现代意义。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
带外婆出去玩
李娟
我们无论去哪里，都一定会带上外婆。要不然怎么办呢？她快九十岁的人了， 要是把她一个人撂在城里或内地的话，那多可怜啊。虽然我们生活也不好， 在山里四处奔波的。连个像样的床也没法给她老人家支一张，也不能给她弄点好吃的东西。但一家人好歹都能在一起，无论干点什么，都放心。
我妈的理由则是：有老人在嘛，出去玩的时候嘛，就有人看商店了嘛。
可惜这个算盘没打好，别看外婆年龄大了，人还灵醒得很呢。又刚刚从内地来， 看到什么都稀罕极了，玩心比谁都重。一听说我们要出去玩，就不声不响一个人悄悄地换了衣服和鞋子，戴上草帽，拄上拐棍，早早地站到路口等我们了。
我们实在不想带她出门。没办法啊。以前在库委牧场做生意， 住的是木头房子。虽然跟牛圈差不多，但人走空了至少还可以象征性地锁一下门。到了沙依横布拉克，住的是帐篷。就几块塑料布盖住了全部商品，一定得留人看门的。再说外婆毕竟上了年纪， 爬坡上坎的也
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不行了，哪能跟上我们这么利索的年轻人。我们和她一起出去的话，得先猴一样蹿出去一截子，再等她老人家半个小时，然后再蹿一截，再充满耐心地等。在险要处， 还要陪着她老人家提心吊胆地一步一步挨过去。总之，出去玩的话，只要带上外婆，肯定不会玩得尽兴。
但要把外婆一个人留在家里的话，我们在外面也不会有多自在。一路上又老操心着家里，只想早早回去。除了惦记她一个人在家寂寞、不安全以外， 还有——她老人家老是把货架上好吃的东西自以为不露痕迹地偷出来，发给附近的小孩子。我们出门半个小时后， 就开始掐算了：开始少苹果了 …… 再过一会儿又想：一把糖又没了 …… 回去的路上：这下好了，泡泡糖盒子也空了……
于是，每次回家的情景便是这样的：小店门口簇拥的孩子们一哄而散，剩一地的果核糖纸。外婆笑眯眯地站在最里面，高高兴兴地、假假地说：“今天生意好得很！特别是吃的东西卖得最快！”
这倒也罢了，哄了小孩子总能落下点人情（我们这里的小孩子每次到森林里拾柴火回来，都会往我们家门口的柴火垛上扔一两根）。她一天到晚自作主张地胡卖东西，就不可原谅了。
另外，她注意到我们三块钱就卖出了一瓶啤酒，于是从那以后，不管什么酒她老人家一律都三块钱卖，包括很贵的那种伊力特。
我妈说：“这样可不行，外婆看商店的时候，我们得留下一个人看外婆。”
当然啦，在外面玩多好啊，我们谁也不愿意做留守的那一个。于是便轮流值日。开始我和我妈还都挺自觉的，到了后来，就开始赖皮了。谁的动作快， 谁腿长，谁就占便宜。我这人比较老实，早上吃了饭，总是要刷锅洗碗什么的，因此总是吃亏，总是眼巴巴地看着我妈扬长而去，而且还没有多少怨言。我妈就不一样了，每次迟一步让我占了先机的话，就开始使劲怂恿外婆搞破坏了——
“妈，你看，妹仔又要带你出去玩了，还不快点穿衣服，还不快点跟上。”
一面又得意扬扬地冲我大喊：“娟，你等一等嘛，外婆也想去，你顺便把她带上吧！”
我大惊失色，外婆喜出望外。我装作没听到似的，拔腿就跑，外婆来不及穿好衣服，把大衣和拐棍都挟在腋下，跌跌撞撞就冲出来了。我妈又好心地追上她， 给她戴上草帽，推着她往我这边跑：
“妹仔，你慢一点，等一下外婆嘛！”一副幸灾乐祸的样子。
而我呢，总是跑得很远了，又忍不住回头看，看到外婆还在沼泽边的草地里蹒跚着，急急往我这边赶。她的身子瘦小佝偻， 闪闪乎乎，摇摇晃晃的。她还一点儿也不知情呢，一
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个劲儿地怪我走得太快了：
“妹仔啊，你慢一点啊，你慢一点啊，我撵不上你呀 … …”
这让人心里忍不住一片动荡，一片汪洋，柔软得呀，于是两只脚再也走不动了。
外婆在这山野里多么孤独……
每次都这样，心一软，就完了。接下来想也想得到这一趟行程会有什么样的结果。通常是我搀着她慢悠悠地磨蹭到前面山路拐弯的地方时，她就满意了：“娟哪，走了这么远了，好了，今天玩够了。我们回去吧，你妈一个人在家我不放心 … …”
我就只好跟傻子似的，再慢悠悠地把她搀回去。
