四川省泸州市2026届高三语文第二次教学质量诊断性考试试卷
（2026·泸州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①文化或文明，是人类努力创造的结果之总和。由自然的演化而有人类，人类与自然之间却又存在矛盾。人类为了维持其生活，必与自然斗争。在这斗争过程中，便逐渐创造了文化。人类之所以贵于禽兽，其一即是能创造文化。文化的内容即思想、学术、艺术、制度、礼俗等。
②各民族的文化不相同。不同的民族所处的地域不同，其生产力的发展之迟早缓速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比较疏远的原因，生产力发展的程度不同是切近的原因。生产力的发展是文化发展的基础。只有把不同民族的社会生产力发展的情况弄清楚，才能深切地理解一个民族的文化。但是两个民族文化的不同，并不只是由于两个民族所有的生产力发达程度的不同，实亦受地域的因素的影响，即为其周围的自然状况所决定。有许多人认为两个民族的文化之不同，可以专从其生产力发展程度的不同来理解，这还没有看到现象的全面。
③一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险。
④民族文化是资本主义社会及其以前的各历史阶段所有的。随着社会主义的到来，这种文化就会发生变化，劳动者阶级的革命，无疑地是要踏上克服民族文化差别的道路。社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：“国际的文化不是无民族的。谁也不曾要求纯粹的、不是波兰人的、也不是犹太人的、也不是俄罗斯人的文化。”在将来，将无有所谓东方文化与所谓西方文化的对立，但亦非无东西之殊。
⑤文化是发展的。文化在发展的历程中必然有变革，而且有飞跃的变革。但是文化不仅是屡屡变革的历程，其发展亦有连续性和累积性。文化的发展可以说是一贯的发展。文化是向着一个大方向发展，在发展中常常改换小方向，而大方向是确定的。
⑥凡此一切，都是符合辩证法的。
⑦中国文化是世界上伟大的民族文化之一，是世界上伟大的独立发达的文化之一。以汉族为主的中国各民族，发挥其伟大的创造能力，在东亚的大陆上，独立地创造了自己的文化。中国旧文化曾同化低文化民族，现在，情况却大异往昔，中国遇到了外国资本主义的文化的侵略，
而中国民族不特失其同化的力量，且有被同化的危险。但是，国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的。
⑧我觉得，现在要仍照样保持中国的旧文化，那是不可能的，社会主义的世界性的文化必然要到来，中国必将产生新文化而成为那世界性的社会主义文化的一部分。现在，中国的旧文化既不能照样保持，那么，是否就要整个地将其取消呢？将其扫荡得干干净净呢？——不！只有不懂唯物辩证法的人，才会有这种主张。按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分，即好的或较有积极意义的和坏的或具有消极意义的成分。唯物辩证地对待文化，就应一方面否定后者，一方面肯定前者，并根据现实需要加以发挥、充实。中国的旧文化，也包含两部分：一是良好的、健康的部分，它是中国旧文化之中可以算得对人类社会有贡献的部分；一是不好的病态的部分，它对中国社会产生了严重的消极影响。不过，应该看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又为后者所拖累而未能得到充分圆满的发展。
⑨中国旧文化有哪些优秀的东西？老实说，旧文化中好的东西与不好的东西比起来，在数量上差得远。文化，一般地说，实即“正德利用厚生”。东方文化与西方文化的差异，在于东方特重“正德”，而西方则特重“利用”。“厚生”是两方都重视的，不能厚生何以言文化？中国文化对全世界的贡献即在于注重“正德”，而“正德”的实际内容又在于“仁”的理论与实践。
⑩中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失，如大家庭制与旧礼教，以后必将变革。中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习。中国人因种种缘故，喜静恶动，追求宁静的安适，不追求运动的愉快；有些人甚至懒惰、萎靡，不肯振作，形成一种病态的样子，缺乏斗争的意志，更无斗争的力量。其所以如此，都是有其物质根源的。将来物质生活改变了，此种情形当然也会改变；但不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易。中国人应当养成勤奋的生活态度，不可再以安闲为乐和以变动为苦了。
（摘编自张岱年《世界文化与中国文化》，原载于1933年天津《大公报》第四十二期）
材料二：
近代中国遭遇“三千年未有之大变局”，“古今中西之争”成为思想文化领域的重要议题，时人或主张“全盘西化”，或固守“文化本位”。这与近代以来中国经济社会发展的实际相关，并在思想文化领域得到深刻反映。中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展。通过实现文化古今相通与文明交流互鉴，破解“古今中西之争”，我们党秉持精神上的独立自主，辩证理解“传统”与“现代”、“本土”与“外来”的文化发展关系，铸就中华文化新辉煌，创造人类文明新形态，展现了中国式现代化的文明气象和开放包容的时代胸襟。
（摘自臧峰宇《文化古今相通与文明交流互鉴》，载于2021年《江海学刊》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．张岱年认为，不同民族文化的差异从根本上说是由其生产力的发展水平决定的，地域因素只是次要影响。
B．张岱年认为，中国人喜静恶动、缺乏斗争意志的现象都是由物质水平导致，只要改变物质条件即可改善。
C．中国旧文化注重“正德”思想，这是对世界的重要贡献，而它存在的诸多缺点则可能随社会发展逐步消除。
D．两则材料都指出近代中国面临被西方文化同化的危险，解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力。
2．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是( )
A．张岱年指出，文化发展既有变革性又有连续性，虽在发展中常改换小方向，但总的大方向是确定的，这符合唯物辩证法。
B．文中第四段引用列宁的话，直接论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”这一观点，体现了论据与论点的高度契合。
C．全文采用立论与驳论相结合的方式，对当时“全盘欧化”的错误主张进行批驳，具有明确的现实针对性和时代意义。
D．文章从文化定义出发，逐层分析民族文化的差异动因及发展规律，最终辩证探讨中国文化的现状与出路，逻辑层次清晰。
3．下列选项中，最能够体现“文化古今相通与文明交流互鉴”的一项是( )
A．唐代高僧玄奘西行求法，带回并翻译大量佛经，其弟子据其口述撰写的《大唐西域记》，是研究中亚和南亚历史地理的珍贵文献。
B．明代宋应星撰写的《天工开物》，系统总结了中国古代农业和手工业的生产技术，是体现“实用实学”思想的综合性科技著作。
C．20世纪初，蔡元培主持北京大学时提出的“思想自由，兼容并包”办学理念，广泛吸纳中西学术，深刻影响了中国现代教育的发展。
D．由中国学者主导，多国科学家合作，利用中国“悟空”号暗物质粒子探测卫星获得的数据，在天体物理学基础研究领域取得突破性进展。
4．材料一第三段使用多个关联词，请分析其论证效果。
5．习近平总书记指出：“经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’。”你认为我们具备了哪些条件？请结合两则材料进行分析。
【答案】1．C
2．B
3．C
4．①使用“如果…便…。然而虽…却因…亦不易…”等关联词，层层假设与转折，严谨地推导出民族文化在与不同文化接触时可能面临的两种发展路径及其复杂后果。②论证逻辑严密，层次清晰，揭示了文化发展并非单一线性，而是受外部接触和内在自主性共同影响的辩证过程。③为下文论述中国文化应如何应对外来文化(既要接触学习，又要保持独立)奠定了说理基础。
5．①理论指导条件：我党找到了正确路径，即“把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”(材料 ，为解决争论提供了科学的理论武器。②实践成就条件：百余年来，尤其是新时代以来，中国综合国力、国际地位和文化软实力显著提升(材料二“创造人类文明新形态”)，具备了进行平等、自信文明对话的底气。③文化自觉条件：对自身文化能够辩证看待，既认识到旧文化的优秀部分(如“正德”“仁”)可贡献世界，也清楚其缺点需向西方学习(材料一)，破除了“全盘西化”或“文化本位”的片面性。④时代胸襟条件：秉持开放包容(材料二)，能够贯通古今、融汇中西，以和谐发展的眼光看待不同文明，超越了“古今中西”非此即彼的对立思维。
【知识点】论证方法的具体运用、效果、作用
【解析】【点评】（1）本题考查对材料内容的理解和分析能力，需要准确筛选文中关键信息，辨析选项与原文的异同，排除错误表述，把握作者的核心观点。
（2）本题考查对材料内容的理解、论证方法及文章结构的分析能力，需要梳理文章逻辑层次，明确论据与论点的关系，判断选项对文章内容的解读是否正确。
（3）本题考查对文中核心概念“文化古今相通与文明交流互鉴”的理解及应用能力，需要结合概念内涵，分析选项案例是否符合该概念的核心要求。
（4）本题考查对论证语言（关联词）作用的分析能力，需要识别文段中的关联词，分析其在衔接语句、推进论证、强化逻辑等方面的具体效果。
（5）本题考查结合材料信息进行归纳概括和分析论证的能力，需要从两则材料中筛选相关信息，整合破解“古今中西之争”的有利条件，条理清晰地进行分析。
1．A.错误，原文说生产力是“切近的原因”，地域是“疏远的原因”，并非“根本”与“次要”；
B.错误，原文强调“不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易”，并非“只要改变物质条件即可改善”；
