第22课《礼记二则》课件

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1.下列加线字的读音全都正确的一项是 ( )
A.驿道(yì) 犹豫(yù) 五彩斑斓(lán)
B.喧哗(xuān) 苍劲(jìn) 目眩神迷(xuàn)
C.矗立(chù) 眺望(tiào) 徘徊不前(huí)
D.蘸水(zàn) 硕大(shuò) 叮叮当当(dīng)
A
解析：B项,“劲”应读“jìng ” ；C.“徊”应读“huái”； D.“蘸”应读“zhàn”
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2.下列句子中画线词的解释不正确的一项是(　　)
A.怒而飞,其翼若垂天之云(愤怒,生气)
B.《齐谐》者,志怪者也(记载)
C.是鱼之乐也(这)
D.安知我不知鱼之乐(怎么)
A
解析：A项,怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀
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3.下列句中“之”字的用法与其他三项不同的一项是（ ）
A.庄子与惠子游于濠梁之上
B.是鱼之乐也
C.我知之濠上也
D.其翼若垂天之云
C
解析：A、B、D 三项中的 “之” 都是助词，可译为 “的”；C 项中的 “之” 是代词，代 “鱼之乐” 这件事，C 项用法与其他三项不同。
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4.下列对课文中词语的理解，不正确的一项是（ ）
A.“出游从容” 中 “从容” 一词，描绘出鲦鱼在水中自由自在游动的状态。
B.“安知鱼之乐” 中的 “安”，在文中表示 “怎么”，体现了惠子对庄子观点的质疑。
C.“请循其本” 的 “循” 是 “遵循” 的意思，庄子希望从最初的话题说起。
D.“既已知吾知之而问我” 中 “既已” 表示 “既然已经”，强调惠子明知庄子知道鱼之乐却故意发问。
D
D项中“既已”确实表示“既然已经”，但惠子并非明知庄子知道鱼之乐却故意发问，而是从他的逻辑思维出发，认为庄子不是鱼，不可能知道鱼之乐。A、B、C 选项对词语的理解均正确。
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5.下列关于课文内容的说法有误的一项是（ ）
A.《北冥有鱼》节选自《庄子 逍遥游》，庄子，名周，战国时期哲学家，道家学派的代表人物。
B.本文运用了夸张和比喻的修辞手法，如 “其翼若垂天之云”，将鹏鸟的翅膀比作悬挂在天空的云。
C.文中描绘的大鹏形象硕大无比、志存高远，是自由的象征。
D.本文浓墨重彩地描绘大鹏，目的是突出大鹏的高飞远行，讽刺追求功名利禄的人。
D
本文浓墨重彩描绘大鹏，主要是表达庄子追求精神自由、无拘无束的思想境界，并非讽刺追求功名利禄的人。A项对庄子及出处介绍正确；B项对修辞手法的判断正确；C项对大鹏形象的分析正确。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
儒家经典知多少
四书：
五经：
第1课时
《礼记》二则
教学目标
【文化自信】了解《礼记》的儒家经典地位，感受中华传统教育思想的源远流长。
【语言运用】识记“嘉肴”“旨”“至道”“教学相长”等重点词语，借助注释疏通《虽有嘉肴》文意。
【思维能力】梳理文章的论证思路，理解“类比引入—逐层论证—引用作结”的逻辑结构。
【审美创造】品味“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”的比喻之妙，感受深入浅出的说理之美。
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
作品简介
知识备查
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长”的道理。
背景资料
知识备查
嘉肴 自强 兑命 学学半 弗学 教学相长 天下为公 选贤与能 矜
讲信修睦 男有分
yáo
qiánɡ
yuè
xiào
fú
zhǎnɡ
wéi
jǔ
ɡuān
mù
fèn
读一读
预习检查
虽 有 嘉 肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
1.有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
整体感知
虽有佳肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
指美味的菜。
味美。
最好的道理。
即使。
所以。
困惑。
自我反思。
自我勉励。强，勉励。
教与学是互相推动、互相促进的。
即《说命》，《尚书》中的一篇。
教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。
表示猜测。
精读细研
2.疏通文意
译：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之处，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
精读细研
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
“学”同“敩”，教导。
通假字
精读细研
3.文言词汇整理
教然后知困
教学相长
古义：困惑。 今义：困难。
古义：促进。 今义：增长。
古今异义
精读细研
其
其此之谓乎（ ）
不知其旨也（ ）
副词，表示推测
代词，它的
学
学学半（ ）
学学半（ ）
动词，向别人学习
一词多义
“学”同“敩”，教导
精读细研
文言句式
判断句
弗食，不知其旨也。
倒装句
其此之谓乎！
“……，……也”表判断。
宾语前置，应为“其谓之此乎！”
精读细研
4.朗读课文，找出本文的中心论点。
教学相长。
合作探究
5.文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头却从“佳肴”开始写起？
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类比论证”。
合作探究
6.谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”的理解。
实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。
合作探究
7.作者是如何论述“教学相长”这一观点的？
逐层论证
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
比喻论证——学习的重要性
道理论证——教学相长
引用论证——强调教学相长
教和学相辅相成
合作探究
8.“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
合作探究
9.师生共同讨论：说说你对“教学相长”的理解。
见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。