而在家里，我妈早已收拾妥当，准备出发。只等我回来和她交班了。
当然，我也不是好欺负的，我也会用这一招来对付她。可她的结果总是比我好， 因为我一个人在家的话，外婆更“不放心”。所以每次出门没走几步她就能把外婆撂下。
有一次她去爬左边那座山，外婆也跟去了。我估计最多半个小时外婆就该被甩下回来了。可是这一去，去了整整两个小时，而且最后还是外婆一个人回来的。不晓得出了什么事。
我连忙问她走了多远。
她说：“极远极远极远极远 … …”
我问：“ 山高不高？”
她说：“极高极高极高极高 … …”
我说：“那你一个人怎么下来的？”
她连忙转过身，让我看她的屁股，并且问我磨破了没有。
我气坏了，我妈也真是的，怎么能让外婆一个人走那么远的路回来？两个小时呢！
外婆又说：“好高好高的山哟，我从没见过那么高的山，我爬到半路（吹牛，她能爬到一半？）就累得不行了，你妈硬要我上去，你妈又拉又扯，硬是把我拖了上去，背了上去……哎呀呀——好高的山哪！吓得我一身汗……那里头好多的树呀，到处都是，那么粗的（展开手臂比画了一下）有，那么粗的（把手臂展得直直的又比画了一下）也有，也没见有谁把它们拖回去当柴烧，估计从来也没有人进去过（又在吹了），好高啊好高啊 …… 我这回可是上去过一次了。呃，老子这回晓得了，呃——再也不想了，老子再也不去想它了 … …”
可是从那以后，她就天天开始想了。她天天坐在帐篷外， 仰着脖子遥望对面半山上那片浓郁的森林，嘴里还不停地嘟囔着：“ ……那么粗啊……从没人进去过… …”
出神的，旁边的稀饭沸得都顶掉了锅盖还不知道。那是她平生第一次进入森林。
（选自《阿勒泰的角落》，有删改）
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6 ．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )
A ．文本通过我和母亲“带不带外婆”的日常矛盾，展开一幅边地生活的日常画面，引导读者思考老年人的衰老、陪伴、养老的话题。
B ．文本以“我”的视角展开叙述，拉近与读者的距离，增强亲切感。开篇“我们无论去哪里，都一定会带上外婆”奠定了亲昵的基调。
C ．小孩拾柴后往“我家”柴垛扔一两根，体现牧区朴素的互助伦理；外婆贱卖商品虽造成损失，但我们也因小孩子送柴火而原谅了她。
D ．文本中外婆的“孤独”与“好奇心”是老年人在陌生环境中的心理表现。她第一次进森林后反复念叨“那么粗的树”，表现其震惊后的恍惚状态。
7 ．关于“我”和“母亲”的分析，下列说法不正确的一项是( )
A ．母亲在“我占了先机”的时候，她“怂恿外婆搞破坏”而让自己脱身，体现了她的精明。
B ．“我”看到外婆“蹒跚”“摇摇晃晃”地追赶时，内心的动荡，体现了“我”对外婆的愧疚。
C ．母亲“硬是”把外婆拖上、背上“极高”的山，这看似粗率的举动背后是一种笨拙却深沉的爱。
D ．“我”与“母亲”，并非完美的道德典范，而是有着各自小算盘、小缺点的真实的人。
8 ．结合上下文，分析文中画横线的句子的内涵。
9．李娟在《我的阿勒泰》第四版自序中写到“我坦然于自己记录的真实经历与真实情感，却没意识到记录时的选择与回避”，揭示了非虚构写作的悖论：即便追求绝对真实，下笔时的取舍本身已是一种主观塑造。请从人物塑造、情感表达、语言风格三个角度， 谈谈作者是如何体现“选择与回避”这一创作认知的。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟轲，邹人也。道既通， 游事齐宣王，宣王不能用。适梁， 梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒， 而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡， 以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德， 是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（节选自《史记 ·孟轲传》）
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材料二：
