河南南阳市方城县第一高级中学2026届高三下学期一模考前适应性训练语文试题（一）（含答案）

方城县第一高级中学2026届高三下学期一模考前适应性训练语文试题（一）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。
毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。
罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。
作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”，我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。
在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在；我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意、社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。
尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。
在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。
（摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．研究者转变为“局内人”并与研究对象当面交流，就能实现观念改变，进而达成与研究对象的真实相处。
B．田野调查先塑造人际交往“通道”，再重组研究者与各类主体的联系，直接满足了个体对真实社会联结的需求。
C．田野调查朴实可贵，技术层面无高深法门，其核心特质是研究者全心投入便能收获真实且有价值的研究成果。
D．研究社会现代化时，对社会各阶层受影响的实地调查，可以替代理性分析，洞察社会变迁的多层意蕴。
2．根据原文内容，下列分析或推断不正确的一项是（ ）
A．田野调查能捕捉到传统村落邻里互助的隐性规则，这类深层社会逻辑，是依赖数据的火工智能技术难以触及的。
B．AI工具可提升社科研究效率，但可能因算法局限、数据偏差等问题，制造出看似精准实则片面的“技术陷阱”。
C．田野调查中遭遇与自身认知相悖的现象时，研究者需摒弃固有偏见，站在当地人的立场理解其生活世界的意义。
D．像“泼水节”这类民俗蕴含独特文化内涵，智能化工具完全无法对其开展研究，唯有实地体验才能体察其核心价值。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过_______等方式获取第一手资料，以全面理解_______。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，也要_______，方便研究者对研究材料进行全局把握与优化。
4．文中第三段与第五段均引用了费孝通的观点，两处引用内容的作用有何不同？请结合文本简要分析。
5．学习“家乡文化生活”单元时，老师布置“调查家乡（家族）住房变迁”任务，有同学称学业紧张，无需实地调查，靠生成式AI就能搜集资料完成作业。请结合文本，反驳该同学的观点并给出合理建议。
阅读下面的文字，完成下面小题。
钥匙胡同
徐伟超
每天，还没等到曙光初现，除了看孩子做饭的主妇，钥匙胡同里早已人去巷空。他们，或在村外坡里劳作，或已在几十里外的集市街头叫卖。晴耕雨读，你追我赶，在不同的赛道上马不停蹄地奔波忙活。