C.依据“中国文化对全世界的贡献即在于注重‘正德’，而‘正德’的实际内容又在于‘仁’的理论与实践”“中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失”可知，选项C表述正确；
D.错误，材料二指出解决路径是“把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”，而非“复归传统文化”。
故答案为：C。
2．A.对应原文“文化是发展的……而大方向是确定的”“凡此一切，都是符合辩证法的”；
B.依据“社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：‘国际的文化不是无民族的……也不是俄罗斯人的文化’”可知，引用列宁的话是为了论证“社会主义文化是世界性的，但并非无民族性”，而非“社会主义文化将消解东西方文化对立”，故选项B说法不正确；
C.对应原文“国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的”，体现驳论与立论结合；
D.对应原文行文逻辑，从文化定义到民族文化差异、发展规律，再到中国文化现状与出路，层次清晰。
故答案为：B。
3．A.仅体现中外文化交流，未涉及“古今相通”；
B.仅体现中国古代传统文化，无“古今”“中西”的贯通与互鉴；
C.依据材料二“文化古今相通与文明交流互鉴”指文化既要贯通古今，又要融汇中西、相互借鉴可知，选项C中蔡元培“思想自由，兼容并包”的理念，既吸纳中国传统学术（古今相通），又广泛吸纳西方学术（文明互鉴），最能体现该概念；
D.是国际科技合作，与“文化”领域的古今相通、互鉴无关。
故答案为：C。
4．依据材料一第三段“一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险”可知，“如果……便……”表假设，推导文化不接触高等级不同文化的后果；
“然而虽……却因……亦不易……”表转折，补充说明这种情况下文化不易灭亡的原因；
“固然……但如果……也……”表转折与假设，推导文化接触高等级不同文化的两种可能。
这些关联词使论证逻辑严密，层次清晰，为下文论述中国文化应对外来文化的态度奠定基础。
故答案为：①使用“如果…便…。然而虽…却因…亦不易…”等关联词，层层假设与转折，严谨地推导出民族文化在与不同文化接触时可能面临的两种发展路径及其复杂后果。②论证逻辑严密，层次清晰，揭示了文化发展并非单一线性，而是受外部接触和内在自主性共同影响的辩证过程。③为下文论述中国文化应如何应对外来文化(既要接触学习，又要保持独立)奠定了说理基础。
5．依据材料二“中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展”“创造人类文明新形态”及材料一“按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分……一方面否定后者，一方面肯定前者”“中国文化对全世界的贡献即在于注重‘正德’……中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习”可知，我们具备的条件包括：理论上有“两个结合”的正确路径；实践上有创造人类文明新形态的成就；文化上能辩证看待自身文化，破除片面认知；态度上秉持开放包容，超越对立思维。
故答案为：①理论指导条件：我党找到了正确路径，即“把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”(材料 ，为解决争论提供了科学的理论武器。②实践成就条件：百余年来，尤其是新时代以来，中国综合国力、国际地位和文化软实力显著提升(材料二“创造人类文明新形态”)，具备了进行平等、自信文明对话的底气。③文化自觉条件：对自身文化能够辩证看待，既认识到旧文化的优秀部分(如“正德”“仁”)可贡献世界，也清楚其缺点需向西方学习(材料一)，破除了“全盘西化”或“文化本位”的片面性。④时代胸襟条件：秉持开放包容(材料二)，能够贯通古今、融汇中西，以和谐发展的眼光看待不同文明，超越了“古今中西”非此即彼的对立思维。
（2026·泸州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
灯火
周荣池
①我站在城市中心的天桥上看灯火璀璨，眼前繁忙的现实像壮阔奔涌的河流。
②作为一个身居城市的农民后代，我偶尔会矫情地思考灯火和速度。我没有能力赞美一些风驰电掣的场景。天桥正好在形式上横亘于来往的轴线，让我在川流不息的时光中片刻背对不该被忽略的城市情境。当我转往另一个方向张望着人与车不断地离开，便越发笃定，我们已身处这座让我们受益良多的城市，言语或者文字间的疑惑与不安可能更是因为深爱。
③此刻，我想到自己的村庄南角墩——她一定已经沉沉睡去，不会在意一个子孙出走他乡后的挂念。村庄未曾面对过如此的明亮和迅速，人们以往甚至畏惧光亮，因节俭将光亮调节到最小限度。农民甚至不太相信阳光的真实，当他们见到明亮的阳光照在自家门口，会自卑地觉得那是过于偏爱的眷顾。夜间若是有些月色，母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子。也许父亲的鼾声就是她的光亮，那些带着酒味的动静支撑起无数的寒来暑往。
④我知道想完全背对眼前的城市是痴心妄想，只有上坡后再经对面下坡才可能抵达我们必然而合理的归路。下坡路是我的回程却又被往上的人群阻拒着，无数陌生的人们要通过我下坡的路径逆流而上去到他们对面回家之路。我们都是彼此的路人，共用同样的通道来来往往。我是这个城市的访客，他们也未必真的是回家。最艰难的是骑车上坡的人们，陡斜的坡道像在设限或取笑，动能和努力在抵抗着物理与生活的缄口不言。我自然熟悉城市必然存在的艰难。当见到笨重的电车努力往上攀爬时，外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦，让我想起了当年南角墩拖着板车上坡的父亲。他现在已经苍老得只剩下咳嗽和畏缩，过往的一切仍会让我体会到深切的疼痛。我只能暂时忽视呼啸的车流与眼前的人们背道而驰，直至回到地面都没有消散内心的不安。
⑤城市的北风奇冷，它一定是从更遥远的北方赶来的。夜色中的街道似乎看透了我这名进城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艰辛的场景展现给我看。我走到道路转角的地方，陡起一阵更强烈的风，它从一块巨大的塑料布上掠过，直奔我卑怯的脸面扑来。那种深切的寒意无从用任何词语表达。正在修缮的路牙边，几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布。那曾是一种很昂贵的农资，用来遮风挡雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的温棚，想到梅雨季节披在麦秸上的遮挡，想到秋收后藏着稻谷的掩护，也想到冬天蒙在窗棂上与寒风的周旋。这些后来被我写出深情的场景，无不被一块厚实的塑料布所承载。
⑥我知道正是因为如今我背对了某些场景，才敢大张旗鼓地提到曾经的苦楚。我以为一块塑料布已经残余在河边淤泥里成为不可降解的记忆时，却在繁华的城市夜景中重逢了它的身影。寒风见了陌生人像是兴奋起来，在工人师傅手上拼命地鼓动着。这种场景曾经太熟悉了——多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食。一家三口扯着一块疲惫的塑料布，总会有一个角不安地扬起，生性暴躁的父亲也无可奈何。风雨之夜我们无比慌张和难堪的场景，许多年后仍历历在目。
⑦眼下，在城市的灯火里依旧重演着同样令人焦躁不安的场景。面对城市及其辉煌的灯火，工人们似乎刻意收敛着自己的情绪，用沉默代替了言语。只是那沉默的深处，是否也回荡着与父辈同样的、对失去的深切恐惧？他们看似从容的动作，未尝不是一种对城市的示好与妥协一一他们不就是当年在夜色里慌张而暴躁的父母么？
⑧村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前；相同的是，皆由父辈用一块塑料布盖裹起保温的襁褓，才让烟火的日子生生不息。作为一个村庄的离开者在城市遭遇这样的场景，我于寒风里体会到了城乡之间共有的艰辛。我本来误以为自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情实感说出来。岂料我蜗居的城市角落并不真实，或者说我根本没有真正抵达过现实。
⑨我逃跑一样离开现场。身后工地的裸土被一种劣质的绿色网袋遮掩着，如此似乎土地的实情就不会被暴露。泥土在村庄里是司空见惯的，在城市它们却难觅影踪。泥土被实用体面的水泥覆盖起来，从此大地上再也不见水与泥。此夜见识裸露的部分泥土算是我的运气，让我重温了无数个夜里父母们在风雨中与大地的周旋。一切更像是一场艰苦而唯美的表演，是被城市化定义的劳作和生长。作为一个出走者，我并未伤情，脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实。
（选自周荣池《灯火无边》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )
A．文章将城市比作“壮阔奔涌的河流”，与后文故乡南角墩“沉沉睡去”的静寂形成反差，批判现代都市的喧嚣浮华对人性本真的侵蚀。
B．文中的“我”作为一个身居城市的农民后代，一方面对让他受益的城市有热爱，另一方面又对他曾经出生和成长的村庄念念不忘。
C．文章以“我”在城市街头的漫步为线索展开，这种以游踪为线的写法，和《故都的秋》如出一辙，均体现散文“形散神聚”的特点。
D．“泥土被实用体面的水泥覆盖起来”一句，揭示了城市发展对自然的破坏，城市化进程导致人与自然的疏离，基调比较消极悲观。
7．关于“塑料布”这个物象，下列说法不正确的一项是( )
A．塑料布在乡村用途广泛，是覆盖作物的生产物资，也是家庭遮风挡雨的生活物资，反映了农民当时的生活现状。
