第9课《桃花源记》课件

(共52张PPT)
从平桥村
到《桃花源记》
——人类追求的乌托邦美在哪里？
王维《桃源行》
刘禹锡《桃源行》
韩愈《桃源图》
苏轼《和陶桃花源诗》
王安石《桃源行》
赖声川《暗恋桃花源》话剧
.......
自从陶渊明推开那扇落英缤纷的门，一个名为“桃花源”的梦，便在中华文明的血脉里流淌了千年。从此，一代又一代的文人墨客，便沿着渔人消失的路径，开始了长达千年的追寻。
这个让无数人为之牵绕的梦境，它究竟美在哪里？
走进作者
陶渊明，字 ，又名 ，世称　 　　，因宅边曾有五棵柳树，又自号 ，浔阳柴桑人。 （时期）伟大诗人，辞赋家、散文家。他是我国文学史上第一位 诗人。
代表作有《 》《 》《 》等。本文选自《陶渊明集》，原是《桃花源诗并序》前面的小序，因为语言清新自然，想像新颖独特，后来独立成篇，以“记”为题成为传世名篇。
元亮
潜
靖节先生
五柳先生
东晋
田园
归去来兮辞
归园田居
饮酒
晋太元中，武陵人/捕鱼为业。缘溪/行，忘/路之远近。忽逢/桃花林，夹岸/数百步，中/无杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷，渔人/甚异之。复/前行，欲穷其林。
林/尽水源，便/得一山，山有小口，仿佛/若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行/数十步，豁然开朗。土地/平旷，屋舍/俨然，有/良田、美池、桑竹之属。阡陌/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发/垂髫，并/怡然自乐。
shě
shè yǎn
qiān mò
tiáo
huò
见渔人，乃/大惊，问/所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世避秦时乱，率/妻子邑人/来此绝境，不复/出焉，遂/与外人间隔。问/今是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一一为具言所闻，皆叹惋。余人/各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人/语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻/向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然/规往。未果，寻病终，后/遂无问津者。
yāo
yì
jiàn
yù
wèi
yì
jì
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
沿着，顺着。
新鲜美好。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，芳草新鲜美好，落花繁多。
渔人对此感到非常惊异，继续往前走，想要走到那片林子的尽头。
繁多的样子。
这里是“对……感到惊异”的意思。
尽。
落花。
渔人在进入桃花源之前，看到了哪些景物？这是一幅怎样的画面？
溪流
桃林
芳草
落花
高山
洞口
这里的景物描写带有神秘色彩，暗示会出现奇境，为渔人进入桃花源渲染了气氛，为桃花源的美好作了铺垫。
景色奇丽 幽深隐蔽
渔人进入桃花源后，看到了一个怎样的世界？
桃林在溪水发源的地方就到头了，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
隐隐约约，形容看不真切。
仅容一人通过。才，仅仅、只。
渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一人通过。又走了几十步，由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。
又。
形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。
土地平旷，屋舍俨(yǎn)然，有良田、美池、桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫(tiáo)，并怡然自乐。
呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。
整齐的样子。
可以互相听到。
类。
田间小路。
田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都跟桃花源外面的人一样。
全，都。
老人和小孩都安闲快乐。
交错相通。
房屋。
指老人。
指小孩。
渔人进入桃花源后，看到了一个怎样的世界？
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