在我老家的村子里，每天的黎明是被庄稼人上坡干活的脚步唤醒的。赶集卖菜的人，要是去远处县乡的集市，凌晨两点之前必须起床摸黑走路，才能迎接集市黎明的到来。1978年小学毕业时，我随爷爷用小推车推着自留地里长的新土豆，步行二十里去赶柳疃集，第一次领教了赶集卖菜的酸甜苦辣。那天凌晨三点多钟，我们爷孙俩从钥匙胡同出发，爷爷在后我在前，一个推车一个拉。怕我累着，每走四五里地，爷爷就招呼我停下来歇一会儿，步行两个多小时，到柳疃集市时，已是人困马乏。那儿黎明还没破晓，集市上早已人头攒动。菜市场上的摊位满满当当，根本没有我们爷孙俩的一席之地。我的头顿时懵了，生怕再把土豆原封不动地运回家，人跟着累个半死。爷爷倒是很平静，带我沿集市中间往里走，不急不慢，见人拥挤，一边走一边喊：“借光……借光……”走了没多远，不知是哪个村的两个菜农从菜摊前起身跟爷爷打招呼，还主动把两人紧挨的地摊挪出一小半让给爷爷。后来，我才知道，爷爷在我老家村里的集市上帮过不少外乡人，是乡里乡外有名的善人。
那以后，我懵懵懂懂地意识到：人在社会上，助人就是助己，赶集卖货，仅仅货的品质好远远不够，还要讲究个人品，相互帮衬着才能成事。上初二时，我已经可以骑着自行车去偏远的集市卖菜了。此后，只要我家的地里出菜，每逢周末，胡同里的几个邻居长辈就招呼我搭帮去赶集卖，带着我东奔西跑。往往胡同还在沉睡，人已早早出发。赶集卖菜的人最懂得，市场要占尽先机，占据了集市的黄金地段，菜就等于卖出了一半，还能卖个好价钱。赶集卖菜，还有一次让我刻骨铭心，上初三那年的正月，我骑自行车载着家里温室小拱棚刚开园割的头茬韭菜，走胶莱河老河道，去赶平度马戈庄集。河道的车辙里还有残雪，深深浅浅，冰泥参半，骑着骑着，车轮和车链子挤住好几回，自己的裆部也磨肿了，漆黑湿冷的二更天，让人感到愈加刺痛，最后连人带车歪在了路边。好在同行的几个邻居长辈相距不远，听到呼声，大伙一起先把我和车子安全送过河的对岸，到了集市，又让我把菜篓子摆在了最好的摊位的中间。人，年少时走夜路，掉链子大概是常有的事，身边有胡同里的邻居长辈们护着，应该是人生中上好的福分。
“耍笑的买卖，精细的菜园”是钥匙胡同里老一辈人的口头禅，他们常常把菜地平整得跟刀切的豆腐一样，畦埂打得绷直，齐整的细竹竿菜架也弄得像接受检阅的列兵，到处宣示着我老家村里菜农特有的工匠精神。他们的菜很少用药，菜虫闹腾时，村里的菜农不分男女老少，往往一起出动，赶往菜园，打歼灭战。正是有了绿色灭虫、独特的水质和土质三驾马车，我老家村里菜园长出的蔬菜总是水灵灵、油光光的。活干累了，老少爷们会围坐在菜园的老杏树下歇息，天上时不时还有不知名的飞鸟掠过，他们会自在地显摆切磋起种菜的手艺。菜园满眼嫩绿，地头上大多还随意栽种些菊花、月季、马莲、鸡冠花和地瓜花，红色居多，争奇斗艳，开得很欢实。那些花土味十足，却与菜畦里的绿搭配得十分和谐，煞是好看。那时我老家村里的老少爷们常常农忙、赏花两不耽误，劳作在悠然田园里，把生活过成了诗的样子。
我老家村东的五百亩菜园，有着得天独厚的地理资源优势。“银鱼不过石湾店”，这口头禅说的是，作为至尊贡品、濒临灭绝的本地银鱼，仅能在渤海入海口莱州湾到我老家村东这一段的潍河特定水域里生长。出乎意料的是，莱州湾上潮的海水沿潍河向南侵蚀，最后到我老家村东退潮，海水和淡水充分交融形成两合水，在我老家村东菜园地下形成了一湾珍贵的懒水资源。用懒水浇灌的蔬菜，尤其是菠菜，不招虫，不烂叶，口味独特，肥美甘甜，还能直接生食，故当地又有“懒水菠菜，甜水白菜”之说。东起莱州，西到潍坊，方圆百里集市上，我老家石湾店的懒水菠菜叫得最响，尤其是恰逢冬日落雪的集市，到处银装素裹，那菜篓里的菠菜，状若窈窕淑女，亭亭玉立，越发可人，绿叶、红根、黄心，水灵灵的，成了人们舌尖上永恒的记忆。或许有一天，遇有哪位农学大家慧眼相识，它也会成为国家地理标志原产地的优质产品。
如今，钥匙胡同拆了二十多年，赶集卖菜，胡同里的人大开了眼界，激发他们一心向学，踏实做事，宽厚为人，对自己有了很多期待。后辈中也已有二三十个青年人先后走了出去，立足各行各业，扛起了大梁，男女老少各方面的变化都很大，但是，始终连着胡同根脉的每个人身上，一路向前、不停地追赶梦想的传承却从未中断。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．本文开头点出钥匙胡同的人们“或在村外坡里劳作……在不同的赛道上马不停蹄地奔波忙活”，具有总领全文的作用。
B．本文围绕钥匙胡同叙事，综合运用了叙述、描写和议论等多种表达方式，既有画面的渲染，又有感情的流露，让人印象深刻。
C．结尾“如今，钥匙胡同拆了二十多年”的只言片语中，寄托了作者对老家往昔的回忆以及对传统劳作方式的不舍。