B．城市工地上的塑料布，引发了“我”对父母曾在风雨夜慌张守护粮食的痛苦回忆，让我体会到城乡共有的艰辛。
C．父亲对“不安地扬起”的塑料布一角也“无可奈何”，表明他无力面对自然与生活压力，暗示其努力的徒劳。
D．把塑料布比作“襁褓”，既凸显其实用功能，也隐喻父辈用最质朴的方式守护生活根基，使烟火日子生生不息。
8．文中大量叙写琐碎的日常事物与场景。请结合文本，分析这样选材的作用。
9．作者在文末写道“我并未伤情”，却又说“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”，两处表述是否矛盾？请简要说明。
【答案】6．B
7．C
8．①营造真实感与代入感：如“蒙在窗户上的塑料纸”“父亲带酒味的鼾声”“风雨夜一家三口扯塑料布”等细节，生动具体，再现了乡村生活的本真状态和城市工地的真实场景，使读者身临其境。②承载深厚情感与记忆：这些日常事物(如塑料布、泥土)是连接“我”与故乡、父辈的媒介，是情感的触发器。琐碎场景的铺陈，蕴含了对往昔生活的复杂回忆(痛苦、温情)和对父辈艰辛的深刻理解③深化主题，勾连城乡：通过对城乡共有(塑料布的使用 劳作的艰辛)或迥异(泥土的待遇)的日常物象的细致描写，揭示了城乡发展进程中底层劳动者共通的生存状态与精神韧劲，使城乡关系的思考落脚于具体可感的日常生活。
9．不矛盾。①“我并未伤情”是指“我”不再沉溺于感伤。经过在城市中的观察与思考，“我”意识到父辈的艰辛与韧性是生活的普遍真相，这种艰辛在城乡以不同形式延续着。个体情感的悲伤已转化为一种更冷静、更深刻的体认。②“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”是“我”对生活本质的理性认知。它指代的是无论城乡，生活本身固有的艰难、挑战与不确定性。这种“崎岖不平”是客观存在的，无法逃避。③前者是情感态度，后者是理性判断。两者统一于“我”作为一个城乡之间的“出走者”和“观察者”的最终领悟：不必为过往的艰辛而过度伤感，更需要的是直面并承认生活本身的复杂与真实。
【知识点】欣赏文本的形象；品味精彩语句的表达艺术
【解析】【点评】（1）本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，需要结合文本内容判断选项对文章主旨、手法、情感的解读是否准确，辨析选项中的片面或错误表述。
（2）本题考查对文本中核心物象作用的分析理解能力，需要梳理“塑料布”在文中的不同场景、用途，解读其承载的情感与含义，判断选项表述是否贴合文本原意。
（3）本题考查对文本选材作用的分析能力，需要结合文中叙写的琐碎日常事物与场景，分析其在营造真实感、承载情感、深化主题等方面的具体作用，结合文本内容合理阐释。
（4）本题考查对文本关键句子含义及情感的理解能力，需要结合上下文梳理两句表述的不同侧重，分析两者的逻辑关系，判断是否矛盾，准确解读作者的情感与认知。
6．A.依据“眼前繁忙的现实像壮阔奔涌的河流”可知，作者仅将城市比作河流，无“批判现代都市喧嚣浮华侵蚀人性本真”之意，A项错误；
B.依据“我们已身处这座让我们受益良多的城市，言语或者文字间的疑惑与不安可能更是因为深爱”“我想到自己的村庄南角墩——她一定已经沉沉睡去，不会在意一个子孙出走他乡后的挂念”可知，“我”作为农民后代，既热爱给予自己益处的城市，又念念不忘故乡；
C.依据全文线索可知，本文以“我”的游踪结合情感变化展开，《故都的秋》以“秋”为核心线索借景抒情，两者并非“如出一辙”，C项错误；
D.依据“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”可知，作者对城市化的认知是理性客观的，无“消极悲观”基调，D项错误。
故答案为：B。
7．A.正确。
B.正确。
C.依据“多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食”可知，父亲“无可奈何”是因为风雨猛烈，而非无力面对压力、努力徒劳。
D.正确。
故答案为：C。
8．依据“母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子”“父亲的鼾声就是她的光亮，那些带着酒味的动静支撑起无数的寒来暑往”“多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食”可知，这些乡村琐碎日常，真实再现了父辈艰辛、平淡的生活本真，让读者身临其境；
依据“几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布”“外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦，让我想起了当年南角墩拖着板车上坡的父亲”可知，这些城市琐碎场景，勾连起“我”对故乡与父辈的回忆，承载着对往昔生活的温情与苦涩、对父辈坚韧的敬佩；
依据“村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前；相同的是，皆由父辈用一块塑料布盖裹起保温的襁褓，才让烟火的日子生生不息”可知，这些琐碎物象与场景，将乡村的艰辛与城市的不易相连，揭示了城乡底层劳动者共通的生存状态，深化了对城乡关系、生活本质的思考。
故答案为：①营造真实感与代入感：如“蒙在窗户上的塑料纸”“父亲带酒味的鼾声”“风雨夜一家三口扯塑料布”等细节，生动具体，再现了乡村生活的本真状态和城市工地的真实场景，使读者身临其境。②承载深厚情感与记忆：这些日常事物(如塑料布、泥土)是连接“我”与故乡、父辈的媒介，是情感的触发器。琐碎场景的铺陈，蕴含了对往昔生活的复杂回忆(痛苦、温情)和对父辈艰辛的深刻理解③深化主题，勾连城乡：通过对城乡共有(塑料布的使用 劳作的艰辛)或迥异(泥土的待遇)的日常物象的细致描写，揭示了城乡发展进程中底层劳动者共通的生存状态与精神韧劲，使城乡关系的思考落脚于具体可感的日常生活。
9．依据“我于寒风里体会到了城乡之间共有的艰辛。我本来误以为自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情实感说出来”“我知道正是因为如今我背对了某些场景，才敢大张旗鼓地提到曾经的苦楚”可知，“我并未伤情”并非麻木，而是经过在城市的观察与思考，不再沉溺于对往昔艰辛的伤感，而是理性认识到，父辈的艰辛、生活的不易并非个例，而是城乡生活中共有的常态，这种情感的转变让“我”变得更清醒；
依据“骑车上坡的人们，陡斜的坡道像在设限或取笑，动能和努力在抵抗着物理与生活的缄口不言”“工人们忙着给施工场地铺上塑料布，寒风在他们手上拼命地鼓动着”“泥土在村庄里是司空见惯的，在城市它们却难觅影踪”可知，“脚下的崎岖不平”具体指城乡生活中固有的艰难——乡村里风雨夜守护粮食的慌张、父辈劳作的艰辛，城市中外卖员爬坡的不易、工人劳作的艰辛，以及城市化进程中人与土地的疏离，这些都是无法逃避的生活真相；
两者并不矛盾，前者是“我”的情感态度，后者是“我”对生活本质的理性判断，统一于“我”对生活的深刻领悟：不必为过往伤感，需直面生活本身的复杂与艰难。
故答案为：不矛盾。①“我并未伤情”是指“我”不再沉溺于感伤。经过在城市中的观察与思考，“我”意识到父辈的艰辛与韧性是生活的普遍真相，这种艰辛在城乡以不同形式延续着。个体情感的悲伤已转化为一种更冷静、更深刻的体认。②“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”是“我”对生活本质的理性认知。它指代的是无论城乡，生活本身固有的艰难、挑战与不确定性。这种“崎岖不平”是客观存在的，无法逃避。③前者是情感态度，后者是理性判断。两者统一于“我”作为一个城乡之间的“出走者”和“观察者”的最终领悟：不必为过往的艰辛而过度伤感，更需要的是直面并承认生活本身的复杂与真实。
（2026·泸州模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止！不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心。今释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎独谓义何故忍弃子而行义不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。
(节选自刘向《列女传》)
材料二：
夫载笔光芒于金石，作程通达于神明，立德不孤，扬名归实，可以发皇内则，标格女史，窃见于万年县君得之矣。考某，修文馆学士，天下之人，谓之才子。兄并，国史有传，缙绅之士，诛为孝童。县君既早习于家风，以阴教为己任，执妇道而纯一，与礼法而始终，可得闻也。天宝元年某月八日，终堂于东京仁风里，迁殡于河南县平乐乡之原。有兄子曰甫，制服于斯，纪德于斯，刻石于斯。或曰：“岂孝童之犹子欤？奚孝义之勤若此？”甫泣而对曰：“非敢当是也，亦为报也。”甫昔卧病于我诸姑，姑之子又病，间女巫至，曰：“处楹之东南隅者吉。”姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。君子以为鲁义姑者，遇暴客于郊，抱其所携，弃其所抱，以割私爱，县君有焉。
（删改自杜甫《唐故万年县君京兆杜氏墓志》）
【注】杜甫是万年县君杜裴氏长兄杜闲之子、二兄杜并之侄。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
子虽痛A乎B独谓C义何D故E忍弃子F而行义G不能H无义而视鲁国
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．乃，于是、就，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意义不同。
B．不吾蓄，“吾”作“蓄”的前置宾语，与《论语·先进》中“不吾知也”的结构相同。
C．光，在这里用作动词，与《出师表》中“以光先帝遗德”的“光”用法并不完全相同。