王安石，字介甫，抚州临川人。安石议论高奇， 能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者， 法其意而已。在位之人才既不足， 而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊明诏大臣为之以渐期合于当世之变。 臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而烂熟者也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。
（节选自《宋史 ·王安石传》）
材料三：
陈襄，字述古，福州侯官人。少孤， 能自立，出游乡校，与陈烈、周希孟、郑穆为友。时学者沉溺于雕琢之文，所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲。四人者始相与倡道于海滨，闻者皆笑以惊。守之不为变，卒从而化，谓之“四先生”。知河阳县， 始教民种稻。富弼为郡守，一见即礼遇之。襄留意教化，进县子弟于学。或谗之于弼，谓其诱邑子以资过客，弼疑焉。人劝毁学舍以塞谤，不听。久之，弼以语襄，襄曰：“ 自反而缩，虽千万人，吾往矣。公苟有惑志，何名知己。”益讲说不少懈。弼由是愈益奇之，及入相，荐为秘阁校理、
判祠部。
（节选自《宋史 · 陈襄传》）
材料四：
宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“ 未可。”既陈而后击之，宋师败
绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以
....
阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”
（节选自《左传 ·僖公二十二年》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
愿监 A 苟且 B 因循之弊 C 明诏 D 大臣 E 为之 F 以渐 G 期合 H 于当世之变。
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．材料一中的“果”译为实现、实行，与材料二中的“果”意思不相同。
B ．其，岂、难道，与《谏太宗十思疏》中“其可忽乎”的“其”意思相同。
C ．当，主持、掌握，与《陈情表》中“当侍东宫”的“当”意思相同。
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D ．“门官歼焉”与《阿房宫赋》中的“函谷举”句式特点一致，均为被动句。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．材料一孟子身处列国争霸、务于攻伐的战国， 他却称述前代先君的功德，不合时宜而不受重用，最终退而著书，成就儒家经典，影响后世。
B ．材料二中王安石善于表达，见解独到，立下矫正世事、改变传统陋习的志向， 他认为针对当时社会问题，应该知法度，效法先王的政令，积极改革。
C ．材料三陈襄是正道直行、笃行教化的实干家， 他在面对诽谤与上司怀疑时，主动自我反省，缩减自己的管理范围，终于获得理解与重用。
D ．材料四宋襄公在泓水之战中，恪守上古军礼，坐失良机，惨败伤股，国人对宋襄公的责备体现了以实战取胜的作战理念，给人以警醒。
13 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）四人者始相与倡道于海滨，闻者皆笑以惊。
（2）君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。
14 ．孟子与王安石、陈襄均被时人视为“迂阔”，请结合材料分析孟子的“迂阔”表现在哪里？他与宋襄公表现的“迂阔”有何本质不同？
（四）阅读Ⅳ（本题共小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
移居谢友人见过①
赵师秀
赁得民居亦自清，病身于此寄飘零。
笋从坏砌砖中出，山在邻家树上青。
