1.3《齐桓晋文之事》》任务活动式课件(共52张PPT) 2025-2026学年 统编版高中语文 必修下册

(共52张PPT)
学习目标
1、了解孟子及其思想。
2、学习课文中重要的实词、虚词及句式。
3、学习孟子迂回曲折的论辩方法。
齐桓晋文之事
第一课时
一、知人论世，了解孟子其人其书。
二、辩证思考王道与霸道。
三、概括并划分文章层次。
学习任务一
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。
30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国（带着车子数十乘，学生数百人），先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。晚年，孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
1.孟子其人
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。
《梁惠王》
《公孙丑》
《滕文公》
《离娄》
《万章》
《告子》
《尽心》
2.《孟子》其书
3.写作背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。
于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
齐桓晋文之事是什么事？
春秋五霸，成就霸业
齐桓公九合诸侯，一匡天下。晋文公定乱扶周，破楚救宋。
两人皆是春秋时的霸主。
齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。
4.解题
补：“霸道”与“王道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，君主若行法家主张，讲求征战，富国强兵，便能取得胜利。司马迁《史记．孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 赴诉（愬）（sù） 惛（hūn）
放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子
豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序
孝悌（tì） 颁（bān）白
5.正音
第一部分(1—14)
孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以羊易牛”这件事提出“保民而王”的主张。
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。并阐述施行王道的具体措施。
第二部分(15—20)
第三部分(21—35)
6.划分层次
活动一：归纳、掌握第二部分（1-14）重要的实词、虚词及特殊句式、通假字等文言知识点。
活动二：第一部分双方对话的流程是什么？
活动三：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
学习任务二
活动一：
归纳、掌握第二部分（1-14）重要的实词、虚词及特殊句式、通假字等文言知识点。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何 如则可以王矣？”
宾前
代词，这些人
谈论
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
不得已，“以”，通“已”，止。
名词作动词，行王道以统一天下
如何
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
曰：“保民而王，莫之 能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何 由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何 之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
宾前
宾前
安抚
阻挡，抵挡
像
表修饰
到，往
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅，血祭。
（孟子）说：“安民、养民就可以称王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！
状后
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与（欤）？”
曰：“何可废也，以羊 易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
恐惧发抖的样子
如此
那么
兼词，之乎
本来
吝惜
孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去 ”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗 ”你说：“怎么可以废除呢 用羊来换它吧。”不知道有没有这件事 ”
齐宣王说：“有这事。 ”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。 ”
走向
认为
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
的确
狭小
adj.→n.，小的东西，大的东西
形容词做动词，对....感到奇怪。
疑问代词， 怎么，哪里
吝惜
(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ”
(孟子)说： “您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道您的想法呢 您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢 ”
状后
就是
哀怜;痛惜
区别
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
的确，真是
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢 我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”
(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近厨房。 ”
主谓倒装：百姓之谓我爱也, 宜乎。
理所当然
形distant作动distance，疏远，远离
状后
判断
对话
第一阶段
齐王问“霸道”
孟子提出“保民而王”
齐王问“保民”
孟子问“以羊易牛”
王肯定事实
孟子肯定宣王，提出“爱与不忍”
齐王解释
孟子问“牛羊何择”
齐王笑
孟子提出“仁即不忍”
活动二：第一部分双方对话的流程是什么？
活动三：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？
用了什么论证方法？
①转移话题，掌握主动权。②肯定善心，取得信任感。
举例论证：“以羊易牛”。
齐桓晋文之事
第二课时
活动一：归纳、掌握第二部分（15-20）重要的实词、虚词及特殊句式、通假字等文言知识点。
活动二：梳理这一部分，孟子和齐宣王谈论的流程。
活动三：学习孟子论辩技巧和论证方法。
学习任务三
活动一：
归纳、掌握第二部分（15-20）重要的实词、虚词及特殊句式、通假字等文言知识点。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
通“悦”喜悦
...的原因
形作名，视力
状后
揣测，估量
内心有所触动的样子
宾前：谓夫子也。
禀告
30斤为一钧
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
赞同，认可，相信
齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢 ”
(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗 ”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何 以异？”
表现
却，偏偏
wànɡ 动词 行王道
何以：即“以何”用什么
=欤，呢
(齐宣王)说: “不相信。 ”
“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ”
(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢 ”
宾前：不举一羽，不见舆薪
就是
表被动
区分
宾前
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
这
通“型”名作动，作榜样
状后
这
这一类的事
跳过
从而推广到
形做动，尊敬
拿
正妻
真的
枝”，通“肢”肢体
形做名老人
形做动，爱护
形做名，孩子
治理
之于，兼词
妻子儿女
...的原因
罢了
名作动，用秤称重量
丈量（长短）
这样
厉害，严重
考虑，思量
(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动（东西那么容易）。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢 用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量!