D．奚，疑问代词，如何，哪里，与《归去来兮辞》中“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．齐军在攻打鲁国之时，在鲁的郊野看到一个妇人逃命时竟然不管跟在后面啼哭的小孩；询问了小孩之后，齐军追赶上去用射杀威胁，迫使妇人回来。
B．齐人的禀告含有这一推理：士大夫比妇人有见识，连山泽妇人都重节义，士大夫一定更重节义；重节义的国家不可伐，而鲁国重节义，故鲁不可伐。
C．杜甫认为，美好的品德用文字记载下来，可以传播发扬，成为典范，而自己的姑母万年县君秉持妇道纯粹如一，恪守礼法有始有终，值得记载传播。
D．杜甫在姑母逝世之后，为她服丧刻碑纪德，有人看他尽孝非常殷勤，推测他应该是孝童杜并的侄子，杜甫则对此进行了否认，表示他只是报恩而已。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。
②甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。
14．万年县君和鲁义姑有相似的义行。请根据材料简要概括。
【答案】10．BEG
11．D
12．D
13．①(齐军)将要追上她的时候，(她)丢下怀里抱着的孩子，抱起手上牵着的孩子往山上跑。
②杜甫曾把(这件事)告诉别人，客人将要出门时感动得流泪很久，(他们)一同为(县君)定谥号为“义”。
14．①都做出了舍私为公的抉择：鲁义姑为救兄之子(公义)而舍弃自己的儿子(私爱) ；万年县君为救侄儿杜甫而牺牲自己儿子的生存机会。②抉择都体现了崇高的“义”：她们的行为都超越了母子血缘之私，符合当时社会所推崇的宗族伦理(抚育兄弟子嗣)或仁爱之义。③都产生了积极的影响：鲁义姑的行为感化了齐军，保全了鲁国；万年县君的行为得到了杜甫的终生铭记与报答，并被君子称赞。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析
【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句能力，需要掌握句末语气词、固定疑问结构、动宾短语等断句标志，结合句意理顺语法逻辑，准确找出三处停顿，保证语句语义完整、节奏合理。
（2）本题考查文言虚词、词类活用、特殊句式辨析能力，需要熟记课内虚词含义、宾语前置结构、词类活用规律，将选项与课内例句逐一对比判断正误。
（3）本题考查文言文内容理解与概括能力，需要通读文本、锁定细节，比对选项与原文在人物、事件、态度、对话上的差异，排除曲解文意、张冠李戴的错误项。
（4）本题考查文言句子翻译能力，需要遵循“直译为主、字字落实”，抓准重点实词、虚词、古今异义、省略句式，保证译文准确、通顺、符合现代汉语习惯。
（5）本题考查信息筛选与形象概括能力，需要通读两则材料，提取两人核心行为、动机与结果，归纳相似义行，做到要点清晰、有据可依、不遗漏。
参考译文：
材料一
鲁国的义姑姊，是鲁国郊野的一位妇人。齐国攻打鲁国，到了郊外，看见一位妇人抱着一个孩子、牵着一个孩子逃跑。齐军快要追上她时，她丢下怀里的孩子，抱起牵着的孩子往山上跑。被丢下的孩子跟在后面啼哭，妇人却头也不回。
齐将问孩子：“跑的是你母亲吗？”孩子说：“是。”“你母亲抱的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是追赶，士兵拉弓要射她，说：“站住！再跑就射你。”妇人这才回来。
齐将问她抱的是谁、丢下的是谁。妇人回答：“我抱的是我哥哥的孩子，丢下的是我自己的孩子。见敌军到来，我无力同时保护两个，只好舍弃自己的孩子。”
齐将说：“儿子是母亲最亲的人，失去会心痛至极，你为何舍弃亲儿反抱兄子？”
妇人说：“自己的孩子是私爱，哥哥的孩子是公义。背弃公义而偏袒私爱，害死兄子保全亲子，就算侥幸活命，鲁国君主不会收留我，大夫不会供养我，百姓不会亲近我，我将无地自容。儿子虽然心痛，可我怎能不顾道义？所以我忍心舍弃亲儿守义，不能无义地活在鲁国。”
于是齐将停兵，派人禀告齐君：“鲁国不可攻打。边境山野妇人尚且守节行义、不以私害公，何况朝臣士大夫？请撤军。”齐君同意。鲁君听说后，赏赐她百匹丝帛，赐号“义姑姊”。
材料二
用文字记载美德，光芒可比金石，树立的准则可通神明，立德不孤，扬名务实，可以彰显女子规范、成为女中楷模，我在万年县君身上看到了这一点。
县君的父亲是修文馆学士，天下称为才子；她的兄长杜并，国史有传，士大夫称赞为孝童。县君早年承袭家风，以女子德教为己任，坚守妇道专一不二，恪守礼法始终如一。
天宝元年某月八日，县君在东京仁风里家中去世，灵柩安葬在河南县平乐乡原野。她兄长的儿子杜甫，在此为她服丧、记载德行、刻石立碑。
有人说：“你是孝童杜并的侄子吧？为何如此殷勤尽孝？”
杜甫哭着回答：“我不敢当此称赞，只是为了报恩。我当年在姑母家卧病，姑母的儿子也生病了。女巫说：‘住柱子东南角吉利。’姑母便把儿子的位置换给我，我因此活了下来，姑母的儿子却死了，我后来才从仆人口中得知此事。”
我曾把此事告诉别人，听者感动落泪很久，大家一同为县君定谥号为“义”。君子认为，鲁义姑在郊外遇敌，舍亲子抱兄子，割舍私爱，万年县君也有这样的义行。
10．句意：儿子虽然让人心痛，可我怎能不顾道义呢？所以我忍心舍弃亲儿去坚守道义，不能不讲道义地活在鲁国。
解析：
B处：“乎”是句末语气词，表感叹，“子虽痛乎”表意完整，必须断开；
E处：“何故”是固定疑问结构，“何”前必须断开，“独谓义何”是完整问句；
G处：“行义”是动宾短语，“而行义”后语意完结，后面另起一句，必须断开。
故答案为：BEG。
11．A.①乃至于境：于是（齐军）就到了（鲁国）边境。“乃”：于是、就
②而陋者乃以斧斤考击而求之：而浅陋的人竟然用斧头敲打来探求它。“乃”：竟然。
文中“乃”表顺承，课内“乃”表转折/意外，意义不同。
B.鲁君不吾畜：鲁国的君主不会收留我。否定句中代词“吾”作宾语，前置。
②不吾知也：（别人）不了解我。否定句代词宾语前置。
两句都是“否定词+代词宾语+动词”的宾语前置结构，结构完全相同。
C.载笔光芒于金石：用文字书写，让（美德）的光辉显耀在金石之上。“光”：彰显、光耀（动词）
②以光先帝遗德：来发扬光大先帝留下的美德。“光”：发扬光大（动词）
两个“光”都是名词活用为动词，都表示“使……显耀、发扬”，用法相近，并非完全不同。
D.奚孝义之勤若此：为什么（你）践行孝义如此殷勤？“奚”：为什么。
②奚惆怅而独悲？：为什么失意惆怅、独自悲伤？“奚”：为什么
两个“奚”都是疑问副词，译为“为什么”，意义完全相同。
故答案为：D。
12．A.正确。
B.正确。
C.正确。
D.依据原文“非敢当是也，亦为报也”可知：杜甫不是否认自己是侄子**，而是不敢当“孝童之犹子”这种夸赞，只说自己是在报恩。
选项曲解文意，D错误。
故答案为：D。
13．①关键字词：且：将要；及：追上；走：跑（古今异义）；省略主语：妇人。
②关键字词：尝：曾经；说：告诉、述说；涕：眼泪；相与：一同、共同。
故答案为：①(齐军)将要追上她的时候，(她)丢下怀里抱着的孩子，抱起手上牵着的孩子往山上跑。
②杜甫曾把(这件事)告诉别人，客人将要出门时感动得流泪很久，(他们)一同为(县君)定谥号为“义”。
14．依据材料一“弃妾之子，抱兄之子”、材料二“易子之地以安我，而姑之子卒”可知：行为相似：舍私爱，存公义/亲情。鲁义姑舍弃亲生儿子，保全兄长之子；万年县君舍弃自己儿子，保全侄儿杜甫。
精神相似：重义轻私，超越血亲。二人都把宗族道义、恩情放在母子私爱之上，践行“义”的准则。
影响相似：义行被认可、被称颂。鲁义姑感化齐军、保全鲁国，受鲁君封赏；万年县君被杜甫报恩刻碑，被君子称赞。
故答案为：①都做出了舍私为公的抉择：鲁义姑为救兄之子(公义)而舍弃自己的儿子(私爱) ；万年县君为救侄儿杜甫而牺牲自己儿子的生存机会。②抉择都体现了崇高的“义”：她们的行为都超越了母子血缘之私，符合当时社会所推崇的宗族伦理(抚育兄弟子嗣)或仁爱之义。③都产生了积极的影响：鲁义姑的行为感化了齐军，保全了鲁国；万年县君的行为得到了杜甫的终生铭记与报答，并被君子称赞。
（2026·泸州模拟）阅读下面的这首清诗，回答下题。
大寒闭户
洪良浩
闭门积阴里，冰雪满山川。
天地心难见，江河腹已坚。
重裘犹拥火，蓑屋①不生烟。
坐念无衣者，何由挟纩②然。
【注】①蓑屋：草席盖顶之屋，泛指贫家之屋。②挟纩：披着丝绵衣，感受温暖。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．首联开门见山，紧扣题目，直接交代诗人在冰雪严寒之时在家闭门不出。
B．颔联着眼天地江河，从正面写冰雪，突出了“大寒”时酷寒的节令特点。
C．尾联“无衣”一词指无衣御寒，和《秦风·无衣》中“无衣”有所不同。
D．本诗和杜甫《茅屋为秋风所破歌》一样，都蕴含有儒家的悲悯仁爱之心。
16．颈联在律诗章法中往往具有“转”的作用，在内容上要承接上文又转出新意。请结合全诗对此进行简要分析。
【答案】15．B
16．①内容上承接上文：颈联“重裘犹拥火，蔀屋不生烟”，紧承颔联对大寒节令酷寒的描写，具体描绘了不同阶层的御寒状况。“重裘拥火”写富者，“蔀屋无烟”写贫者，将抽象的“寒”落实到具体的社会生活图景中。②笔锋一转，转出新意：诗歌前两联主要写自然景象之寒，颈联则将视角转向社会人间，揭示了严寒之下贫富悬殊的现实，为尾联抒发对“无衣者”的同情张本，使诗歌内涵从节令感受深化为社会关怀。③体现了律诗“转”的作用：在结构上，颈联实现了从景到人、从自然到社会的转折，拓展了诗歌的意境与主题，使情感表达更具层次和深度。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目
【解析】【点评】（1）本题考查对诗歌内容、手法及情感的理解与赏析能力，需要结合诗歌首联至尾联的诗句、注释，辨析选项对诗歌细节、手法、情感及典故的解读是否准确，精准判断选项正误。
（2）本题考查对律诗“颈联”作用及诗歌结构、内容的分析能力，需要结合全诗脉络，把握颈联与前两联的承接关系，分析其“转”的具体体现及对诗歌主题、情感的推动作用。
15．A.正确。
B.依据“颔联着眼天地江河，从正面写冰雪”可知，该选项解读错误。由诗句“天地心难见，江河腹已坚”可知，颔联并未正面描写冰雪，而是通过“江河腹已坚”侧面烘托大寒的酷寒，并非正面描写，故B选项不正确。
C.正确。
D.正确。
