湖南省邵阳市第二中学2025-2026学年高一下学期入学考试语文试题（含答案）

湖南邵阳市第二中学2025-2026学年高一下学期入学考试
语文试题
测试时间：150分钟 满分：150分一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。追求精神与心灵的自由，使士人认识到个体生命的可贵、处于动荡时世的艰危与无奈。如何超越限制而达到不朽？立德、立功，非由自我能掌控，唯有立言可凭借自身努力获得。因而，觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术来表达。
文学自觉，是一种自觉的创作意识与状态。为艺术而艺术，指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽，而这可视为文学自觉的宣言。
文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注自然景物之感发，而且关涉广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。就文学性而论，曹丕“文以气为主”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性。刘勰“立文之道”有形文、声文、情文，特别彰显语言之美。
（节选自《“自觉”是魏晋文学的特征》，有删改）
材料二：
由对个体生命的重新审视而激发起来的人的觉醒，使得魏晋南北朝的文学，无论文学理论批评或是文学创作，都显示出强烈的主体性色彩。这是人的觉醒促使文学“自觉”发展的时代特征。
（一） ①
诗歌的抒情功能在秦汉以前早已被人们认识，但儒家诗教特别强调诗歌的社会功利作用，对诗歌的感情问题论述不多。《毛诗大序》讲到诗歌“吟咏情性”的问题，但在肯定“发乎情”之后又特别强调“止乎礼义”的重要。这是用儒家的政治、道德原则去规范、限制诗歌感情的表达。随着汉末社会大动荡、儒家思想失控而带来人的主体意识的觉醒，文学的抒情功能才得以重新恢复和发展。以《古诗十九首》为代表的抒情小诗的崛起，在当时是那样震撼人心，倒不是因为它在艺术上有太多的惊人之处，其实主要就在“善言情”。
这一功能的强化反映到文学理论的研究上，就是陆机《文赋》中对诗歌特征的新概括：“诗缘情而绮靡。”这是对《诗》《骚》开创的优良传统和魏晋诗歌创作实践的科学总结，他不仅将“情”从“诗言志”的“志”中凸显出来，看作诗歌的主要表现对象，而且大胆地摆脱了《毛诗大序》的“止乎礼义”的说教，代之以“绮靡”这一体现诗歌艺术本质的美学特征，这是我国诗歌理论发展史上一次大解放。
（二） ②
魏晋时代，文学主体精神的解放和弘扬，有力地促进了文学题材的开拓。以诗歌为例，魏晋以前，诗歌表现的空间基本上限于社会生活的领域；魏晋以后，诗歌突破原有的题材范围，将艺术触角伸向以山水为主体的自然界，实现了中国文学题材的一次大拓展。这一题材上的大突破，其实也只有在人的个体意识大觉醒，文学主体精神得到弘扬的历史氛围中才能实现。
田园诗与山水诗一样，也是在崇尚自然的思想的催化下产生的。它以冲决“樊笼”“尘网”，追求个性自由为先导，为我国文学的发展辟出了又一片广阔的天地。陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然，非矫厉所得。”这里“自然”与“自由”是相通的。“矫厉”实指人为的加工。正是这种人为的加工，才使原物失去自然的形态。显然，在陶渊明笔下，“矫厉”与“自然”相对立，其义相当于“伪”与“真”的矛盾关系，反映了“性本爱丘山”的陶渊明追求个性解脱的理想和愿望。陶渊明有诗云：“久在樊笼里，复得返自然。”而他所向往的“自然”显然含有双重意思：既指具体的农村园田，也指抽象的精神上的自由解放。
（三） ③
魏晋时期的文人，不再满足于汉代文学重政教、尚实录的传统，转而追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建。他们大量采用象征、隐喻等表现手法，借自然意象寓托玄远旨趣。语言形式上，则更注重辞采的华美与声律的和谐。这种对艺术形式本身的高度自觉与精雕细琢，标志着中国文学不再仅仅是“载道”的工具，而开始获得了独立的审美价值与生命力。
（节选自《从人的觉醒到“文学的自觉”》，有删改）
1．下列对材料中“文学自觉”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学自觉的前提是士人认识到个体生命的可贵，通过立言以实现不朽，从而摆脱对立德、立功的追求。
B．文学自觉表现为“为艺术而艺术”，借艺术表达独特的生命意识和人生体验，否定文学的社会功利作用。
