内蒙古鄂尔多斯市第一中学2025-2026学年高一下学期开学考试语文试卷（含答案）

内蒙古鄂尔多斯市第一中学2025-2026学年第二学期高一开学语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。
（摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》）
材料二：
文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。
从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。
这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。
（摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》）
【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。
B．新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。
C．乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。
D．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。
2．根据上述材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A．村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。
B．乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。
C．一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。
D．乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。
3．下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（ ）
A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》）
B．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》）
C．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》）
D．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》）
4．请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。
5．结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
木工刘建华
王安忆
第一次看见刘建华，我就注意到他那双眼睛，特别地亮，烁烁地看着你，看到你先转开眼睛，他才转开。这样的眼神，使得他原本清秀的长相，变得尖刻起来。
刘建华是我们的第二个木工。我们将刘建华带到老黄跟前，告诉他这是我们的监工，老黄将要做的木工活一一报给他，然后让他报价。刘建华一开口报出个天价，老黄一挥手：不可能！杀下去一半。照规矩，刘建华再报一个居中的价位，这就叫讨价还价嘛。可小刘不，他依然是报原价，老黄也跟着坚持半价。我们只得出面调停，居中。刘建华一挥手，少一分不行！最后，还是依了刘建华。这样一来，等于是老黄向他让了一步。可刘建华并没有因此满足。接下来，老黄向他交代如何如何做时，每一项，他都要反着来。我们的装修工程就在这样敌对的气氛底下拉开了帷幕。
后来，我们才明白，刘建华和老黄没有仇，刘建华和我们也没有仇，只是一上来这关系就错了——我们将刘建华置于老黄的领导之下。这使他一直愤愤然，好像不是来做工，而是来报仇。每一样材料，他都要求最好的，倘若说“我们不讲究”，他便说“要有问题我不负责”。这样受刘建华折磨，真的不想再继续了。老黄也三天两头在我们面前撺掇，还暗示刘建华要不走，他走。可是，刘建华一直作出这样的姿态：谈得拢谈，谈不拢不谈。再有，看见刘建华干活的样子，不由得，你又被他感染了。