故答案为：B。
16．依据“天地心难见，江河腹已坚”和“重裘犹拥火，蓑屋不生烟”可知，颈联承接上文颔联对大寒酷寒节令特点的描写，将抽象的“寒”转化为具体的社会生活图景，写出富者“重裘拥火”、贫者“蓑屋无烟”的不同御寒状况；
依据“闭门积阴里，冰雪满山川”“天地心难见，江河腹已坚”和“重裘犹拥火，蓑屋不生烟”“坐念无衣者，何由挟纩然”可知，颈联笔锋一转，将前两联描写的自然之寒，转向人间社会的贫富悬殊，为尾联抒发对无衣者的同情做铺垫，实现了从景到人、从自然到社会的转折，体现律诗“转”的作用。
故答案为：①内容上承接上文：颈联“重裘犹拥火，蔀屋不生烟”，紧承颔联对大寒节令酷寒的描写，具体描绘了不同阶层的御寒状况。“重裘拥火”写富者，“蔀屋无烟”写贫者，将抽象的“寒”落实到具体的社会生活图景中。②笔锋一转，转出新意：诗歌前两联主要写自然景象之寒，颈联则将视角转向社会人间，揭示了严寒之下贫富悬殊的现实，为尾联抒发对“无衣者”的同情张本，使诗歌内涵从节令感受深化为社会关怀。③体现了律诗“转”的作用：在结构上，颈联实现了从景到人、从自然到社会的转折，拓展了诗歌的意境与主题，使情感表达更具层次和深度。
（2026·泸州模拟）补写出下列句子中的空缺部分。
17．家国情怀是古典诗词的永恒主题，如杜甫《登高》中，“ ， ”既写自己的身世之悲，又暗含忧国伤时之思。
18．杜牧在《阿房宫赋》中批评秦朝统治者挥霍无度，用“ ， ”两句揭露其疯狂掠夺六国财富的行径。
19．和同学夜游长江，看到月光下静谧的江面，你脱口而出《春江花月夜》中对宇宙人生的永恒叩问：“ ”
【答案】17．万里悲秋常作客；百年多病独登台
18．奈何取之尽锱铢；用之如泥沙
19．江畔何人初见月；江月何年初照人
【知识点】理解性默写
【解析】【点评】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。
17．万里悲秋常作客，百年多病独登台：“万里”写漂泊地域之广，“悲秋”点出秋日萧瑟的伤感氛围，“常作客”道出长期客居他乡的漂泊之苦；“百年”指人至暮年，“多病”写身体衰颓，“独登台”凸显孤独无依的处境。这两句将个人晚年漂泊、多病孤独的身世之悲，与安史之乱后国家动荡的时局结合，暗含深沉的忧国伤时之思，完美契合“家国情怀”的主题。
故答案为：万里悲秋常作客；百年多病独登台
易错字：作。
18．奈何取之尽锱铢，用之如泥沙：“锱铢”是古代极小的重量单位，代指极细微的财富；“取之尽锱铢”直指秦朝统治者对六国财富分毫必夺、疯狂掠夺的行径，“用之如泥沙”则写出其挥霍财富时毫无节制、极度奢靡。两句以强烈对比，辛辣批判秦朝横征暴敛、挥霍无度的暴政。
故答案为：奈何取之尽锱铢；用之如泥沙
易错字：锱、铢。
19．江畔何人初见月，江月何年初照人：这两句是全诗的哲理核心句，诗人面对春江月夜的静谧美景，跳出个人情感，发出对宇宙与人生的终极叩问：江边是谁最初看见明月？江上明月又是哪一年最先照见人类？诗句将眼前江月之景，与对宇宙永恒、人生短暂、时空起源的深刻思考结合，契合夜游长江、见月光江面时的哲思语境。
故答案为：江畔何人初见月；江月何年初照人
易错字：畔。
（2026·泸州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
人们常用“立竿见影”来比喻措施或行动能迅速见效。其实，这个成语的本义与中国古人对日影的观测有关——在阳光下竖起竹竿，即显现影子。从这个简单的现象出发，古人创造出一种精妙的天文仪器：圭表。
中华先民发现，日影的长短与寒暑变化紧密相连：夏季正午，日头高悬，树影短促；冬季正午，太阳低垂，影子拉得很长。①这种影长的直观感受，②促使人们开始系统地观测日影，③自然就产生了立竿测影，④最初的圭表便应运而生，⑤这也是中国最古老的天文测量仪器之一。
圭表由圭和表两个部件组成。水平南北方向放置于地面，表面刻有刻度以测量影长的标尺叫“圭”，也称“圭尺”；垂直于地面的标杆叫“表”，也称“立表”。圭表在中国古代既是测时的天文仪器，也是建都选址的重要工具。《周礼》记载，建都必选“地中”，以土圭测日影法确定夏至日影长一尺五寸处为地中。
圭表早已超越了单纯测量的范畴，其横平竖直的形态，本身就是“规矩”“标准”的具象，深深烙印在中华文化基因之中。从圭表衍生出的一系列词汇可做佐证。比如“圭臬”，其本义正来自圭表——“圭”指水平量影的圭尺，“臬”指垂直立标的表杆，二者合称即代表测日影定标准的仪器，成语“奉为圭臬”便表示将某些言论或事物信奉为必须尊循的根本准则。
20．文中第四段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。
21．下列句子中的冒号与文中画波浪线句的冒号作用相同的一项是( )
A．如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。
B．都在诠释一个理念：生命至上，人民至上。
C．它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。
D．他钓了三天三夜，耗尽体力，最终带回一副鱼骨架：这是硬汉精神的最好证明。
22．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
23．下列成语中与文中加点的“立竿见影”构成方式相同的一项是( )
A．指鹿为马 B．抛砖引玉 C．春风拂面 D．世外桃源
24．汉语中许多词语在历史发展过程中，词义发生了演变。请参照下面示例，从所给词语中任选一个进行简要说明，不超过60字。
示例：“圭臬”，本义是测日影、定节气的天文仪器，后引申为准则或法度，属于从具体器物到抽象规范的词义变化。
词语：爪牙 规矩 牺牲
【答案】20．"络印"改为"烙印" "佐征"改为"佐证"
21．D
22．语句②修改为：这种影长变化的直观感受语句③修改为：自然就产生了立竿测影的方法
23．C
24．示例：
“爪牙”：本义是动物的尖爪利牙，后引申为帮凶、走狗，属于从中性到贬义的感彩变化。
“规矩”：本义是画圆画方的工具，后引申为行为准则，属于从具体器物到抽象规范的词义变化。
“牺牲”：本义是祭祀用的牲畜，后引申为为正义事业献身，属于从具体到抽象、从祭祀到崇高的词义变化。
【知识点】标点符号的使用；同音字字形分辨
【解析】【点评】（1）本题考查字形辨析与修改能力，需要通读文本识别错别字，结合词语语义与语境判断正确字形，掌握常见易错形近字、同音字，准确改正错误字词。
（2）本题考查标点符号（冒号）用法辨析能力，需要掌握冒号提示下文、总结上文、解释说明等作用，对比原文与选项冒号功能，选出作用相同项。
（3）本题考查病句辨析与修改能力，需要识别成分残缺、搭配不当等语病，结合语境增删词语，保证语句准确流畅、逻辑严密且不改变原意。
（4）本题考查成语结构类型辨析能力，需要判断“立竿见影”的短语结构，逐一分析选项成语结构，找出与题干构成方式相同的选项。
（5）本题考查词义演变理解与概括表达能力，需要掌握词语本义、引申义及变化类型，仿照示例简洁说明，控制字数在60字内。
20．①“络”指网络、缠绕，“烙”指留下印记，“烙印”是固定搭配，指不易磨灭的痕迹，故“络印”改为“烙印”。
②“征”指征伐、证明，“证”指证据、证实，“佐证”指辅助的证据，故“佐征”改为“佐证”。
故答案为："络印"改为"烙印"； "佐征"改为"佐证"
21．原文冒号作用：对前文内容进行具体解释、展开说明（先总说日影与寒暑相关，再分夏、冬具体阐释）。
A.冒号用于直接引语前，提示下文引用内容；
B.冒号用于总提理念后，提示下文具体理念；
C.冒号用于动词后，提示下文宾语内容；
D.冒号总结上文内容，再进行具体阐释/印证，与原文作用完全相同。
故答案为：D。
22．②语句“这种影长的直观感受”成分残缺：原句只说“影长”，缺少核心限定词“变化”，让人感受的是影长的变化**，而非单纯的影长，修改为：这种影长变化的直观感受。
③语句“自然就产生了立竿测影”成分残缺（缺宾语中心语）：“产生”后面需要搭配名词性短语，“立竿测影”是动作，应补充宾语，修改为：自然就产生了立竿测影的方法。
故答案为：语句②修改为：这种影长变化的直观感受语句；③修改为：自然就产生了立竿测影的方法
23．“立竿见影”是主谓结构**（前半“立竿”是条件/主体行为，后半“见影”是结果，整体为主谓关系）。
A.指鹿为马：连动结构（两个连续动作）；
B.抛砖引玉：连动结构（动作+目的）；
C.春风拂面：主谓结构（春风主语，拂面谓语），与“立竿见影”结构一致；
D.世外桃源：偏正结构（修饰语+中心语）。
故答案为：C。
24．①爪牙：本义是动物的尖爪和利牙（中性，指身体部位），后引申为坏人的帮凶、走狗（贬义），属于感彩由中性变贬义的变化。
②规矩：本义是画圆的“规”和画方的“矩”（具体工具），后引申为行为准则、礼法（抽象概念），属于具体器物到抽象规范的变化。
③牺牲：本义是古代祭祀用的牲畜（具体事物），后引申为为正义事业舍弃生命/利益（抽象崇高义），属于具体到抽象、世俗到崇高的变化。
故答案为：“爪牙”：本义是动物的尖爪利牙，后引申为帮凶、走狗，属于从中性到贬义的感彩变化。
“规矩”：本义是画圆画方的工具，后引申为行为准则，属于从具体器物到抽象规范的词义变化。
“牺牲”：本义是祭祀用的牲畜，后引申为为正义事业献身，属于从具体到抽象、从祭祀到崇高的词义变化。
25．（2026·泸州模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
“韧性”，指“弹性”“恢复力”或“抗逆力”。从个体在挫折中重塑自我，到企业在市场浪潮中迭代突围；从城市在灾害后焕发新生，到文明在岁月沧桑中绵延不绝，“韧性”始终是支撑生命与群体前行的精神底色。
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
【答案】例文：
韧性为光，照亮前行之路
“韧性”是寒梅在风雪中傲然绽放的坚韧，是劲竹在狂风中弯而不折的弹性，是长河在坎坷中奔涌不息的执着。它是个体破茧成蝶的底气，是企业突围发展的支撑，是文明绵延不绝的根基，更是我们穿越风雨、奔赴远方的精神底色。