C．文学自觉是渐进的进程，既体现为文学的表现内容扩大，也体现为文学性日趋丰富，如彰显语言之美。
D．文学自觉表现为抒情传统的复兴，陆机提出“诗缘情”以取代“诗言志”，标志着诗歌理论的一次解放。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术来表达。因而，人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超越限制而自致不朽。
B．魏晋时期的文人追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建，这种追求表现出中国文学不再仅仅是“载道”的工具。
C．《古诗十九首》在当时震撼人心，主要原因在“善言情”，而非艺术上的惊人之处，这印证了陆机“诗缘情”这一理论。
D．陶渊明向往的“自然”具有双重内涵，既指具体的农村园田，也指抽象的精神自由，这是他去伪存真思想的一种体现。
3．论文中常用小标题来概括段落主旨，使文章层次分明、脉络清晰。请在材料二的三个横线处拟定小标题，每处不超过15个字。
4．材料一和材料二都谈到“人的觉醒”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
5．材料二中提到陆机《文赋》中的“诗缘情而绮靡”。请结合这一观点，分析曹操的《短歌行》是如何在情感与形式上体现该理论内涵的。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
悼佩弦先生
茅盾
古人称盛德君子无疾言厉色，朱自清先生就是这样一个人。二十年前，我第一次见他，就有这印象，相交既久，过从渐密，而我这印象更深。然而朱先生取字“佩弦”，似乎自憾秉性舒缓，可是多少登坛演说，慷慨激昂者，其赴义之勇，却远不及朱先生。
文如其人，早有定论。在新文艺运动中，朱先生的贡献不在冲锋陷阵，而是潜研韬略，埋头练兵。他的著作不多，但我深信这都是经得起时间的考验，在新文艺史上卓然自有其地位。我最钦佩而心折的，是他的《欧游杂记》。这样清丽俊逸的文字，行云流水的格调，是他的品性和学问的整个表现，别人想学也不大学得像的。
一九二七以后，我们见面的机会比较少了。欧游回来，他路经上海，几个老朋友和他洗尘，有一次畅快的叙会；记得地点是三马路的“梁园”，一个河南馆子。那时候，他面貌较前丰腴。后来相隔几年，在一个朋友家里看见一个人，蕃然惊喜，以为是老友，再看却又不是，一问，才知道是朱光潜，那时我心里想：“这真是阳货貌如夫子！”
最后一次会到朱先生大概是一九三八年冬季我赴新疆路过昆明，那时始知他有胃病。幸而不算严重。年来常听北来朋友谈起他消瘦更甚，但精神尚好，真不料他突然疾发，遂至不治！这是“惨胜”以后我所遇到的第三次意外的悲痛事件。第一次是四烈士堕机，第二次是陶行知突然逝世。李、闻遇害，我倒并不感得意外；因为自我在较场口亲眼看见公朴如何挨打，我就知道迟早他要遭毒手，而在公朴遇害以后，闻一多之必遭毒手，差不多也是大家料到的。
朱先生最近把《闻一多全集》整理完毕。我猜想他在校勘了最后一页时，也许曾这样闭目默祷道：“一多，你的全集不久就可以出版了，你所不共戴天的人民的敌人不久也就要垮台。那时候，我们将以一束清香，告慰你在天之灵！”可是朱先生想不到他自己也不及见这不久就要到来的一天，我想他是死不瞑目的！
文本二：
佩弦周年祭
叶圣陶
佩弦，你为什么不迟死半年？如果你迟死半年，就可以亲眼看见北平的解放。那时候你的激动跟欢喜一定不比青年人差，你会和着他们的调子歌唱，你会效学他们的姿态扭秧歌。在解放军入城的那一天，你会半夜里睡不着觉，匆匆忙忙的起来，赶赶紧紧的穿好衣服，参加在欢迎队伍里，从西郊跑进城，在城里四周游行，一整天不嫌疲劳，只觉得新生的愉快没法尽情表现，像张奚若先生那样。你为什么不迟死半年？
佩弦，你为什么不迟死八个月？如果你迟死八个月，我就可以在北平跟你会面。按照你“每事问”的老脾气，你一定急于问我一路上看见的情形。我就要告诉你，在山东走了十多天，看见了真个站起来了的人民，看见了真个作“义战”的军队，看见了真个当“公仆”的官吏。这些人都是全新的，以往历史上绝对没有过。这由于全部人民解放事业就是个范围非常之广的教育课程，从实际出发，以新哲学为指导原理，土生土长，实事求是；大家在这个课程中自我教育，相互教育，才把品质改得那么好，提得那么高。你一定乐于听这些话，还要问这个，谈那个，一连几个钟头不厌不倦。你为什么不迟死八个月？
佩弦，你为什么不迟死十年二十年？如果你迟死十年二十年，不说别的，单说大学中文系方面，你一定可以有你的一份特殊贡献。要批判的接受文学遗产，你的精密的分析跟还原的检查都是必要的基础。你在这上头做了多年的功夫，已经有好些成绩，再加上生活跟思想从现实方面受来的影响，一定会越来越精深。我国向来没有一部像样的文学史，从现在的观，点说，文学史更要另起炉灶。你有充分的学力，加上不断长进的识力，有资格写一部全新的文学史。你为什么不迟死十年二十年？