首先，他们的工具特别齐整。电锯，擦拭得锃亮，锤、刨、锉、凿，均是称手牢实，干起活来当当地响。其次，是刘建华的技术。连成见极深的老黄，都不得不承认：小赤佬基本功是好的，料忒坏！“料”是指人的品质。第三，也是最打动我们的一点，他们干活的气氛，称得上热火朝天。在一片锯刨声中，还响着乐声。那是一架小小的单放机，立在木屑堆里，放着憨直又带些委婉的淮剧唱腔。逢到副歌式的段落，刘建华和他的兄弟们便大声应和：哦唷喂，嗬嚯哉，咿兹唷嚯哉！他们穿着旧衣服，额头上冒着汗气，眼睛里放光，使你感受到劳动的快乐和骄傲。
他们能做也能吃。中午一顿，比较马虎，有时就吃菜泡饭。晚上一顿就要认真对待了。有一日，我们晚上过去，看见刘建华正在电炒锅里煎一条一尺长的花鲢。锅比鱼小，可他周转腾挪十分灵活，一条鱼煎得面面俱到，黄灿灿的，然后放进一把葱姜蒜，喷香扑鼻。
活做到一半的时分，旧历年也到了。起初，刘建华是说旧历年不回家的。临到小年夜，他才通告我们他要回家。我们说，当初不是说好的，不回家过年吗？他便微笑着反诘：过年能不回家吗？这是他第一次对我们笑，虽然是带着狡黠，可我们心里还是软了。一年里不就这么一个团圆日吗？再想，不让他回，他就不回了吗？车票早二十天就订好了，倘是别人大约还可以试试，可这是谁？没有一件事，我们是较得过他的。不过，他说他过了初十，立马回来。我们自然也不敢全信了。
他是小年夜晚上走的。人去楼空的房间里，木屑都扫净了，机器擦得锃亮，锅碗瓢勺也归置整齐。壁上的架子都打齐了，散发着松木的清香。长条地板解开包装，摊开放着收干，上面撂了几件他们干活穿的旧衣服。一切有条不紊，没有一点邋遢相。心里不由感慨：倘若不是与刘建华这样的雇主关系，又弄得有些僵，那么，刘建华这样的劳动者，其实正是我们喜欢和欣赏的。可是，现在，我们不可能客观地看问题了。
元月初十这天，我们抱着试一试的心情，去了新房子。打开门，看见摊开着的白木长条地板上，搁着刘建华的大红旅行包，人不在，想必是去泡澡了。以后的几天里，人陆续回来，新房子里又响起锯刨声，还有放音机里淮剧唱腔，以及他们兴高采烈的应和：哦唷喂，嗬嚯哉，咿兹唷嚯哉！
基本上在约定的期限内完了工，结清工钱。大约是一年以后，我们才发现刘建华给我们留下的一个纪念。他将热水器百叶箱的门框打小了一圈，使得我们无法将热水器的铁罩拆下来，清除里边的煤烟，以示对我们的教训。
6．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）
A．刘建华在与老黄讨价还价的过程中，不按常规出牌；老黄作交代，他也要反着来。之所以这样，是因为刘建华不满我们将其置于老黄的领导之下。
B．“我”没有受老黄关于刘建华品质不好的蛊惑，相反，在他俩之间“我”选择留下刘建华，因为刘建华他们劳动的快乐和骄傲感染了“我”。
C．刘建华回家过年，说初十回来，初十那天果然回来了；最后也基本上在约定的期限内完了工。这些优秀品质是作者予以充分肯定的。
D．小说赞美了刘建华这一类进城务工农民工的优秀品质，也展示了他们的缺点，表达了作者对这一群体的复杂情感。
7．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说以“木工刘建华”为题，带有为人物立传的色彩，既交代了主人公的身份和姓名，又突出了人物形象，使小说具有一种真实感。
B．小说开篇对主角刘建华眼睛的描写，着力突出了其“亮”和“尖刻”，展现了人物的性格特点，也为写下文他与我们发生冲突做了铺垫。
C．本文善于运用优美的字词、简洁短促的语句，精准地表达出难以描摹的情境，这种简洁明快的语言风格体现了作家的写作能力。
D．文章以敏感、细致的笔触叙述了都市平民琐碎而真实的日常生活，表现了木工刘建华给“我”带来的厌倦、欣赏、疑虑等复杂的心理。
8．刘建华是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
9．与课文《哦，香雪》比较，两篇小说在“如何讲述故事”上有何不同？请简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
愈，字退之，南阳人。早孤依嫂，读书日记数千言，通百家。贞元八年擢第，凡三诣光范①上书，始得调。元和中，为国子博士、河南令。愈以才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻，执政奇其才，转考功、知制诰，进中书舍人。裴度宣慰淮西，奏为行军司马。贼平，迁刑部侍郎。宪宗遣使迎佛骨②入禁中，因上表极谏。帝大怒，欲杀，裴度、崔群力救，乃贬潮州刺史。任后上表，陈词哀切，诏量移袁州刺史。诏拜国子祭酒，转兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年卒。