韧性，是个体在挫折中重塑自我的力量。人生之路从无坦途，挫折与磨难时常相伴，而韧性便是抵御风雨的铠甲。张桂梅在贫困山区坚守数十年，面对疾病缠身、资金匮乏的双重困境，她以惊人的韧性创办免费女子高中，帮助上千名女孩走出大山、改变命运；苏炳添在田径赛场上屡遭挫折，年龄增长、伤病困扰未能阻挡他前进的脚步，凭借韧性不断突破自我，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员。正是这份不向命运低头、在挫折中奋起的韧性，让平凡的个体绽放出不平凡的光芒，在重塑自我中实现人生价值。
韧性，是群体在考验中凝聚力量的纽带。从企业到城市，从族群到文明，每一个群体的前行，都离不开韧性的支撑。华为在面对外部技术封锁、市场打压时，没有退缩妥协，而是以韧性深耕核心技术，迭代产品、拓展市场，在困境中实现突围，彰显了中国企业的担当；唐山在经历大地震的重创后，凭借全城上下的韧性，重建家园、焕发新生，如今的唐山早已成为一座充满活力与希望的城市；中华文明历经数千年沧桑，遭遇战乱、分裂、灾害的考验，却始终凭借韧性薪火相传，在传承中创新，在包容中发展，成为世界上唯一未曾中断的文明。
韧性不是与生俱来的天赋，而是在风雨中淬炼而成的品质。它不是盲目坚持，而是在认清困境后依然选择前行的智慧；不是一蹴而就的奇迹，而是日积月累的沉淀。个人的韧性，需要在挫折中磨砺、在坚持中成长；群体的韧性，需要在团结中凝聚、在创新中增强。在这个充满不确定性的时代，我们更需要涵养韧性，以坚韧之心面对困难，以弹性之姿适应变化，以恢复之力突破困境。
韧性如光，虽微却强，足以穿透黑暗、照亮前路。作为新时代青年，我们当以韧性为翼，在成长中不惧挫折，在奋斗中锤炼自我；我们当以韧性为炬，传递力量、凝聚共识，让韧性成为支撑我们个人成长、社会进步、文明延续的精神力量，在时代的浪潮中勇毅前行，书写属于我们这一代人的精彩篇章。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道材料驱动型议论文作文题。材料核心关键词为“韧性”，并明确界定其内涵为“弹性”“恢复力”“抗逆力”，同时从个体、企业、城市、文明四个由小到大的层面，具象化了“韧性”的体现，为考生提供了丰富的联想与思考空间。题目要求考生结合材料，选准角度、确定立意，完成一篇不少于800字的文章，核心考查考生对“韧性”的理解、思辨能力以及结合现实展开论述的能力，引导考生关注自身成长、社会发展与文明传承，传递积极向上的价值导向。
材料开篇直接定义“韧性”，随后分层阐释其存在的不同场景——个体在挫折中重塑自我，是生命的韧性；企业在市场浪潮中迭代突围，是发展的韧性；城市在灾害后焕发新生，是担当的韧性；文明在岁月沧桑中绵延不绝，是传承的韧性。这四个层面并非孤立存在，而是相互关联、层层递进，从个体生命到群体发展，从具体存在到抽象文明，构成了完整的逻辑链条。写作方向可围绕其中一个层面深入挖掘，也可兼顾多个层面，构建递进式论证；既可结合自身经历、身边案例，也可关联时代热点（如疫情防控中的韧性、科技突围中的韧性、乡村振兴中的韧性等），让文章更具现实意义。行文思路建议采用“引论—本论—结论”的经典结构：引论部分，由材料中“韧性”的内涵切入，结合具体场景引出中心论点；本论部分，可采用分论点并列或递进的方式，结合论据展开论述，如从个体、企业、文明三个层面分别论证韧性的价值，或从“韧性是什么—韧性的价值—如何培养韧性”的逻辑展开；结论部分，总结全文，升华主题，联系自身或时代，发出呼吁，让文章立意更具深度与感召力。
立意：
1.以韧性为翼，破挫折之茧。（聚焦个体层面，论述韧性对个人成长、突破困境的重要意义）
2.韧性为舟，渡企业发展之浪。（聚焦企业层面，探讨韧性在企业应对市场风险、实现迭代升级中的作用）
3.城有韧性，方得长远。（聚焦城市层面，分析韧性对城市抵御灾害、可持续发展的价值）
4.韧性铸魂，文明绵延。（聚焦文明层面，阐述韧性是文明历经沧桑而生生不息的核心密码）
5.以韧性为炬，赴时代之约。（综合多个层面，论述韧性在个体、群体、文明发展中的共同价值，联系时代使命）
【点评】本文紧扣“韧性”主题，立意明确，结构清晰，符合议论文写作要求。开篇以比喻手法诠释“韧性”内涵，自然引出中心论点，兼具文采与感染力。本论部分采用分层递进的方式，先论述个体层面的韧性，再延伸到群体层面，结合张桂梅、苏炳添、华为、唐山、中华文明等典型案例，论据充分、贴合主题，增强了文章的说服力。结尾联系新时代青年的使命，升华主题，发出呼吁，使文章具有强烈的现实意义。
1 / 1四川省泸州市2026届高三语文第二次教学质量诊断性考试试卷
（2026·泸州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①文化或文明，是人类努力创造的结果之总和。由自然的演化而有人类，人类与自然之间却又存在矛盾。人类为了维持其生活，必与自然斗争。在这斗争过程中，便逐渐创造了文化。人类之所以贵于禽兽，其一即是能创造文化。文化的内容即思想、学术、艺术、制度、礼俗等。
②各民族的文化不相同。不同的民族所处的地域不同，其生产力的发展之迟早缓速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比较疏远的原因，生产力发展的程度不同是切近的原因。生产力的发展是文化发展的基础。只有把不同民族的社会生产力发展的情况弄清楚，才能深切地理解一个民族的文化。但是两个民族文化的不同，并不只是由于两个民族所有的生产力发达程度的不同，实亦受地域的因素的影响，即为其周围的自然状况所决定。有许多人认为两个民族的文化之不同，可以专从其生产力发展程度的不同来理解，这还没有看到现象的全面。
③一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险。
④民族文化是资本主义社会及其以前的各历史阶段所有的。随着社会主义的到来，这种文化就会发生变化，劳动者阶级的革命，无疑地是要踏上克服民族文化差别的道路。社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：“国际的文化不是无民族的。谁也不曾要求纯粹的、不是波兰人的、也不是犹太人的、也不是俄罗斯人的文化。”在将来，将无有所谓东方文化与所谓西方文化的对立，但亦非无东西之殊。
⑤文化是发展的。文化在发展的历程中必然有变革，而且有飞跃的变革。但是文化不仅是屡屡变革的历程，其发展亦有连续性和累积性。文化的发展可以说是一贯的发展。文化是向着一个大方向发展，在发展中常常改换小方向，而大方向是确定的。
⑥凡此一切，都是符合辩证法的。
⑦中国文化是世界上伟大的民族文化之一，是世界上伟大的独立发达的文化之一。以汉族为主的中国各民族，发挥其伟大的创造能力，在东亚的大陆上，独立地创造了自己的文化。中国旧文化曾同化低文化民族，现在，情况却大异往昔，中国遇到了外国资本主义的文化的侵略，
而中国民族不特失其同化的力量，且有被同化的危险。但是，国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的。
⑧我觉得，现在要仍照样保持中国的旧文化，那是不可能的，社会主义的世界性的文化必然要到来，中国必将产生新文化而成为那世界性的社会主义文化的一部分。现在，中国的旧文化既不能照样保持，那么，是否就要整个地将其取消呢？将其扫荡得干干净净呢？——不！只有不懂唯物辩证法的人，才会有这种主张。按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分，即好的或较有积极意义的和坏的或具有消极意义的成分。唯物辩证地对待文化，就应一方面否定后者，一方面肯定前者，并根据现实需要加以发挥、充实。中国的旧文化，也包含两部分：一是良好的、健康的部分，它是中国旧文化之中可以算得对人类社会有贡献的部分；一是不好的病态的部分，它对中国社会产生了严重的消极影响。不过，应该看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又为后者所拖累而未能得到充分圆满的发展。
⑨中国旧文化有哪些优秀的东西？老实说，旧文化中好的东西与不好的东西比起来，在数量上差得远。文化，一般地说，实即“正德利用厚生”。东方文化与西方文化的差异，在于东方特重“正德”，而西方则特重“利用”。“厚生”是两方都重视的，不能厚生何以言文化？中国文化对全世界的贡献即在于注重“正德”，而“正德”的实际内容又在于“仁”的理论与实践。
⑩中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失，如大家庭制与旧礼教，以后必将变革。中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习。中国人因种种缘故，喜静恶动，追求宁静的安适，不追求运动的愉快；有些人甚至懒惰、萎靡，不肯振作，形成一种病态的样子，缺乏斗争的意志，更无斗争的力量。其所以如此，都是有其物质根源的。将来物质生活改变了，此种情形当然也会改变；但不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易。中国人应当养成勤奋的生活态度，不可再以安闲为乐和以变动为苦了。
（摘编自张岱年《世界文化与中国文化》，原载于1933年天津《大公报》第四十二期）
材料二：
近代中国遭遇“三千年未有之大变局”，“古今中西之争”成为思想文化领域的重要议题，时人或主张“全盘西化”，或固守“文化本位”。这与近代以来中国经济社会发展的实际相关，并在思想文化领域得到深刻反映。中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展。通过实现文化古今相通与文明交流互鉴，破解“古今中西之争”，我们党秉持精神上的独立自主，辩证理解“传统”与“现代”、“本土”与“外来”的文化发展关系，铸就中华文化新辉煌，创造人类文明新形态，展现了中国式现代化的文明气象和开放包容的时代胸襟。
（摘自臧峰宇《文化古今相通与文明交流互鉴》，载于2021年《江海学刊》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．张岱年认为，不同民族文化的差异从根本上说是由其生产力的发展水平决定的，地域因素只是次要影响。