佩弦，你末了儿一次参加座谈会的谈话使我永远不忘。你说你乐意改变自己，可是得慢慢儿来。我自以为能够料知你的心意。你大概是这么想的：大家嚷改变就跟着嚷，这是容易不过的事儿，但是跟实际没有多大关系。生活跟思想既然成了习惯，要去掉那些不良的成分，取得那些优良的成分，就得养成新习惯。新习惯的养成是一点一滴的，是实践的，不是说说想想的，不能不慢慢儿来。唯有慢慢儿来，所谓改变才能在身上生根，才能使自己真个受用。你其实早已在那里慢慢儿来，你的行诣跟著作都可以证明。痛心的是你说了这句慢慢儿来的话之后，再不容你慢慢儿来了！
佩弦，我到了你清华寓所的书房里。嫂夫人说所有陈设一点儿没有动。我登门不遇永不回来的主人，心里一阵酸，可是忍住了眼泪。后来北大十几位朋友邀我们小叙，我喝多了白干，不记得怎么谈起了你，就放声而哭，自己不能控制。为你，就哭了这么一次。我还没有去万安公墓，秋凉时候总得去看一看。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文本一开篇称赞朱自清先生“盛德君子”的人品，随后写到两人之间的交往，最后用“死不瞑目”收束全文，表达了痛悼之情。
B．茅盾清晰地回忆起与朱自清初次相见的印象、误认老友时的心理及最后一次见面的情形，表现出他与朱自清的深厚情谊。
C．文本二以“佩弦，你为什么不迟死半年”开篇，想象朱自清迎接解放的反应，表达对朱自清未能见证历史重大变革的遗憾。
D．叶圣陶认为朱自清之所以不会“大家嚷改变就跟着嚷”，而是在喧嚣中选择“慢慢儿来”，是因为他性格沉稳、特立独行。
7．下列对文本的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一以“埋头练兵”比喻朱自清潜心研究的状态，这正是他的文学风格“别人想学也不大学得像”的原因。
B．文本一结尾想象朱自清“闭目默祷”的场景，表现了茅盾对朱自清整理《闻一多全集》这一做法的理解和肯定。
C．文本二反复用第二人称虚拟追问的形式，将朱自清拉人若干现场，形成了打破时空的对话感，蕴含多种情绪。
D．文本一、二与《为了忘却的记念》都是纪念性文章，文本一的情感表达相对平和，文本二的情感表达更为浓烈。
8．文本一茅盾悼念朱自清，却提及并不“意外”的“李、闻遇害”事件，这样写有什么作用？
9．朱自清离世后，社会各界纷纷撰文表达哀恸之意，请结合以上两篇文本分析其中的缘由。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
衡后仕元，官至集贤大学士。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽有才华，亦足为害。”
又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。”
（节选自《元史·许衡传》）
材料二：
卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之人多称其仁。然其退居私室，则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。
其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，此伪德也，终必败露。”孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？”
后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！”遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！”
（节选自《说苑·反质》）
材料三：
夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠，能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。
诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合焉、践履笃焉。
今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之问。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可成。
（节选自《日知录》）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