公才名冠世，继道德之统，明列圣之心，独济狂澜，词彩灿烂。为一代文宗，使颓纲复振，岂易言也哉？固无辞足以赞述云。时功曹③张署亦工诗与公同为御史又同迁谪唱答见于集中。有诗赋杂文等四十卷，今行于世。
（选自《唐才子传·韩愈》，有删改）
材料二：
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
（选自韩愈《进学解》，有删改）
材料三：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。
（节选自韩愈《师说》）
[注]①光范：光范门，是进入宰相办公场所的必经之地。②佛骨：佛指骨舍利。③功曹：官名。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
时功曹A张署亦工诗B与公同C为御史D又同迁E谪F唱答G见H于集中。
11．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．元和，皇帝年号，古代常用皇帝年号来纪年，如《琵琶行并序》中的“元和十年”。
B．“固无辞足以赞述云”与“固一世之雄也”（《赤壁赋》）两句中的“固”意思相同。
C．“其出人也远矣”与“待日出”（《登泰山记》）两句中的“出”意思不同。
D．“句读之不知”与“蚓无爪牙之利”（《荀子·劝学》）两个倒装句的倒装类型相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．唐宪宗派遣中使去迎接佛指骨舍利到宫中敬奉，韩愈献上表文来极力劝阻。唐宪宗对此大为震怒，后来韩愈被贬为潮州刺史。
B．韩愈作为一代文坛宗主，让衰败的纲纪再次振兴，没有言语足够用来赞美、叙述他。他有诗赋、杂文等作品四十卷，如今流行在世。
C．国子先生对学子们说，当今圣君与贤臣相遇，各种法律全部实施，那些行善的人全部被录取，那些拥有才艺的人大多也会被任用。
D．韩愈说尊师学习的风尚不流传已经很久了，士大夫这类人中，有人说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愈以才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻。
（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
14．材料二中说“业精于勤”，韩愈自身哪里体现了这一点？“业精于勤”对我们有什么启示？请结合材料简要说明。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
废寺闲居寄怀一二罢举①知己
李洞
病居废庙冷吟烟，无力争飞类病蝉。
槐省老郎②蒙主弃，月陂③孤客望谁怜。
税房④兼得调猿石，租地仍分浴鹤泉。
处世堪惊又堪愧，一坡山色不论钱。
【注】①罢举：多次应试未中或主动放弃应试。②槐省：即尚书省，因官署种植槐树而得名。老郎，年老的郎官。③月陂：长安附近的地名，诗人曾在此居住。④税房：租赁的房屋。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写诗人处境，“废庙”“冷烟”写环境的荒芜萧瑟，暗示人生的失意与孤寂，“病蝉”将抽象的“失意”具象化，道出挣扎后的疲惫与绝望。
B．颔联写官场失意和孤客无依，“蒙主弃”写出从志在朝堂到沦为弃子的巨大心理落差，“望谁怜”写在这荒僻之地连怜悯的目光都无处可寻。
C．颈联写闲居生活的具体场景，“税房”旁有可供调弄猿猴的山石，“租地”上有可供仙鹤洗浴的清泉，既展现自然野趣，又透露出某种无奈。
D．尾联直抒胸臆，为坎坷的人生而感叹，为罢举而愧疚，唯有眼前的山色能带来慰藉，表示要不怕花费钱财，适时前往游览观赏，及时行乐。
16．请从意象选择和情感内涵两个角度比较本诗与杜甫《登高》的不同。
四、名篇名句默写
17．按要求补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《琵琶行·并序》中借月光侧面烘托琵琶声美妙的句子是“______________”，苏轼在《赤壁赋》中借助人的反应侧面描写箫声的句子是“______________”。
（2）屈原在楚王昏聩、小人中伤、世俗同流合污的背景下，心中忧愁烦闷又失意，陷入了走投无路的境地。《离骚》中表明他这种处境的两句是“______________，______________”。
（3）《出师表》中诸葛亮认为宫中、府中官员应该是一个整体，因此在赏罚的原则上要做到“______________，______________”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