对话
第二阶段
齐王悦，再问“王道”
孟子以比喻设问
王否定
孟子提出“不为与不能”
王问“不为与不能之异”
孟子提出“推恩于民”
对比论证：
恩足以及禽兽VS功不至于百姓；
不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝；
推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。
比喻论证：
“一羽之不举、舆薪之不见”喻“百姓之不见保”。
引用论证：
《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
活动二：这一部分双方对话的流程是什么？
为长者折枝
挟太山以超北海
不能
不为
对比论证
王之不王
补比喻论证
孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
不用力
不用明
不为，非不能
恩及禽兽，功不至百姓
孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。
补比喻论证
对比论证
对比论证
活动三：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？
1.取譬设喻——行仁政，易如折枝。
2.掌握对方心理，进而因势利导。
3.把握对方的漏洞，而又主动排解。
齐桓晋文之事
第三课时
活动一：归纳、掌握第二部分（21-35）重要的实词、虚词及特殊句式、通假字等文言知识点。
活动二：第三部分双方对话的流程是什么？
活动三：孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
学习任务四
活动一：
归纳、掌握第二部分（21-35）重要的实词、虚词及特殊句式、通假字等文言知识点。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
反问，难道
状后
形做名，肥美甘甜的食物
使……听到
形容词使用，使.....受到危害；使.....处于险境
结怨，结仇
状后，宾前
凭借
对这些
形做名，轻软暖和的衣服
副词，还是
绚丽的颜色
国君左右受宠爱的人
“还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么 ”
齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢 我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ”
(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗 ”
齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢 轻软暖和的衣服不够穿呢 还是因为绚丽的色彩不够看呢 美妙的音乐不够听呢 身边受宠爱的人不够用呢 (这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗 ”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚
四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所
欲，尽心力而为之，后必有灾。
曰：“可得闻与？”
如此
通"矣“语气词，相当于”了"
使....朝见
开辟
攀登
像，如
恐怕
统治
指中原地区
爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。
语气词，表揣测
(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”
(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”
齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗 ”
(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ”
(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗 ”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何 以异 于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
状后
和.....相比有什么不同？
状后，宾前
小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国
谁
使……降服
方圆
同“返”回到
集聚，总计面积
通“盍”何不兼词
=途，道路
根本
憎恨，怨恨
诉说
如果
谁
像这样
(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢 ”
(齐宣王)说：“楚国会胜。”
孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢 为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢 ”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！
通“矣”了、啊
等到
放：放纵辟、邪：不正；侈：过度
长久
荒年
古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。
聪慧。不敏：愚钝
假使
接着就
规定
罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害
往，走向
养活
代词，指君主
足，够
侍奉，赡养
糊涂
名作动处罚
哪里
丰年
取独，不译
奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求
齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”
(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到。像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢
王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。”
通“返”返回
名作动，种植
小猪
孝：善事父母；悌：尊敬兄长
古代的学校
申诫，告诫
耽误，失
何不，兼词
形作动，重视
须发花白。颁，通“斑”。
状后
名作动，穿衣服
大猪
状后
宾前
背负东西
头顶东西
这样却
名作动，行王道以统一天下
没有这样的事
大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。”
对话
第三阶段
王提出“求大欲”
孟子问“大欲”
王笑而不言
孟子追问“大欲”
王否定
孟子揭露王之“大欲”并指出错误
王问理由
孟子警告有灾
王问原因
孟子以“邹楚之战”发问
孟子再提“发政施仁”
比喻论证：缘木求鱼。
类比论证：
邹人与楚人战-齐国以一服八
假设论证：
今王发政施仁……
活动二：这一部分双方对话的流程是什么？
活动三：孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
仁政
鼓励养蚕（纺）
繁兴六畜（牧）
生产粮食（农）
兴办教育
文化教育
经济建设
以现代观念审视，孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：
　1．首先解决百姓的温饱问题；（尊重自然规律）
　2．加强文教德化，提高人民的精神修养；
补：马斯洛需求层次理论
课文结构
　第一部分（开头至“王请度之”）
（1——20）齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为
第二层（从“曰：‘德何如’”到“是以君子远庖厨也”）
　第三层（从“王说”到“王请度之”）
第一层（从开头到“则王乎”）
第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”）
第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末）
提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王
提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”
剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
（21——33）从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
（34——35）阐述施行王道的具体措施。
小结：结构梳理
措施一：“制民之产”和“谨庠序之教”。
措施二：施以礼义道德的教育
仁政
以羊
易牛
非不能
不为，
反其本矣
莫之能御
2、
有基础
（不忍）
3、有可能
1、
有必要
（保民而王）
4、有办法
（①养民——制民之产【物质生产】
②教民——谨庠序之教【精神文明】）
小结：论证思路
面对一个主张霸道的君王，孟子是如何让齐宣王接受自己的王道观点的呢？
学习任务五：体味孟子的论辩艺术
1.转移话题——不谈霸道，说王道。（3次）
2.肯定善心，有同理心——以 易 ，百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍。
3.夸赞对方——有仁道之心，获得信任。
4.取譬设喻——行仁政，易如折枝。
5.陈述利害——行霸道，后必有灾。
6.描绘蓝图——发政施仁，孰能御之？（保民、制民、教民）
7.因势利导——提出自己的王道做法。
学习任务六：对比阅读
结合之前所学的《侍坐》，比较孔子和孟子的理想，完成下面表格。
理想社会 政治主张 施政者 具体措施 生活时代 社会时局 思想倾向
军事 经济 礼教
盛世太平
天下大同
盛世太平
人民康乐
以礼治国
为政以德
发政施仁
保民而王
仁人君子
具有不忍之心
强兵
足民
重礼
反对战争
制民之产
谨庠序之教
春秋末期
战国中期
相对稳定
十分动荡
简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭，生出出世念头。
施仁政，民为贵，君为轻。强势入世，知其不可为而为之。
孔子
孟子
本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。
总 结