B．张岱年认为，中国人喜静恶动、缺乏斗争意志的现象都是由物质水平导致，只要改变物质条件即可改善。
C．中国旧文化注重“正德”思想，这是对世界的重要贡献，而它存在的诸多缺点则可能随社会发展逐步消除。
D．两则材料都指出近代中国面临被西方文化同化的危险，解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力。
2．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是( )
A．张岱年指出，文化发展既有变革性又有连续性，虽在发展中常改换小方向，但总的大方向是确定的，这符合唯物辩证法。
B．文中第四段引用列宁的话，直接论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”这一观点，体现了论据与论点的高度契合。
C．全文采用立论与驳论相结合的方式，对当时“全盘欧化”的错误主张进行批驳，具有明确的现实针对性和时代意义。
D．文章从文化定义出发，逐层分析民族文化的差异动因及发展规律，最终辩证探讨中国文化的现状与出路，逻辑层次清晰。
3．下列选项中，最能够体现“文化古今相通与文明交流互鉴”的一项是( )
A．唐代高僧玄奘西行求法，带回并翻译大量佛经，其弟子据其口述撰写的《大唐西域记》，是研究中亚和南亚历史地理的珍贵文献。
B．明代宋应星撰写的《天工开物》，系统总结了中国古代农业和手工业的生产技术，是体现“实用实学”思想的综合性科技著作。
C．20世纪初，蔡元培主持北京大学时提出的“思想自由，兼容并包”办学理念，广泛吸纳中西学术，深刻影响了中国现代教育的发展。
D．由中国学者主导，多国科学家合作，利用中国“悟空”号暗物质粒子探测卫星获得的数据，在天体物理学基础研究领域取得突破性进展。
4．材料一第三段使用多个关联词，请分析其论证效果。
5．习近平总书记指出：“经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’。”你认为我们具备了哪些条件？请结合两则材料进行分析。
（2026·泸州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
灯火
周荣池
①我站在城市中心的天桥上看灯火璀璨，眼前繁忙的现实像壮阔奔涌的河流。
②作为一个身居城市的农民后代，我偶尔会矫情地思考灯火和速度。我没有能力赞美一些风驰电掣的场景。天桥正好在形式上横亘于来往的轴线，让我在川流不息的时光中片刻背对不该被忽略的城市情境。当我转往另一个方向张望着人与车不断地离开，便越发笃定，我们已身处这座让我们受益良多的城市，言语或者文字间的疑惑与不安可能更是因为深爱。
③此刻，我想到自己的村庄南角墩——她一定已经沉沉睡去，不会在意一个子孙出走他乡后的挂念。村庄未曾面对过如此的明亮和迅速，人们以往甚至畏惧光亮，因节俭将光亮调节到最小限度。农民甚至不太相信阳光的真实，当他们见到明亮的阳光照在自家门口，会自卑地觉得那是过于偏爱的眷顾。夜间若是有些月色，母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子。也许父亲的鼾声就是她的光亮，那些带着酒味的动静支撑起无数的寒来暑往。
④我知道想完全背对眼前的城市是痴心妄想，只有上坡后再经对面下坡才可能抵达我们必然而合理的归路。下坡路是我的回程却又被往上的人群阻拒着，无数陌生的人们要通过我下坡的路径逆流而上去到他们对面回家之路。我们都是彼此的路人，共用同样的通道来来往往。我是这个城市的访客，他们也未必真的是回家。最艰难的是骑车上坡的人们，陡斜的坡道像在设限或取笑，动能和努力在抵抗着物理与生活的缄口不言。我自然熟悉城市必然存在的艰难。当见到笨重的电车努力往上攀爬时，外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦，让我想起了当年南角墩拖着板车上坡的父亲。他现在已经苍老得只剩下咳嗽和畏缩，过往的一切仍会让我体会到深切的疼痛。我只能暂时忽视呼啸的车流与眼前的人们背道而驰，直至回到地面都没有消散内心的不安。
⑤城市的北风奇冷，它一定是从更遥远的北方赶来的。夜色中的街道似乎看透了我这名进城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艰辛的场景展现给我看。我走到道路转角的地方，陡起一阵更强烈的风，它从一块巨大的塑料布上掠过，直奔我卑怯的脸面扑来。那种深切的寒意无从用任何词语表达。正在修缮的路牙边，几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布。那曾是一种很昂贵的农资，用来遮风挡雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的温棚，想到梅雨季节披在麦秸上的遮挡，想到秋收后藏着稻谷的掩护，也想到冬天蒙在窗棂上与寒风的周旋。这些后来被我写出深情的场景，无不被一块厚实的塑料布所承载。
⑥我知道正是因为如今我背对了某些场景，才敢大张旗鼓地提到曾经的苦楚。我以为一块塑料布已经残余在河边淤泥里成为不可降解的记忆时，却在繁华的城市夜景中重逢了它的身影。寒风见了陌生人像是兴奋起来，在工人师傅手上拼命地鼓动着。这种场景曾经太熟悉了——多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食。一家三口扯着一块疲惫的塑料布，总会有一个角不安地扬起，生性暴躁的父亲也无可奈何。风雨之夜我们无比慌张和难堪的场景，许多年后仍历历在目。
⑦眼下，在城市的灯火里依旧重演着同样令人焦躁不安的场景。面对城市及其辉煌的灯火，工人们似乎刻意收敛着自己的情绪，用沉默代替了言语。只是那沉默的深处，是否也回荡着与父辈同样的、对失去的深切恐惧？他们看似从容的动作，未尝不是一种对城市的示好与妥协一一他们不就是当年在夜色里慌张而暴躁的父母么？
⑧村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前；相同的是，皆由父辈用一块塑料布盖裹起保温的襁褓，才让烟火的日子生生不息。作为一个村庄的离开者在城市遭遇这样的场景，我于寒风里体会到了城乡之间共有的艰辛。我本来误以为自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情实感说出来。岂料我蜗居的城市角落并不真实，或者说我根本没有真正抵达过现实。
⑨我逃跑一样离开现场。身后工地的裸土被一种劣质的绿色网袋遮掩着，如此似乎土地的实情就不会被暴露。泥土在村庄里是司空见惯的，在城市它们却难觅影踪。泥土被实用体面的水泥覆盖起来，从此大地上再也不见水与泥。此夜见识裸露的部分泥土算是我的运气，让我重温了无数个夜里父母们在风雨中与大地的周旋。一切更像是一场艰苦而唯美的表演，是被城市化定义的劳作和生长。作为一个出走者，我并未伤情，脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实。
（选自周荣池《灯火无边》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )
A．文章将城市比作“壮阔奔涌的河流”，与后文故乡南角墩“沉沉睡去”的静寂形成反差，批判现代都市的喧嚣浮华对人性本真的侵蚀。
B．文中的“我”作为一个身居城市的农民后代，一方面对让他受益的城市有热爱，另一方面又对他曾经出生和成长的村庄念念不忘。
C．文章以“我”在城市街头的漫步为线索展开，这种以游踪为线的写法，和《故都的秋》如出一辙，均体现散文“形散神聚”的特点。
D．“泥土被实用体面的水泥覆盖起来”一句，揭示了城市发展对自然的破坏，城市化进程导致人与自然的疏离，基调比较消极悲观。
7．关于“塑料布”这个物象，下列说法不正确的一项是( )
A．塑料布在乡村用途广泛，是覆盖作物的生产物资，也是家庭遮风挡雨的生活物资，反映了农民当时的生活现状。
B．城市工地上的塑料布，引发了“我”对父母曾在风雨夜慌张守护粮食的痛苦回忆，让我体会到城乡共有的艰辛。
C．父亲对“不安地扬起”的塑料布一角也“无可奈何”，表明他无力面对自然与生活压力，暗示其努力的徒劳。
D．把塑料布比作“襁褓”，既凸显其实用功能，也隐喻父辈用最质朴的方式守护生活根基，使烟火日子生生不息。
8．文中大量叙写琐碎的日常事物与场景。请结合文本，分析这样选材的作用。
9．作者在文末写道“我并未伤情”，却又说“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”，两处表述是否矛盾？请简要说明。
（2026·泸州模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止！不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心。今释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎独谓义何故忍弃子而行义不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。
(节选自刘向《列女传》)
材料二：
夫载笔光芒于金石，作程通达于神明，立德不孤，扬名归实，可以发皇内则，标格女史，窃见于万年县君得之矣。考某，修文馆学士，天下之人，谓之才子。兄并，国史有传，缙绅之士，诛为孝童。县君既早习于家风，以阴教为己任，执妇道而纯一，与礼法而始终，可得闻也。天宝元年某月八日，终堂于东京仁风里，迁殡于河南县平乐乡之原。有兄子曰甫，制服于斯，纪德于斯，刻石于斯。或曰：“岂孝童之犹子欤？奚孝义之勤若此？”甫泣而对曰：“非敢当是也，亦为报也。”甫昔卧病于我诸姑，姑之子又病，间女巫至，曰：“处楹之东南隅者吉。”姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。君子以为鲁义姑者，遇暴客于郊，抱其所携，弃其所抱，以割私爱，县君有焉。
（删改自杜甫《唐故万年县君京兆杜氏墓志》）