见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。
合作探究
本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
概括主题
课堂小结
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。”一碗菜，不吃就不知道它的味道；一个道理，不学就不知道它的好处。更妙的是，给别人讲一遍，自己反而懂了——这叫“教学相长”。原来，教是最好的学。
学后感悟
课堂小结
虽
有
嘉
肴
类比引入
逐层论证
引用作结——学学半
教学能相长实践出真知
弗食佳肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
板书设计
“大道之行也，天下为公。”这句话，从两千多年前传到今天，依然回响在我们耳边。孙中山先生一生追求的“天下为公”，就来自这里。今天，我们学习《大道之行也》，去看看儒家心中那个没有战乱、人人相爱、路不拾遗的理想社会。
第2课时
大道之行也
教学目标
【文化自信】领悟“天下为公”“选贤与能”的大同理想，认识儒家思想对中华文化的深远影响。
【语言运用】识记“与”“矜”“分”“归”等重点词语，借助注释疏通《大道之行也》文意。
【思维能力】梳理“大同”社会的三个基本特征，理解作者从根本特征到具体表现的论述层次。
【审美创造】品味“老有所终，壮有所用，幼有所长”的排比之美，感受理想社会的和谐图景。
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
整体感知
1.背景资料
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
2.有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
整体感知
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
是。
同“举”，推举。
培养和睦气氛。
指才干出众。
指品德高尚。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
用作动词，以……为亲。
同“鳏”，老而无妻
老而无夫
幼而无父
老而无子
职分，职守。
女子出嫁。
有残疾而不能做事
父母。
以……为子。
子女
能够善终。
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3.疏通文意
译：在大道施行的时候，天下是公共的。选择推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能够得到供养，男子有职分，女子有归宿。
精读细研
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
因此
憎恨
因此
从外面把门带上
奸诈之心
兴起
这叫作
译：财物，憎恨把它扔在地上的现象，收藏它但不是为了据为己有；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。
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选贤与能
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
同“举”，推举。
同“鳏”，老而无妻。
通假字
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4.文言词汇整理
男有分，女有归
大道之行也
不知其旨也
虽有至道
鳏寡孤独
古义：女子出嫁。 今义：返回。
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。
古义：味美。 今义：意义。
古今异义
古义：达到极点。 今义：到。
古义：老而无子。 今义：一个，唯独。
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独
故人不独亲其亲（ ）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）
副词，单，只
老而无子的人
亲
不独亲其亲（ ）
不独亲其亲（ ）
动词，以……为亲
名词，父母
一词多义
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子
不独子其子（ ）
不独子其子（ ）
动词，以……为子
名词，子女
闭
是故谋闭而不兴（ ）
故外户而不闭（ ）
动词，杜绝，闭塞
动词，关门
精读细研
使老有所终，壮有所用，幼有所长
谋闭而不兴
动词用作名词，奸诈之心。
盗窃乱贼而不作
动词用作名词，盗窃、作乱害人的事。
词类活用
“老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。
精读细研
判断句：大道之行也，天下为公。
倒装句：不必藏于己。
文言句式
“……也”表判断。
介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
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课堂小结
“大道之行也，天下为公。”在那个人人向往的社会里，老人有人养，孩子有人教，人人有事做，家家不闭户。没有私心，没有争夺，没有偷盗。这样的梦，儒家做了一千遍，我们也听了一千年。
第3课时
老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养——这样的社会，是儒家的“大同”梦。陶渊明的桃花源，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”，都从这里汲取灵感。这一课，我们细细品读，看看这个梦，是如何穿越千年，一直照进中国人的心里。
教学目标
【文化自信】认识“大同”理想对后世“世外桃源”“天下为公”等思想的深远影响，增强对中华优秀传统文化的认同。
【语言运用】积累《礼记》名言名句，体会两则短文句式整齐、言简意赅的语言特点。
【思维能力】比较《大道之行也》与《桃花源记》的异同，理解理想社会在不同时代的文学表达。
【审美创造】品味“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的和平之境，感受理想社会蓝图穿越千年的诗意与魅力。
1.“大同”社会的根本特征是什么？
政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。
社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
天下为公
选贤与能
讲信修睦
合作探究
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱
合作探究
“男有分，女有归”
满足发展的需要，人人都能安居乐业
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力
合作探究
3.作者理想中的大同社会是什么样子的？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗
夜不闭户
合作探究
文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷呈，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
4.任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
合作探究
5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
合作探究
6.讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
合作探究
见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
合作探究
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
7.文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
合作探究
陶渊明《桃花源记》
康有为《大同书》
太平天国运动《天朝田亩制度》
孙中山“天下为公”
8.文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？
“中国梦”“两个一百年”
合作探究
9.《礼记》中的名言名句
（1）苟利国家，不求富贵。
（2）择师不可不慎也。
（3）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（4）凡事豫则立，不豫则废。
（5）水至清则无鱼，人至察则无徒。
（6）一张一弛，文武之道也。
（7）玉不琢，不成器；不人学，不知道。
（8）来而不往非礼也。
合作探究
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
概括主题
课堂小结
《大道之行也》中的“大同”社会，是理想的社会形式，它需要每个人都贡献出一份力量。我们要建立的和谐社会，也是一个美好的社会，也需要每个人的参与。从我做起，从身边的小事做起，哪怕仅是将废纸拾进垃圾桶这样一个小小的举动，也将会带来巨大的风气转变。
学后感悟
课堂小结
大道之行也
社会纲领：天下为公，选贤与能，
讲信修睦
基本特征：社会关爱，安居乐业，
货尽其用，人尽其力
理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，
外户不闭
太平盛世
令人神往
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1.解释下列句中画线的词。
（1）不知其旨也　　旨：　　　
（2）虽有至道 至道：　　　
（3）选贤与能 与：　　　
（4）男有分 分：　　　
味美。
最好的道理。
同“举”，推举。
职分，职守。　
课堂检测
3.《虽有嘉肴》节选自《　　　 》。《礼记》又名
《　 》， 家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉　　　编纂。
4.阅读下面的文字，按要求作答。
周六晚上，程璐一家正在讨论明天去敬老院看望老人的事。爸妈想带程璐一起去给老人送些钱和生活用品。正在这时，同学也来约程璐一起去敬老院帮老人打扫卫生，陪他们聊天，为他们表演节目。如果你是程璐，你会选择跟谁去？请说出理由。（含标点60字以内）
礼记·学记
小戴礼记
儒
戴圣
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2.下列对句子的翻译不正确的一项是（　　）
A.知不足，然后能自反也。
译文：知识掌握得不够，然后才能自我反省。
B.知困，然后能自强也。
译文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
C.《兑命》曰“学学半”。
译文：《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”。
D.男有分，女有归。
译文：男子要有职业，女子要及时婚配。
A
A项的意思是知道了自己的不足，然后就能自我反省。
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3.下列句子中划线词的解释有误的一项是（ ）
A.虽有嘉肴（即使） 不知其旨也（味美）
B.虽有至道（最好的道理） 是故学然后知不足（因此）
C.教然后知困（困惑） 然后能自反也（自我反思）
D.学学半（学习） 其此之谓乎（表推测语气）
D
解析：D 项中 “学学半” 的第一个 “学” 同 “敩”，教导。
课堂检测
4.下列句中没有通假字的一项是（ ）
A.学学半
B.选贤与能
C.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
D.虽有嘉肴
D
解析：A 项中 “学” 同 “敩”；B 项中 “与” 同 “举”；C 项中 “矜” 同 “鳏”。
课堂检测
5.下列句子中划线词的古今意义相同的一项是（ ）
A. 不知其旨也
B. 虽有嘉肴
C. 教然后知困
D. 大道之行也
B
A 项中 “旨” 古义为 “味美”，今义为 “意义，目的”；C 项中 “困” 古义为 “困惑”，今义为 “困难”；D 项中 “大道” 古义指 “儒家推崇的上古时代的政治制度”，今义为 “宽阔的路”。
课堂检测
6.下列关于《礼记》的说法，错误的一项是（ ）
A. 《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
B. 《礼记》与《周礼》《仪礼》合称 “三礼”。
C. 《虽有嘉肴》出自《礼记 学记》，《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。
D. 《礼记》是一部道家经典著作，它阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
D
《礼记》是一部儒家经典著作，不是道家经典著作
课堂检测
1.《礼记》中的思想和故事对后世影响深远，有一部分也演变为成语为人们熟知，请同学们课后搜集《礼记》中的成语故事，跟同学交流。
2.背诵课文。
课堂作业
美轮美奂
语出《礼记 檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”郑玄注：心讥其奢也。轮，轮囷，言高大；奂，言众多。后来用美轮美奂形容房屋高大美观。
课堂作业
温文尔雅
《礼记 文王世子》：“乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”唐代孔颖达疏：“恭敬而温之者，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章。”“尔雅”：近于雅正。《史记 儒林传序》：“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚。”后来四字成文，形容态度温和，举止文雅。《聊斋志异 八 陈锡九》：“（锡九）至郡见太守，历述家世。太守愕然曰：‘此名士之子，温文尔雅，乌能作贼！’” 　
课堂作业