D．本文选取的卖菜与种菜之事典型精当，富有生活气息；同时多处使用口头禅等，让语言生动有张力，增强了感染力和表达效果。
7．关于文中“我老家石湾店的懒水菠菜”的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．以石湾店的懒水菠菜为代表，突出了用懒水浇灌后生长出来的石湾店蔬菜的独特性。
B．“那菜篓里的菠菜，状若窈窕淑女”用比喻对懒水菠菜的形态进行了描写，生动形象。
C．将菠菜置于冬日落雪环境，银装素裹、绿叶、红根、黄心等颜色互相映衬，格外惹眼。
D．懒水菠菜有名，竟然没有成为国家地理标志原产地的优质产品，“我”对此感到遗憾失望。
8．文章所写的“我”两次卖菜之事有何作用？请简要分析。
9．本文是如何用钥匙胡同中的人物来表现人性中的光辉的？请简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“……知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
（节选自苏轼《前赤壁赋》）
材料二：
自鸠兹溯江，十日抵黄州，泊舟。日方晡，有山岿然，询之舟人，曰“是赤壁也”，则大喜，跃而登舟。从行者三人。寻岸可二百步，抵山麓。山之高可百步，土尽赤，巅童然若髡，石负土出者，皆累累而伏。蹑其尻则睥睨据之，子瞻题刻，剥落颜垣藓壁间，可摩挲读。
按志，魏武与周瑜战地曰赤壁，在今嘉鱼。在黄州者，曰赤鼻。《水经》曰：右得樊口左径赤鼻山南是也盖名之从其色矣。自子瞻冒鼻为壁，而黄州之名特著。然余囊时读子瞻赋，所云“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”【注】，意必幽邃峭险，迥然耳目之表。今身历之，皆不逮所闻，岂文人之言，少实而多虚，虽子瞻不免邪？抑陵谷变迁，而江山不可复识邪？噫！天下穹壑崭崖，争奇于兹山者，何啻什百！而或限之遐荒徼，奥莽之所翳，豺狼狐狸之所嗥，数百年不一效灵于世。而兹山以子瞻故，樵夫牧竖，皆熟其名。山之遭，固有幸有不幸邪！然则士卓荦负奇，往往不能自著名当世；而当世冒重名者，又往往过其实，悲夫！
（节选自邵长蘅《游黄州赤壁记》）
【注】引自苏轼《后赤壁赋》。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
右得A樊口B左C径赤鼻D山南E是也F盖名之G从H其色矣。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．属，zhǔ，劝请，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”的“属”读音、意义均相同。
B．所如，“如”，往、去，与“所”组成名词性词组，和“所见”“所闻”结构相同。
C．溯，逆流而上，与《赤壁赋》“击空明兮溯流光”的“溯”意义相同。
D．可，大约、约计，与《小石潭记》“潭中鱼可百许头”的“许”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．两文都记载了作者游览黄州赤壁的经历，苏轼与客月夜泛舟，心境由乐入悲又转喜；邵长蘅大喜登岸想一览胜景，实地探寻后又感失落。
B．两文都对赤壁景色进行了描绘，苏文重在写江月之景，景物清朗开阔，令人神往；邵文则重在写山石之貌，文笔简洁凝练，质朴写实。
C．材料一使用铺陈、排比等手法形成整饬之美，通过主客问答展开哲理思辨，情理交融，理意透辟，是文赋中的佳作。
D．材料二作者认为苏轼赋文中“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”的描写有夸大虚饰的倾向，并提出了明确的批评。
13．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》）
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）
14．两篇文章都运用了“借题发挥”的写法，但用意却不同。请结合文章内容简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