①天气像老眼昏花的大娘，②摸不着手中的麻绳。③银杏树上簌簌地落下，④撞向草丛或石板。⑤落在石板上的银杏摔得皮开肉绽。⑥秋天的草丛，⑦幽深神秘，⑧银杏莫名地掉进去后就消失得无影无踪。扒开一丛丛草，反反复复找，才看见零星的几颗银杏，像顽皮的小孩子在和你捉迷藏。
秋天的雨下得缠缠绵绵，不一会儿，我的发丝被雨水浸湿了。我往寨子上走，看到很多老屋大门紧闭，曾经熙攘的故乡，（ ）。每家房屋前的菜园，都围上了竹篱笆，菜园中不见鸡啄食在菜叶上的青虫，也不见从瓦片上窜出来的炊烟。满地枯黄的树叶，无人清扫，落叶就在地上虚虚地堆积，脚一踏上去，叶子就粘在了脚底，怎么也甩不掉。
天慢慢暗淡下来，一缕阳光从云层中挤出来，漫撒在田野上。金黄的稻田，像一块块遗落在地上的彩带。一束光的到来，给村庄带来了短暂的温暖和光亮，这短暂是足够美的，以至于我回忆起故乡那个细雨黄昏时，像走进了一段美丽的梦境一般。阳光消失了，山岩上又缭绕着云雾，一棵棵枫树蹭蹭往上长，捅破了薄薄的云层，露出细细的树梢，树梢上几片叶子在风中摇曳。一阵细雨又开始飘洒，雨像一粒粒豆子在地上翻滚。
黄昏过后是黑夜。我走在乡间的小路上，看着故乡的黄昏，像烟花一样绚烂，而后慢慢消失。黑夜漫过来，寨子露出零星的灯火，现在故乡太清寂了，静到只听见细雨在耳畔沙沙地流淌。
18．下列句子中“挤”字的含义及用法与文中加点的“挤”字相同的一项是（ ）
A．公交车上挤满了人，摩肩接踵，脚不沾地，真是站无虚席。
B．小城的街道，虽然狭窄拥挤，却是一片繁荣的景象。
C．他被蜂拥而至的人群包围，费好大劲才从人群中挤了出来。
D．时间就像海绵里的水，只要愿意挤，总还是有的。
19．文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
20．请在文中括号处补写出恰当的语句，使得语意表达连贯。不超过10个字。
21．文中画横线的句子，如果写成“阳光消失了，山岩上起了云雾，枫树向上生长，靠近云层，只露出树梢上的几片叶子被风吹拂”，句意没有发生改变，为何原文的表述更好？请简要分析。
22．文中画波浪线的句子“看着故乡的黄昏，像烟花一样绚烂，而后慢慢消失”与《我与地坛》中的“他们悄然地走远，像多年以前一样不知走到哪里去了”皆使用了“像……一样”的句式，二者有何区别？请简要分析。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
两千多年前，荀子用《劝学》表达了“学不可以已”的朴素观点；九十多年前，鲁迅先生针对错误对待中外文化遗产的问题写下了《拿来主义》：人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。
而今，随着信息时代的到来，我们在学习中又遇到了新的问题。如：学习资源极度充足，难以辨别处理；未来选择日趋多元化，学习者的学习目的更加迷茫；学习似乎变得没有必要，获取知识只需打开搜索引擎，写文章只需在程序中输入主题等等。
读了上述材料，请你针对当下学习中的某些问题，结合个人体验，谈谈在人工智能时代下，我们需要怎样的学习？请就此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
参考答案
1．B 2．D 3．A 4．①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。
②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 5．①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。
②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。
③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。
6．B 7．C 8．①技术精湛，认真敬业。②热爱生活，讲求条理。③执拗狭隘，狡黠尖刻。 9．①叙述视角不同：《哦，香雪》用全知视角，透视人物心灵；本文以“我”的视角来叙事，即使事件显得真实可信，也用城里人的特定眼光打量“刘建华”的个性特点。
②叙述顺序不同：《哦，香雪》情节安排较为灵活，既围绕“火车停靠一分钟”组织情节，又自由地穿插香雪上学、洗衣服等情节；本文基本上按照时间顺序，截取生活中装修这一段时间依次展开。
③叙述笔调不同：《哦，香雪》抒情意味浓厚，自然景物具有隐喻和烘托效果，整体呈现出诗意的美；本文笔调克制，较为冷静地展现城乡文化的融合和碰撞。
10．BDF 11．D 12．C 13．（1）韩愈因为才华出众难被容纳，多次被贬谪，就写作《进学解》来表明自己（的想法）。