有井极甘便试茗，无花可插任空瓶。
巷南巷北相知少，感尔诗人远扣扃。
【注】①这首诗写于作者晚年。
15 ．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．首联写诗人拖着病弱的身体搬到租赁的房屋，与杜甫“老病有孤舟”的境况一致。
B ．颔联“坏砌”写出居处简陋，而绿树青山却增添自然意趣，两者之间形成了反差。
C ．前六句铺陈的孤清底色，以及尾联中邻里的疏淡，衬托出友人“远扣扃”的珍贵。
D ．诗歌语言平易凝练，如“赁得”“试茗”等词，浅显如话，却有生动传神的效果。
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16 ．钱钟书在《宋诗选注》中称这首诗为“小巧纤细而有韵味”，其“小巧纤细”在何处？“韵味”在何处？请结合诗句加以赏析。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）从传统智慧看，谦虚是一个人修养的根基。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾以“________ ，________”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。
（2）小刚和家人假期到南京旅游，登上紫金山，看到山峰林立，江水澄澈，不禁吟起《桂枝香 金陵怀古》中“________ ，________”两句。
（3）下图的内容和意境，可以用 “________ ，________”两句来表示。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 ”，这种悲悯情怀和博大胸襟，是杜甫被尊称为“诗圣 ”的重要原因。
为什么一千两百多年前的杜甫能够达到这样崇高的境界？杜甫是儒者，儒家思想的基本内容是仁爱精神。杜甫说“致君尧舜上，再使风俗淳 ”“许身一何愚，窃比稷与契① ”,尧和舜，稷和契，是儒家推崇的仁义之君和贤能之臣。杜甫把人民和国家的希望寄托在明君和贤臣的身上。杜甫的伟大不只是忧国忧民， 他的良知，勇气和批判精神尤其难能可贵。杜
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甫的仁爱精神不只是体现在政治理念上，而且是深入到内心的道德理念，融入生命的精神理念。①读杜甫的诗你会发现，他总是自己一家的苦难想到天下人的苦难，这使他的作品远远超出了个人的不幸与呻吟，具有常人（ ）的博大心胸和悲悯情怀。②文学史上不乏性情中人，但梁启超还是把杜甫推为“情圣 ”，杜甫笔下的情，不只是爱情亲情友情，花鸟虫鱼，
山水草木，往往都渗透了他的深情。③他不是去关爱亲人友人邻人，苍生百姓，社稷国家，而是他始终念念在心的。他天生就是一个热爱生命，至情至性的人。
文本二：
杜甫
黄灿然
他多么渺小，相对于他的诗歌；
他的生平捉襟见肘，像他的生活，
只给我们留下一个褴褛的形象，
叫无忧者发愁，痛苦者坚强。
上天要他高尚，所以让他平凡；
他的日子像白米，每粒都是艰难。
汉语的灵魂要寻找恰当的载体，
。
历史跟他相比，只是一段插曲；
战争若知道他，定会停止干戈；
痛苦，也要在他身上寻找深度。
④上天赋予他不起眼的躯壳，装着山川、风物、丧乱和爱，
让他一个人活出一个时代。
【注】①稷与契： “稷契 ”是对唐虞时代贤臣后稷与契的并称。后稷为周代始祖， 主管农业；契为商代始祖，掌管教化，二者在舜帝时期辅佐政事，因德才兼备被后世视为贤臣典范。
18 ．填入文本一第二段括号内的词语，不恰当的一项是( )
A ．望其项背 B ．难以企及 C ．望尘莫及 D ．不可比拟
19 ．填入文本二横线处的现代诗句，最恰切的一项是( )
A ．汉语的灵魂飘进他的破旧衣衫
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B ．他的诗歌成了汉语的永恒家园
C ．而这个流亡者正是它安稳的家
D ．而灵魂选择了他因为他的苦难
20 ．两则文本画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．文本一中画横线的诗句“致君尧舜上，再使风俗淳”“许身一何愚，窃比稷与契”有什么作用？请简要分析。