虽变化A万殊B于事C为之D末E而所以F贯之者G未尝不一也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．危，端正，与《赤壁赋》“正襟危坐而问客曰”中“危”的意思相同。
B．语，告诉，与《梦游天姥吟留别》”中“越人语天姥”中“语”字的拼音、意思都不相同。
C．乎，在，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“乎”用法不同。
D．内，名词活用作状语，与“星罗棋布”中“星”用法不一样。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．暑天不食无主之梨，这一抉择是许衡修身理念的具象化，尽显其“吾心有主”的自觉。
B．许衡认为君子当以正心诚意为先，心性端正就不会滋生邪念，心意真诚则能让言行一致。
C．孟季子徒有仁德的表象，背后却放纵情感私欲，还常常当众非议他人来满足自己的私心。
D．《日知录》指出，如今学者存在空谈理论、不重实践的问题，这些做法非修身正途。
13．将下列的句子翻译成现代汉语。
（1）公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。
（2）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
14．《日知录》中强调修身之道在于“内外一也”，请结合许衡与孟季子的行为谈谈你的理解。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
九日齐山登高①
杜牧
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山②何必独沾衣！
【注】①此诗写于杜牧被贬任池州（在今安徽南部，北临长江）刺史期间。②牛山：《晏子春秋》记载，齐景公游牛山时，面对美景，因感叹人生短暂而流泪。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌前四句点题，以“上翠微”呼应“登高”，以头插菊花的习俗呼应“九日”佳节。
B．“尘世”一句意指人世多艰、欢愉难得，但在重阳佳节就应开怀大笑，菊花满头以纵情释怀。
C．“但”意为“只管”，含有洒脱意味；“何必”则以反问语气讥讽古人，含有豁达心境。
D．“古往”句以宏大的时空跨度，将个体的际遇之忧上升到对人生本质、历史规律的思考。
16．本诗与杜甫的《登高》都提到了酒，有人认为通过“酒”可以看出杜牧的“愁”是“可解之愁”，而杜甫的“愁”是“无解之愁”。请你联系诗句具体分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写下列句子中的空缺部分。
（1）青色是古典诗词中最常见的颜色之一，如《短歌行》中的“_______”和《梦游天姥吟留别》中的“_______”都提到了这种颜色。
（2）《登泰山记》中“_______，_______”两句用比喻手法写出傍晚时分登上山顶 后所看见的雄浑壮阔的美景。
（3）《乡土中国》认为乡土社会安土重迁，人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居·其一》中“_______，_______”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。
二、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
梨也属于蔷薇科这个被人类训化，为人类奉献花果最多的大家族。梨花当然也有这个科的共同特征：五出的花瓣，但比樱、比桃、比梅的花朵都大出许多，高原上的雪梨花更是如此，花瓣质地厚实，便有了如象牙或玉石般的肥闰感。梨树都很高大，不像在内她看过的梨园。这些梨树几乎没有修剪。树干粗大苍老，分枝道劲，生机勃勃，每一条枝上，都辍满繁密的花朵。
深入研究过植物演化的科学家说，人工诱导了进化的植物，当它们开出比野生原种更多的花朵时，也有损失，那就是香气不再那么浓烈。我没见过野梨树，却知道，梨花香也是淡的。但现在，因为树大花繁，加上强烈的日光下，气温上升蒸腾，梨花香也变得浓烈，仿佛有一层雾气萦绕在身边。这花香又似乎是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出，形成了隐约的光雾——花团上的白实在是太浓重了。现在，阳光来帮忙，让它们逸出一些，飘荡在空中，形成了迷离的香雾。
18．文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。