自然环境
和平宁静、幽美淡远
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
生活情景
生活自足，安居乐业，其乐融融。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要(yāo)还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
那里的人看见了渔人，于是感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。
村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。
他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与外界隔绝的地方，不再出去，于是就同外界的人隔绝了。
于是，就。
详细。
同“邀”，邀请。
全，都。
妻子儿女。
与外界隔绝的地方。
于是、就。
隔绝。
告诉。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。
此中人语(yù)云：“不足为外人道也。”
他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。渔人把自己听到的事一一向(桃花源中人)详细地说出，他们都很惊讶感叹。
其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞离开。
村里人告诉(渔人)说：“这里的事不值得对外边的人说啊。”
不要说，更不必说。
竟然，居然。
对、向。
惊讶感叹。
邀请。
不值得，不必。
详细。
——因为桃花源与世隔绝久远，从来没有见过陌生人。
桃花源中的人见渔人，为什么“乃大惊”？
第三段主要写了什么的内容？
这一段主要描写渔人与
桃花源人之间的交往
结合背景分析渔人“一一为具言所闻”中的“具言”大致有什么内容？（P56）
渔人“具言”：桃花源之外的社会，朝代不断更替，战争连年不断，赋税徭役繁重，民不聊生，灾难严重。
桃花源里的人因为什么来到此地？
自云先世避秦时乱。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣(yì)太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
渔人出来以后，找到了他的船，就顺着先前的路(回去)，处处都做记号。到了郡城，去拜访太守，报告了这番经历。
太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。　
沿着、顺着。
先前的。
做记号。
到。
拜访。
记号。
渔人出桃花源时，“处处志之”，为什么再次前往时，“寻向所志，遂迷，不复得路”？
作者这样写，暗示“桃花源”是找不到的，是作者笔下的虚构世界，并非真实景象。表明安宁和平、没有压迫的桃花源只不过是作者虚构的一个美好的社会罢了。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终。后遂无问津者。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听说这件事后，高高兴兴地打算前往。
(但)没有实现，不久就因病去世了。此后就再也没有人探求桃花源了。
打算，计划。
随即，不久。
询问渡口。这里是“访求、探求”的意思。
没有实现。
桃花源
桃花源
桃花源
桃花源
桃花源
发现
进入
做客
离开
再寻
1、“然”字是语缀性的词
作“……的样子”讲（有时可不翻译）如本文中：
“豁然”——
“俨然”——
“怡然”——
“欣然”——
宽阔的样子
整齐的样子
喜悦的样子
高兴的样子
文言知识
便要还家： 同 ， 。
要
邀
邀请
2.通假字
3.古今异义（P57）
芳草鲜美（ ）
复行数十步，豁然开朗（ ）
阡陌交通（ ）
率妻子邑人（ ）
古义：鲜艳美好
今义：（菜肴、瓜果等）滋味好
古义：宽阔明亮
今义：乐观，畅快，不阴郁低沉
古义：交错相通 今义：运输事业
古义：妻子和儿女 今义：指男子的配偶
来此绝境（ ）
乃不知有汉，无论魏晋（ ）
不足为外人道也（ ）
古义：与外界隔绝的地方
今义：没有出路的境地
古义：更不必说
今义：表条件关系的连词
古义：不值得，
今义：不充足；不满（某个数目）
4.一词多义
便舍船，从口入（ ）
屋舍俨然（ ）
处处志之（ ）
寻向所志（ ）
动词，舍弃，丢下
名词，房屋
动词，做记号
名词，标志
寻向所志（ ）
寻病终（ ）
寻找
不久
复前行，欲穷其林（ ）
既出，得其船（ ）
指示代词，那
人称代词，他的
武陵人捕鱼为业（ ）