林亭①书事二首（其二）②
陆游
期会文书日日忙，偷闲聊得卧方床。
花藏密叶多时在？风度③疏帘特地凉。
野艇空怀菱蔓滑，冰盆谁弄藕丝长。
角声唤觉东归梦，十里平湖一草堂（自注：峡中绝无菱藕）。
【注】①林亭：陆游衙门中的一座亭子。②此诗作于乾道七年。乾道五年十二月六日，四十四岁的陆游出任夔州（今重庆市奉节县一带）通判，此前陆游因被弹劾罢官，在家乡山阴（今浙江绍兴）闲居五年。③度：穿过。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以“文书日日忙”勾画出琐务缠身的官吏形象，忙里偷闲时“卧方床”，暗示诗人身心疲惫。
B．第三句紧承上联，因为公务繁忙，以至叶子长得茂盛遮住了花，诗人都没有发现，“多时在”含有“惊讶”之感。
C．尾联中，角声响起，瞬间将诗人从“东归梦”的逸趣之境拉回现实，理想与现实形成鲜明对照，余韵悠长。
D．诗歌按时间顺序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声，形成完整的叙事结构。
16．有人说，诗歌中的“自注：峡中绝无菱藕”纯属多余，可以去掉。请结合诗歌谈谈你的看法。
四、名篇名句默写
17．补写下列句子中的空缺部分。
（1）青色是古典诗词中最常见的颜色之一，如《短歌行》中的“_______”和《梦游天姥吟留别》中的“_______”都提到了这种颜色。
（2）《登泰山记》中“_______，_______”两句用比喻手法写出傍晚时分登上山顶 后所看见的雄浑壮阔的美景。
（3）《乡土中国》认为乡土社会安土重迁，人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居·其一》中“_______，_______”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
汉字蕴含着丰富的文化内涵。由汉字可以看出古代生产方式的变迁，许多甲骨文中的字形都体现了古代的狩猎活动。比如甲骨文中“渔”有多种写法（ ），表明古代捕鱼的方式多种多样：或用钓杆，或用渔网，或用双手。汉字也反映了古代的风俗制度，有人认为“舞”（）与“巫”（）同源，甲骨文的字形就像人双手执牛尾婆娑起舞，可见后世的“舞”（表演艺术）也正是从古代的“舞”（巫术礼仪）中分化出来的。正因为汉字蕴含着丰富的历史文化，所以可以通过汉字进行文化阐释。例如，“武”字由“止、戈”组成，有人认为“止戈”的字形正体现了“制止战争”的含义。但是这里的“止”是“趾”字的初文，表示人在走路，“止戈为武”是人拿着武器走在路上，恰是出征打仗之义。
进入21世纪以来，汉语新词逐年增多，并在词性、音节、风格等方面呈现出许多共性。数据显示，在被调查的5240个由纯汉字构成的汉语新词中，名词多达68%，占据绝对的优势，这是因为（ ）的社会生活，需要大量的名词对不断涌现的新事物、新现象、新概念进行指称。从音节特征来看，单音节新词仅占1%，双音节词占49%，这与单音节词的表义能力有限，难以精确地指称纷繁复杂的新生事物、现象和观念有密切关系。中国语言学家周有光认为，这还与单音节词是一个“稳定量”，多音节词是一个“无定量”有一定关系。另外，我们观察语料还发现，近年来产生的新词语在一定程度上体现出了“趋俗”的趋势。例如：“放弃”被称为“摆烂”，“着急”被叫作“捉急”，这些词语和原词语相比书面色彩都有所减弱，而口语色彩相对浓厚。而“神兽归笼”“小镇做题家”“斜杠青年”等词语则反映出一种调侃、戏谑的娱乐心理，不仅别具一格，生动风趣，还满足了人们面对压力时倾诉、发泄的心理欲望。互联网时代下，社会节奏不断加快，人们无时无刻不在追求高效率，语言也不例外。从早先的WTO（World Trade Organization）、DNA（Deoxyribonucleic Acid）再到近年来出现的EMO（emotional）、YYDS（永远的神），都可以看出人们在进行表达时追求效率、力求简洁的心理。