22 ．文本一以“悲悯情怀和博大胸襟”为主题评析诗圣的成因，请以“乐与忧的交响”为主题，用因果关系句为曹操的《短歌行》写一段诗评，不超过 100 字。
三、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
“文化体力”指进行严肃阅读、学习或艺术欣赏所需的精力和专注力。随着时代进步，很多人闲下来只想刷短视频或打游戏，根本不想看书；看纪录片或长文章时，大脑“ 自动宕机” ，坚持不了几分钟；沉迷“3分钟看完一部电影” 的速食内容，拒绝深度思考…… 这些都是“文化体力不足” 的表现。这些现象的出现， 折射出人们对深度文化体验“ 可望而不可即” 的隐忧。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字
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1 ．D 2 ．A 3 ．①突出题匾者及其书法②易识读
③匾额就更多了 4．①帝王题写，彰显权威与政治教化意义。古代匾额是宣扬教化的重要传播媒介，帝王赐匾具有表彰典范、引导社会风气的作用。
②书法体现“正大气象”与“楷正”风格。康熙帝的书法以端严宏大的楷书书写，使观者“望之而知其字、明其义”，达到传播教化的效果。
③文化内涵深厚，承载文脉传承。匾额融合文学、书法、建筑、文化等元素，是城市文脉的载体。
④匾额内容与场景契合，强化文化标识。“万世师表”的题写内容精准呼应了孔子作为儒家思想开创者、教育界永恒典范的历史地位， 与孔庙祭祀孔子的核心功能完全契合。 5．作为正方，我主张传统匾额不应被现代标识完全取代。①匾额具有文化传承价值：匾额是城市历史记忆与文脉的载体，能唤起公众的历史记忆，增强文化认同感，传承城市文脉。②匾额具有艺术审美价值：电脑字体易陷入某些乱象中，书法匾额提升大众的审美素养，矫正不良书法乱象。③匾额具有社会教化功能：匾额在现代社会中，所承载的诚信、敬业等价值观，仍能促进社会和谐与道德建设。④匾额具有商业价值：老字号匾额蕴含品牌故事，
能提升企业形象和经济效益，增强竞争力。因此， 传统匾额不应被取代，应得到保护与创新性运用。
6．B 7．B 8．①客观环境上的孤独：外婆刚从内地来到阿勒泰，这里山野空旷，外婆作为外来者感到陌生。
②内在精神上的孤独：外婆年近九十，行动迟缓。她虽有参与家庭活动的强烈愿望，但这种渴望陪伴却难以实现。
③“我”的心疼与亲情担当：此句是“我”看到外婆蹒跚追赶的真切感受，满含对外婆的心疼。这也催生了“我”的心软与停下，甘愿放弃尽兴游玩、选择陪伴外婆的亲情责任与担当。
9 ．①人物塑造：选择“天真”，回避“沉重”。作者选择并放大了外婆“老小孩”般天真、好奇与固执的特性，而回避了高龄老人可能带来的现实沉重负担。
②情感表达：选择“温情”，回避“怨怼”。作者选择将情感流向引导至温情、包容与幽默的层面，而回避了家庭成员之间可能因长期照料、经济压力而产生的持续性摩擦或疲惫感。
③语言风格：运用“幽默与诗意”，回避“直白与冷酷”。作者选择了一种口语化、生动俏皮而又暗含诗意的语言风格，而回避了直接、冷酷或充满苦难叙述的语言。
10 ．CEG 11 ．C 12 ．C 13 ．（1）陈襄他们四个最先一同在沿海地区提倡这些学说，听到的人都笑话（他们）并且感到惊讶。
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（2）有道德的人，在战场上不会再次伤害已经受伤的敌人，也不会俘获头发斑白的敌人。
古时候指挥战斗，不凭借狭隘险要之地。 14．孟子的“迂阔”表现：战国时，天下诸侯皆
专力合纵连横、以攻伐征战为贤，而孟子不迎合此功利时局，执意称述唐尧、虞舜及三代的德政仁治思想，其主张与诸侯争霸的现实需求相悖，被时人视为脱离实际的“迂阔”。
本质不同：孟子表现的“迂阔”契合治国根本的仁政思想，只是因不符合战国争霸的功利时局暂不被接纳，是超越时代的理想主义，而非脱离本质；宋襄公表现的“迂阔”是僵化迂腐的表现，仅拘泥形式而无实际意义，其行为违背事物本质规律。