19．文中画线句对梨花香的描写很有表现力，请简要赏析。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分）
阅读下面关于写作的文字，完成小题。
借代是汉语中极具表现力的修辞手法，指不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替。例如，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，以“丝竹”代指音乐，“案牍”代指官府文书，此句含蓄传递出对闲适生活的向往；再如， 。
①借代手法早在先秦诸子散文中就已萌芽，②经过两汉辞赋的推动，③到唐宋时期已臻成熟，④被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之一，⑤尤其是在唐宋诗词领域，⑥大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人。⑦借代由于避免了直白表述，⑧因而作品更具余味。此外，借代在戏曲唱词、民间故事中也频繁出现，如《窦娥冤》中“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”以“地”“天”代指昏聩的统治者，情感表达更强烈。
在当代社会，借代作为一种以具体、形象之物代指本体的修辞手法，依然活跃于各类语言表达之中，在保留形象性核心的同时，其具体形态也随着应用场域的不同而演变。例如，网络语境中，“键盘侠”代指匿名的网络批评者，“剁手”代指冲动消费行为，这些新兴借代生动勾勒出特定社会现象与群体特征；日常交流中，人们也常以“饭碗”代指工作，“车轮子”代指汽车，既通俗易懂又富于生活气息；国际政治领域，“白宫”代指美国政府，“唐宁街”代指英国政府，以地点代实体的方式简洁而具象征性。这些生动形象的表达方式，不仅延续了传统修辞的凝练与形象，也敏锐捕捉了社会文化的新变化，体现出语言与现实生活的 A 。
不过，借代的使用也需讲究分寸。有些借代因脱离具体语境，易引发误解，如将“园丁”随意代指所有教育工作者，忽略了“园丁”暗含的“精心培育”特质；有些借代则因过于生僻，导致信息传递受阻，如某文化专栏中用“青衿”代指青年学生，却未作任何注释，让不熟悉古典文化的读者 B 。因此，使用借代时，需兼顾语境适配性与受众认知度，避免出现理解偏差。
20．请在文中AB处填入恰当的成语。
21．文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确、流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．请从学过的作品中选择一句运用了借代手法的古诗词，并仿照文中画波浪线的语句在横线处对其进行分析。
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
——屈原
穷则变，变则通，通则久。
——《周易》
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
——苏轼
作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
C 2．A
①抒情功能的复兴与强化；②题材范围的拓展与突破；③艺术形式的自觉与精进。
4．①材料一侧重“人的觉醒”是文学自觉的前提和内在动力，推动士人通过文学表达个体生命意识，追求不朽；
②材料二侧重“人的觉醒”对文学自觉发展的作用，使魏晋文学显示出强烈的主体色彩，促使文学在抒情功能、题材拓展和艺术形式上实现自觉。
5．情感具体体现在：①抒发人生短暂的感慨：“譬如朝露，去日苦多”，以“朝露”喻人生短促，直白流露时光易逝的焦灼。②抒发对人才的渴求：“青青子衿，悠悠我心”，借君子衣饰意象传递对贤才的长久思念；“周公吐哺，天下归心”以周公典故，彰显求贤若渴、愿为人才折节的诚意。③抒发建功立业的壮志：“山不厌高，海不厌深”以山海喻胸怀，表达容纳贤才、成就大业的雄心。
形式具体体现在：①句式与声律：以四言为主，句式整齐，反复咏叹，音韵和谐。②表现手法：巧用比喻（“譬如朝露”）、比兴（“青青子衿，悠悠我心”）、用典（“青青子衿”“周公吐哺”）等，既增强情感表达的感染力，又丰富文本的文化意蕴。③辞采风格：不追求华丽辞藻，语言质朴刚健。
D 7．A
①强调朱自清离世的意外，突出震惊之情。②将朱自清的去世与“李、闻遇害”事件关联，是对知识分子们的集体追思，也是对黑暗时局的控诉。③为后文写朱自清替闻一多整理作品作铺垫，有利于表现朱自清与闻一多的志同道合。
9．①人格感召：朱自清是温和而不失义勇的君子，人品堪为典范；②成就卓著：朱自清是独具特色的作家和卓有见识的学者，在新文艺史上有不可磨灭的影响；③时代共情：朱自清是积极追求变革的进步知识分子，却在黎明前离世，这引发了人们的广泛哀悼。