18．文中画波浪线的部分有一个错别字和一处表述不当，请指出并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19．填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．蓬勃发展 B．标新立异 C．万象更新 D．日新月异
20．汉字是社会历史文化的反映，通过汉字能了解到不少古代社会生产生活和文化观念发展的情况。下列选项中对汉字的解读有误的一项是（ ）
A．“孝”的字形（），就像人搀扶或背着老人，这就是“孝”的表现。
B．“德”字左边“彳”，右边“直”下加一个“心”，寓意为要“行正”，更要“专注”。
C．“牢”的字形（），指牛、羊等牲口关在圈里，其本义是关养家畜的栏圈。
D．“仁”字左边“人”，右边“二”，蕴含着人与人之间相处要亲爱、友善的深意。
21．2025年新词新语不断涌现，请从“湘超”“搭子”等热词中任选一个，结合文段内容，简要分析其含义及特点。
22．在班级“新词造词探究”活动中，小周同学发现，鲁迅堪称仿词高手，留下了许多经典范例，如：“自信力”“他信力”“自欺力”，“闭关主义”“送去主义”“拿来主义”等等。下面是鲁迅《华盖集》《坟》中“阔人”“狭人”“窄人”的仿词过程图示，请将仿词过程写成一段话。要求：体现主要内容，表述准确，语言简明连贯，不超过70字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“爱你老己”是2025年网络热词，意思是“你要好好爱护自己”。
“爱”是一个字，却能照亮两个方向：于内，是自我的抵达；于外，是与他人的联结。当“爱你老己”成为年度叩问，它是否会遮蔽我们对另一个方向的照亮？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
C 2．D
参与式观察与访谈 社会文明和文化心理 返回实践（“现实生活”）进行验证
4．①第三段引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义。
②第五段引用 “将心比心”，点明田野调查需感同身受、平等贴近，阐释其不可替代的核心方法。
5．①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。
②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。
③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。
④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。
⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。
C 7．D
8．①两次卖菜之事，从“我”的眼光来看钥匙胡同中人们的和睦关系和艰辛生活，真实亲切。
②自然引出下文对种菜的叙述与描写以及对菜地环境的介绍，逻辑关联性强。
③两次卖菜所体现的相互帮衬精神，与后文强调的胡同精神的传承相呼应，为深化文章主题做了铺垫。
9．①通过钥匙胡同中人们早早地或种菜或赶集卖菜来表现人们的勤劳肯干、踏实做事。
②钥匙胡同中人们在“我”摔倒后将“我”和车子安全送过河的对岸，到了集市让“我”把菜篓子摆在了最好的摊位的中间，表现了人们的善良与关爱。
③人们种菜时将地平整得跟刀切的豆腐一样，畦埂打得绷直，十分精细，体现了人们的工匠精神。
④农忙、赏花两不耽误，劳作在悠然田园里，把生活过成了诗的样子，体现了人们的精神世界的富足与惬意。
⑤人们一心向学，立足各行各业，传承胡同根脉与梦想，体现了人们的积极向上和锐意进取。
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13．（1）不一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。
（2）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因为它用心专一。