（2）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智之处。 14．①韩愈早年勤奋读书，每天记诵几千字，通览诸子百家积累学识，为日后成为“一代文宗”奠定基础。韩愈坚持治学，在诗文方面卓有成就。②“业精于勤”启示我们：勤奋刻苦是学业精进的基础，只有勤奋不止才能不断进步。
参考译文：
材料一：
韩愈，字退之，南阳人。早年丧父，依靠嫂子抚养，读书每天能记诵几千字，通晓诸子百家学说。贞元八年考中进士，总共三次到光范门呈递奏章，才得以调任官职。元和年间，担任国子博士、河南县令。韩愈因为才华卓越难以被容纳，多次被贬官降职，于是创作了《进学解》来自我比喻，当权者认为他的才能非凡，转任考功郎中、知制诰，晋升为中书舍人。裴度奉命去安抚淮西，上奏请求任命韩愈为行军司马。叛贼平定后，韩愈升任刑部侍郎。唐宪宗派使者去迎接佛骨到宫中，韩愈因此上表极力劝谏。皇帝大怒，想要处死他，裴度、崔群极力解救，才被贬为潮州刺史。到任后他又上表谢恩，言辞哀伤恳切，皇帝下诏酌情调任他为袁州刺史。后又下诏任命他为国子祭酒，转任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年去世。
韩公的才华名望为当世第一，他继承了儒家道德的传统，阐明了历代圣贤的思想，独自力挽狂澜，文章辞采灿烂。作为一代文坛的宗师，使衰败的文风重新振兴，这难道是容易做到的吗？本来就没有言辞能够足够赞美和叙述他。当时的功曹张署也擅长写诗，与韩公一同担任御史，又一同被贬谪，他们互相唱和的诗篇收录在文集中。韩愈有诗、赋、杂文等四十卷，如今流传于世。
材料二：
国子先生清晨进入太学，召集学生们站在学舍之下，教导他们说：“学业精深是由于勤奋，荒废是由于玩乐；德行养成是由于深思，败坏是由于因循苟且。当今圣君与贤臣相遇，法令制度全都建立实施。除去凶恶奸邪之人，提拔才德兼备的贤士。略微有点长处的人都会被录用，以一种技艺闻名的人无不被任用。搜罗选拔人才，培养造就人才。大概只有侥幸被选中的，谁说学问广博反而得不到举用呢？诸位学生只需担心自己的学业不能精深，不必担心主管官员不明察；只需担心自己的德行不能养成，不必担心主管官员不公正。”
材料三：
唉！从师求学的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们读书并学习断句的，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的人。不懂得断句，疑难问题不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却遗漏了，我没有看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到“老师”“弟子”这样的称呼，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么笑，就说：“那个人与那个人年龄相近，修养学识也差不多，（以）地位低（的人为师）就足以感到羞耻，（以）官职高（的人为师）就近于阿谀奉承。”唉！从师求学的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
15．D 16．意象选择：
①李诗意象多聚焦于“废庙”这一封闭空间，“废庙”“病蝉”“税房”“租地”，均是狭小、衰败的符号。
②杜诗意象则指向天地宇宙：“风急天高”“渚清沙白”是开阔的秋日远景，“无边落木”“不尽长江”更是以“无边”“不尽”突破时空界限。
情感内涵：
①李诗情感核心是“寄怀罢举知己”，即与同病相怜者的共情。情感局限于“个人与知己的小圈子”。
②杜诗的“万里悲秋”是多重悲苦的叠加，这种悲苦从个人扩展到时代，更具普遍性、广泛性。
17． 唯见江心秋月白 泣孤舟之嫠妇 忳郁邑余侘傺兮 吾独穷困乎此时也 陟罚臧否 不宜异同
18．C 19．语句②，修改为“理不清手中的麻绳”。
语句③，修改为“银杏从树上簌簌地落下”。
语句⑧，修改为“银杏掉进去后就莫名地消失得无影无踪”。 20．变得愈发萧条落寞 21．①原句叠词连用，增强了语言表达的效果，强调了枫树疯狂生长，生机勃勃的状态，使语言更加生动、有力。
②原句运用了拟人的修辞手法，将“枫树”拟人化，赋予它以人的特征，使其更具生动性；而改句语言风格比较普通。 22．①画波浪线句中的“像……一样”表示比喻，将“故乡的黄昏”比作“绚烂又渐失的烟花”。
②《我与地坛》中的“像……一样”表示结果没有区别，多年以前，“他们”不知去向，现今走远的“他们”，也不知去向。
23．略