不足为外人道也（ ）
动词，作为
介词，对
5.词类活用
渔人甚异之（ ）
复前行（ ）
欲穷其林（ ）
处处志之（ ）
未果，寻病终（ ）
形容词做动词，对……感到诧异
方位名词做状语，向前
形容词做动词，穷尽，走到头
名词做动词，做记号
名词做动词，实现
判断句
南阳刘子骥，高尚士也
“……也”，表判断。
倒装句
问所从来
宾语前置，正常语序应为“问从所来”。
7.词句难点
两个借代：
黄发、垂髫
黄发:旧说是长寿的特征，代指所有的老人。
垂髫：垂下来的头发，代指所有小孩。
作者是从哪些方面描写桃花源的？有什么用意？
（三）重返人间
外界
战乱纷扰、百姓生活困苦不堪
桃花源
生活美好安宁
对比
表达作者对和平生活的向往。
1.见渔人，乃大惊，问所从来。————平和善良、单纯
2.便要还家，设酒杀鸡作食。————热情好客
3.村中闻有此人，咸来问讯。—————好奇
余人各复延至其家，皆出酒食。———邻里和睦、相处和谐
5.皆叹惋。————富有同情心
4.自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境————团结
表现了桃花源人热情好客的淳朴风尚和人与人之间和睦融洽的关系，表明他们对战乱的厌恶，对和平宁静生活的追求。
一、桃花源之美
东晋末年，统治集团内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。同时，北方处于十六国时期，政权交替，战争频繁，经济遭到严重破坏，人民流离失所，苦不堪言。可以说，这是中国古代史上最混乱和黑暗的时期。
元熙二年，权臣刘裕废帝自立，次年又用毒酒杀害了废帝。目睹这一切的陶渊明，无力改变也无意苟同，只能将自己的政治理想与人生情趣，悉数寄托于笔下的桃花源。
理想的美好，恰恰构建于对现实苦难的全面否定之上。桃花源越是安宁和谐，现实世界就越显得残酷不堪；而现实越残酷，桃花源则越显得美好动人。桃花源寄托了作者对社会及政治的美好理想，表达了作者反对剥削压迫、反对战争的愿望，也反映了当时人民的美好向往。（主旨）
二、失落之美
平桥村之所以能从一段童年记忆升华为一处理想乌托邦，正在于文末那句怅然的“再也没有”。那么桃花源是否有相似之处？
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
神秘不可寻
二、失落之美
它存在，但你无法拥有。
它真实，但你无法触及。
这种矛盾的距离感，使得桃花源从一个地理空间，升华为一个永恒的精神坐标，一个永远值得我们去追寻的梦。
它不是一个不切实际的幻梦，而是一个仿佛可能实现的理想。
三、精神之美
为什么偏偏是渔人找到了桃花源？
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
——柳宗元《江雪》
拒绝高官厚禄、垂钓于富春江的严子陵。
渔人意象：看破红尘、摒弃功名、隐逸孤傲
三、精神之美
太守为何找不到桃花源？
太守代表着世俗的权力与占有欲
刘子骥他的“欣然规往”，是一种带有目的性的刻意追寻。
桃花源是一个纯净的精神世界。它象征着一种只有在摒弃了世俗欲望后才能抵达的、内心的宁静与和谐。
刘子骥是高尚的隐士，为什么也寻不到桃花源？
共产主义社会
“逝将去女，适彼乐土”
“仁政”理想
《诗经》:
《大同书》
康有为
陶渊明
近代
孔 孟
桃花源
从桃花源到平桥村,这份“回不去”的遗憾，这份对完美世界的想象，构成了一种强大的文明驱动力，成为了一代又一代人的梦想。
这束光，从遥远的古代就已点燃。
为什么我们需要一个无法抵达的地方
精神净土
共同的记忆与向往， 将千千万万人团结在一起。
批判之镜
团结之力
希望之源
照出现实的不完美， 推动社会进步。
给予我们对安宁生活的最终期盼。
成为内心坚守的价值观堡垒。
每当我们在现实中陷入黑暗时，桃花源也好，平桥村也罢，都将成为内心的一束光，它是：
它提醒着我们：在所有的苦难与不堪之上，还存在着一种更值得追求的生活方式，一个更光明的未来。这份共同的记忆与向往，让这个民族相信，纵使现实如何令人失望，我们依然属于一个拥有伟大梦想的文明。
乌托邦的真正价值不在于被抵达，而在于被追寻。
虚构世外桃源，是作者不满社会现实的一种精神寄托。
当时社会政治黑暗，战乱频繁，民不聊生。作者厌恶这一现实，向往美好社会，但又无法实现，就虚构一个世外桃源，寄托自己的政治理想。　
这在一定程度上反映了广大人民反对剥削压迫，反对战争的愿望，也是千百年来被压迫人民的理想境界。但这理想境界不过是一种理想化了的小农经济下的田园生活，而且是一种不可能实现的空想。
作者为什么虚构一个世外桃源？我们今天应当怎样评价？
实质上，陶渊明描绘桃花源这样一个没有剥削、没有战乱、自给自足的社会，与当时社会现实形成鲜明对比，是作者不满现实的一种精神寄托，表现了他对理想社会的追求。