14．①苏轼《前赤壁赋》借赤壁之游，通过主客问答，抒发对人生短暂与永恒的感慨，表达了豁达乐观的人生态度。他借水与月的变与不变，阐明万物皆有其规律，倡导顺其自然、享受当下的生活哲学。
②邵长蘅《游黄州赤壁记》借游览黄州赤壁，对比历史记载与实地所见，感叹黄州赤壁因苏轼而闻名，进而联想到人才的际遇，抒发了对有才之士被埋没、虚名之士受追捧的不平之叹。
D
16．自注不可以去掉。①自注本身包含情感，诗人已经在夔州待了两年，他知道此地没有菱藕。“绝无”二字表现了对滞留夔州、沉沦琐务的不满。②自注也是在提示读者要注意诗歌颈联中的藕“丝长”谐音“思长”，表达了对故乡乘船采摘菱藕这种闲逸生活的向往。
17． 青青子衿 身登青云梯/云青青兮欲雨/青冥浩荡不见底/且放白鹿青崖间 汶水、徂徕如画 而半山居雾若带然 羁鸟恋旧林 池鱼思故渊
18．①错别字：“杆”改为“竿”
②表述不当：把“许多甲骨文中的字形”改为“甲骨文中的许多字形”。
B 20．B
21．示例一：湘超（湖南足球超级联赛）①含义：指湖南省内的足球超级联赛，是本土化的体育赛事品牌，代表湖南本土足球运动的发展；②特点：双音节名词，简洁明了，贴合当下体育赛事本土化的新现象，具有地域特色，符合新词中名词占比高、音节简洁的特点。
示例二：搭子①含义：指因某一共同兴趣、需求而结伴的人，如饭搭子、健身搭子，是对特定社交关系的指称；
②特点：单音节词活用为名词，口语色彩浓厚，带有调侃意味，符合新词“趋俗”的趋势，简洁易懂，适配互联网时代高效表达的需求。 22．鲁迅以“阔人”为基础，仿造出“狭人”，又以“狭人”为蓝本，进一步仿造出“窄人”，通过层层仿词，形成语义递进的系列词汇。
23．例文：
修己以安人，爱己以爱人
当“爱你老己”成为2025年的网络热词，当“你要好好爱护自己”的叮嘱刷屏社交网络，我们不禁要问：这股自我关怀的浪潮，是否会淹没另一束光芒——对他人的爱？窃以为，真正的爱己与爱人并非此消彼长的选择题，而是一体两面的必修课。唯有先学会爱自己，才能积蓄爱人的力量；而正是在爱人的过程中，我们才真正完成了爱己的修行。
爱己是爱人的根基，内心充盈者方能向外流淌。当我们把自己照顾妥当，当我们拥有健康的身体和稳定的情绪，我们才具备了关怀他人的资本。正如全国政协委员张凯丽在今年两会上所说：“爱己才能爱人，年轻人先把自己搞健康、搞快乐了，就是对家人最大的支持。”这不是一句空洞的口号，而是被无数人生故事验证的真理。试想，一个自身难保的人，如何成为他人的依靠？一个内心枯竭的人，如何给予他人清泉？爱己不是自私，而是为爱人储备能量。
爱人的过程，反过来滋养着爱己的深度。证严法师说：“自爱是报恩，付出是感恩。”正是在伸手帮助他人的过程中，我们找回了自信与尊严，完成了更深层的爱己。茂名小伙李均宇陪伴患癌女友走过人生最后的半年，倾尽所有却未能留住挚爱。面对镜头，他说：“生命不在长短，而在爱过。真正的爱不会被时间带走，只会变成心里的光。”这束从付出中收获的光，照亮了他继续前行的路。爱人与爱己，就这样在生命里交织成动人的回响。
真正的爱，是自爱与爱人之间的良性循环。从疗愈自己到点亮他人，再从被人关爱到珍视自己。这句话被兰州网友演绎为“爱老己，也爱老几”：凌晨四点扫雪的环卫工人，收到爱心企业送来的热乎饭菜；街头突然晕倒的男子，引来民警、医护人员和路人的联手救援；康复后的老人，亲手写下感谢信送到地铁站工作人员手中。这座城市的温暖，来自每一个既爱己又爱人的普通人。他们告诉我们：爱是一条河流，流经自我，终将抵达他人；而当他人的笑容映照回来，我们又收获了更深沉的爱己。
重庆姑娘刘杨在苏州街头举伞拦歹徒的那一刻，或许从未想过自己会成为“中国好人”。事后她说“后怕”，却依然选择在那一刻挺身而出。这种“知惧仍为”的勇气，不正是爱己与爱人最完美的融合吗？因为爱惜自己的良知，所以不能对邪恶视而不见；因为珍视他人的生命，所以愿意冒险出手。
所以，“爱你老己”不应成为自我封闭的借口，而应成为向外敞开的起点。让我们在爱己中积蓄力量，在爱人中完善自己，让生命的光照亮两个方向。
答案第1页，共2页
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