10．BEG 11．D 12．C
13．（1）秉持公正就不会被私心蒙蔽，心怀宽恕就不会被怨恨牵累，修养自身就不会被外物动摇。
（2）向西可望见夏口，向东可望见武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？
14．①“内外一也”指修身要做到内心修养与外在行为的统一，内有诚敬之心，外有笃实之行，二者相辅相成。
②许衡践行了“内外一也”：他不食无主之梨，坚守“吾心有主”，内心坚守正心诚意的原则；外在为官治学，以“公、恕、修身”为立身之本，言行一致，成为修身典范。
③孟季子违背了“内外一也”：他内心放纵私欲、刻薄寡恩，无诚敬之心；外在却伪装仁德以获取名声，内外割裂，是“伪德”。最终因私德败露被逐，声名扫地，印证了“不修中而修外”的危害。
C
16．①杜牧的愁是“可解之愁”：杜牧的愁源自“尘世难逢开口笑”，是个人际遇之愁，程度相对较浅；且可以通过“与客携壶”“酩酊酬佳节”等方式缓解愁绪。
②杜甫的愁是“无解之愁”：杜甫的愁源自漂泊之伤、病痛之苦、乱世之苦的叠加，程度极深；且因“潦倒”多病只能“新停浊酒杯”，想喝酒而不能，宣泄愁绪的方式少。
17． 青青子衿 身登青云梯/云青青兮欲雨/青冥浩荡不见底/且放白鹿青崖间 汶水、徂徕如画 而半山居雾若带然 羁鸟恋旧林 池鱼思故渊
18．（1）“训”改为“驯”（2）“闰”改为“润”（3）“辍”改为“缀”
19．①运用通感修辞，将嗅觉的“花香”转化为视觉的“白光”“光雾”，使无形香气具象化，表现高原梨树花香的浓烈。
②运用“逸出”“飘荡”等动词，化静为动，生动地描绘了花香弥漫、升腾的动态过程，营造出一种迷离朦胧、无处不在的香氛氛围。
20．A处：息息相关/密不可分
B处：一头雾水/大惑不解/如堕烟海
21．④句修改为：成为古典文学中不可或缺的表达技巧之一/被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之中。
⑥句修改为：大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人的情感。
⑧句修改为：使作品更具余味。
22．示例一：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，用“樯橹”代指敌军战船，此句暗含战场的磅礴气势。
示例二：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，用“管弦”代指音乐，此句含蓄地流露出诗人当时孤寂、沉闷的心绪。
示例三：“何以解忧？唯有杜康”，用“杜康”代指酒，此句凸显了酒在诗人心中无可替代的排忧作用。
23．例文：
在“变”与“不变”中铭刻精神坐标
“吾不能变心而从俗兮”，屈子临江而叹，以生命为代价树立不朽界碑；“穷则变，变则通，通则久”，《周易》箴言为困顿者指明前路；苏轼“变者与不变者”的哲思，如明月照亮辩证星空。三声穿越千载的叩问，在百年变局中回响。作为新时代青年，我们当坚守“不变”的初心，掌握“善变”的智慧，涵养“观变”的襟怀，在时代洪流中既做坚定砥柱，亦做灵动浪花。
立身之本，在于“不能变心而从俗”的坚守，守护价值追求的纯粹。时代瞬息万变，理想信念、家国情怀、道德底线却始终不变。屈原的不变，是人格脊梁；“两弹一星”元勋隐姓埋名，不变的是报国初心；驻村干部扎根基层，不变的是为民承诺。这份不变，是青年在纷繁世相中不迷失的“压舱石”，是回答“我是谁、为何出发”的根本依据。
处世之方，在于“穷则变，变则通”的智慧，拥抱方法路径的革新。守正而不僵化，变通而不盲从。《周易》之变，是与时偕行、自我革新。从“蛟龙”深潜、“天问”探火的科研迭代，到数字经济、共享模式的业态创新；从“一带一路”对丝路精神的创造性转化，到中国方案参与全球治理，无不彰显“变则通”的力量。对青年而言，变是更新知识结构、勇闯全新领域、善用新思维解决问题，是主动驾驭变革的胆识，而非随波逐流的投机。
境界之求，在于“观变与不变”的哲思，实现精神超越与辩证统一。苏轼以宇宙为尺，看清世事变迁是变，而真善美、文明根脉是不变；技术迭代是变，而科学精神、人文情怀是不变。这份洞察，让我们面对挫折时豁达从容，将小我融入大我；也让我们在变革中保持清醒，以不变初心校准方向，以变通实践丰富内涵，达成守正与创新的平衡。
时代浪潮奔涌，青年使命在肩。我们既要如屈子般坚守初心、不随俗浮沉，也要如先贤般因时而变、开拓进取，更要如东坡般通透豁达、胸怀天地。
在变与不变的辩证中，新时代中国青年当以坚守立心，以创新立业，以格局立身，既做伟大变革的推动者，更做永恒价值的传承者，在民族复兴的征程上，镌刻下属于我们这一代人的精神坐标。
答案第1页，共2页
答案第1页，共2页