15．A 16．“小巧纤细”体现在：①取材小巧：全诗围绕移居后的日常琐事展开，如赁屋、病居、观笋、看山、试茶、空瓶、友人叩门等，皆生活细微片段，格局小巧。②情感细腻：诗人拖着病弱的身体搬到租赁的房屋，但是也觉得清静，于漂泊病苦中显淡泊；没有花插，就让花瓶空着，以洒脱化解遗憾，情感幽微。
“韵味”体现在：①意境有韵味：在“坏砌”“空瓶”的简陋中，诗人“试茗”品甘泉、“观山”寄闲情，于清贫中开辟出隐逸雅趣。②语言有韵味：如“便试茗”“任空瓶”等口语化表达，浅显如话，却蕴含随遇而安、不假外物的哲思。③情谊有韵味：尾联“感尔”二字，诗人在友人来访产生的温暖中，蕴含着慰藉与感激，余味悠长。
17 ． 其言不让 是故哂之（为国以礼，其言不让） 千里澄江似练 翠峰如簇 开轩面场圃 把酒话桑麻（绿树村边合，青山郭外斜/暧暧远人村，依依墟里烟）
A 19．C 20 ．（1）①修改为：“读杜甫的诗你会发现，他总是从自己一家的苦难
想到天下人的苦难”（2）③修改为：“他不只是去关爱亲人友人邻人，苍生百姓，社稷国家，也（更/而且）是他始终念念在心的” 21 ．①内容上：引用诗句印证杜甫深受儒家思想影响，体现杜甫仁爱精神与辅佐君王、匡世济民的政治抱负，凸显其忧国忧民的核心情怀。②结构上：作为事实论据支撑前文“杜甫是儒者，儒家思想的基本内容是仁爱精神”的观点，为 后文分析其思想根源做铺垫，让论证更具逻辑性和说服力。③表达上：引用诗句增添文章
的文采与诗意，增强语言的文学性和感染力。 22 ．为何《短歌行》中乐与忧交织激荡？
是因为“对酒当歌”的宴饮之乐，根植于“人生几何”的生命之忧；是因为“青青子衿”的求贤之忧，终化为“天下归心”的壮志之乐。忧因乐而愈显深沉， 乐因忧而更见豪迈，共同谱写出曹操苍茫雄浑的生命乐章。
23 ．例文：
以心为炬，滋养文化体力
“文化体力”，是支撑我们穿越浅阅读迷雾、抵达深度文化体验的精神底气。当刷短视频的碎片化快乐取代了严肃阅读的沉静，当速食内容的便捷消解了深度思考的耐心，“文化体力不足”已成为当下很多人的共同困境。这种困境不仅是个人精神世界的贫瘠，更折射出时代发展中文化传承与深度体验的隐忧，值得我们每个人深思。
文化体力的流失，源于快节奏时代的功利化裹挟与媒介环境的深刻变革。当下， 生活与工作的压力让人们习惯了“即时满足”，短视频的十几秒趣味、速食解读的三分钟干货， 精准契合了人们疲惫后的放松需求。反观严肃阅读与艺术欣赏，往往需要投入大量精力与时间，常常被束之高阁。我曾满心欢喜地买来一本经典名著，却屡屡在翻开后被手机推送打断，即便强迫自己静下心，也难以坚持半小时，这正是文化体力被逐渐消耗的真实写照。
文化体力不足，本质上是深度思考能力的退化与精神世界的荒芜。古人云：“腹有诗 书气自华”，严肃阅读与深度体验，从来不是无用的消耗，而是滋养心灵、提升认知的过程。当我们沉迷于“3 分钟看完一部电影”，失去的不仅是对剧情细节与思想内涵的感知，更是独立思考、辩证分析的能力； 当我们拒绝静下心来品读一篇长文，放弃的不仅是文字背后的智慧，更是与作者灵魂对话、丰富自我的机会。
滋养文化体力，需要我们主动坚守与循序渐进。我曾尝试改变自己的碎片化习惯， 每天固定抽出 40 分钟品读散文或诗词，从一开始的坐立难安，到后来的沉浸其中，慢慢找回了专注的能力。古人读书有三到： 心到、眼到、口到。我认为关键在于“心到”——放下功利心，摒弃浮躁气，主动给心灵留一片沉静的空间，长期坚持，就能让文化体力慢慢恢复、不断提升。
文化的传承与发展，离不开每一个人的文化体力支撑。从孔子“学而不厌”的坚守，到苏轼“立志读尽人间书”的追求，古人用一生的坚守滋养着自身的文化体力，也为后世留下了宝贵的文化财富。在这个快节奏的时代， 我们更需要守住内心的宁静，多一点沉静阅读，多一点深度体验，让文化体力成为我们感知美好、传承文明的底气。
时代浪潮滚滚向前，文化魅力历久弥新。文化体力不是天生的，也不是一成不变的，它需要我们用耐心去滋养，用坚守去守护。愿我们都能以心为炬， 放下浮躁，重拾专注，在严肃阅读与深度体验中滋养文化体力，让精神世界更加丰盈，让文化的光芒在代代相传中永不褪色。
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