【注】杜甫是万年县君杜裴氏长兄杜闲之子、二兄杜并之侄。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
子虽痛A乎B独谓C义何D故E忍弃子F而行义G不能H无义而视鲁国
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．乃，于是、就，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意义不同。
B．不吾蓄，“吾”作“蓄”的前置宾语，与《论语·先进》中“不吾知也”的结构相同。
C．光，在这里用作动词，与《出师表》中“以光先帝遗德”的“光”用法并不完全相同。
D．奚，疑问代词，如何，哪里，与《归去来兮辞》中“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．齐军在攻打鲁国之时，在鲁的郊野看到一个妇人逃命时竟然不管跟在后面啼哭的小孩；询问了小孩之后，齐军追赶上去用射杀威胁，迫使妇人回来。
B．齐人的禀告含有这一推理：士大夫比妇人有见识，连山泽妇人都重节义，士大夫一定更重节义；重节义的国家不可伐，而鲁国重节义，故鲁不可伐。
C．杜甫认为，美好的品德用文字记载下来，可以传播发扬，成为典范，而自己的姑母万年县君秉持妇道纯粹如一，恪守礼法有始有终，值得记载传播。
D．杜甫在姑母逝世之后，为她服丧刻碑纪德，有人看他尽孝非常殷勤，推测他应该是孝童杜并的侄子，杜甫则对此进行了否认，表示他只是报恩而已。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。
②甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。
14．万年县君和鲁义姑有相似的义行。请根据材料简要概括。
（2026·泸州模拟）阅读下面的这首清诗，回答下题。
大寒闭户
洪良浩
闭门积阴里，冰雪满山川。
天地心难见，江河腹已坚。
重裘犹拥火，蓑屋①不生烟。
坐念无衣者，何由挟纩②然。
【注】①蓑屋：草席盖顶之屋，泛指贫家之屋。②挟纩：披着丝绵衣，感受温暖。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．首联开门见山，紧扣题目，直接交代诗人在冰雪严寒之时在家闭门不出。
B．颔联着眼天地江河，从正面写冰雪，突出了“大寒”时酷寒的节令特点。
C．尾联“无衣”一词指无衣御寒，和《秦风·无衣》中“无衣”有所不同。
D．本诗和杜甫《茅屋为秋风所破歌》一样，都蕴含有儒家的悲悯仁爱之心。
16．颈联在律诗章法中往往具有“转”的作用，在内容上要承接上文又转出新意。请结合全诗对此进行简要分析。
（2026·泸州模拟）补写出下列句子中的空缺部分。
17．家国情怀是古典诗词的永恒主题，如杜甫《登高》中，“ ， ”既写自己的身世之悲，又暗含忧国伤时之思。
18．杜牧在《阿房宫赋》中批评秦朝统治者挥霍无度，用“ ， ”两句揭露其疯狂掠夺六国财富的行径。
19．和同学夜游长江，看到月光下静谧的江面，你脱口而出《春江花月夜》中对宇宙人生的永恒叩问：“ ”
（2026·泸州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
人们常用“立竿见影”来比喻措施或行动能迅速见效。其实，这个成语的本义与中国古人对日影的观测有关——在阳光下竖起竹竿，即显现影子。从这个简单的现象出发，古人创造出一种精妙的天文仪器：圭表。
中华先民发现，日影的长短与寒暑变化紧密相连：夏季正午，日头高悬，树影短促；冬季正午，太阳低垂，影子拉得很长。①这种影长的直观感受，②促使人们开始系统地观测日影，③自然就产生了立竿测影，④最初的圭表便应运而生，⑤这也是中国最古老的天文测量仪器之一。
圭表由圭和表两个部件组成。水平南北方向放置于地面，表面刻有刻度以测量影长的标尺叫“圭”，也称“圭尺”；垂直于地面的标杆叫“表”，也称“立表”。圭表在中国古代既是测时的天文仪器，也是建都选址的重要工具。《周礼》记载，建都必选“地中”，以土圭测日影法确定夏至日影长一尺五寸处为地中。
圭表早已超越了单纯测量的范畴，其横平竖直的形态，本身就是“规矩”“标准”的具象，深深烙印在中华文化基因之中。从圭表衍生出的一系列词汇可做佐证。比如“圭臬”，其本义正来自圭表——“圭”指水平量影的圭尺，“臬”指垂直立标的表杆，二者合称即代表测日影定标准的仪器，成语“奉为圭臬”便表示将某些言论或事物信奉为必须尊循的根本准则。
20．文中第四段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。
21．下列句子中的冒号与文中画波浪线句的冒号作用相同的一项是( )
A．如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。
B．都在诠释一个理念：生命至上，人民至上。
C．它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。
D．他钓了三天三夜，耗尽体力，最终带回一副鱼骨架：这是硬汉精神的最好证明。
22．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
23．下列成语中与文中加点的“立竿见影”构成方式相同的一项是( )
A．指鹿为马 B．抛砖引玉 C．春风拂面 D．世外桃源
24．汉语中许多词语在历史发展过程中，词义发生了演变。请参照下面示例，从所给词语中任选一个进行简要说明，不超过60字。
示例：“圭臬”，本义是测日影、定节气的天文仪器，后引申为准则或法度，属于从具体器物到抽象规范的词义变化。
词语：爪牙 规矩 牺牲
25．（2026·泸州模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
“韧性”，指“弹性”“恢复力”或“抗逆力”。从个体在挫折中重塑自我，到企业在市场浪潮中迭代突围；从城市在灾害后焕发新生，到文明在岁月沧桑中绵延不绝，“韧性”始终是支撑生命与群体前行的精神底色。
以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
答案解析部分
【答案】1．C
2．B
3．C
4．①使用“如果…便…。然而虽…却因…亦不易…”等关联词，层层假设与转折，严谨地推导出民族文化在与不同文化接触时可能面临的两种发展路径及其复杂后果。②论证逻辑严密，层次清晰，揭示了文化发展并非单一线性，而是受外部接触和内在自主性共同影响的辩证过程。③为下文论述中国文化应如何应对外来文化(既要接触学习，又要保持独立)奠定了说理基础。
5．①理论指导条件：我党找到了正确路径，即“把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”(材料 ，为解决争论提供了科学的理论武器。②实践成就条件：百余年来，尤其是新时代以来，中国综合国力、国际地位和文化软实力显著提升(材料二“创造人类文明新形态”)，具备了进行平等、自信文明对话的底气。③文化自觉条件：对自身文化能够辩证看待，既认识到旧文化的优秀部分(如“正德”“仁”)可贡献世界，也清楚其缺点需向西方学习(材料一)，破除了“全盘西化”或“文化本位”的片面性。④时代胸襟条件：秉持开放包容(材料二)，能够贯通古今、融汇中西，以和谐发展的眼光看待不同文明，超越了“古今中西”非此即彼的对立思维。
【知识点】论证方法的具体运用、效果、作用
【解析】【点评】（1）本题考查对材料内容的理解和分析能力，需要准确筛选文中关键信息，辨析选项与原文的异同，排除错误表述，把握作者的核心观点。
（2）本题考查对材料内容的理解、论证方法及文章结构的分析能力，需要梳理文章逻辑层次，明确论据与论点的关系，判断选项对文章内容的解读是否正确。
（3）本题考查对文中核心概念“文化古今相通与文明交流互鉴”的理解及应用能力，需要结合概念内涵，分析选项案例是否符合该概念的核心要求。
（4）本题考查对论证语言（关联词）作用的分析能力，需要识别文段中的关联词，分析其在衔接语句、推进论证、强化逻辑等方面的具体效果。
（5）本题考查结合材料信息进行归纳概括和分析论证的能力，需要从两则材料中筛选相关信息，整合破解“古今中西之争”的有利条件，条理清晰地进行分析。
1．A.错误，原文说生产力是“切近的原因”，地域是“疏远的原因”，并非“根本”与“次要”；
B.错误，原文强调“不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易”，并非“只要改变物质条件即可改善”；
C.依据“中国文化对全世界的贡献即在于注重‘正德’，而‘正德’的实际内容又在于‘仁’的理论与实践”“中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失”可知，选项C表述正确；
D.错误，材料二指出解决路径是“把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”，而非“复归传统文化”。
故答案为：C。
2．A.对应原文“文化是发展的……而大方向是确定的”“凡此一切，都是符合辩证法的”；
B.依据“社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：‘国际的文化不是无民族的……也不是俄罗斯人的文化’”可知，引用列宁的话是为了论证“社会主义文化是世界性的，但并非无民族性”，而非“社会主义文化将消解东西方文化对立”，故选项B说法不正确；
C.对应原文“国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的”，体现驳论与立论结合；
D.对应原文行文逻辑，从文化定义到民族文化差异、发展规律，再到中国文化现状与出路，层次清晰。
故答案为：B。
3．A.仅体现中外文化交流，未涉及“古今相通”；
B.仅体现中国古代传统文化，无“古今”“中西”的贯通与互鉴；
C.依据材料二“文化古今相通与文明交流互鉴”指文化既要贯通古今，又要融汇中西、相互借鉴可知，选项C中蔡元培“思想自由，兼容并包”的理念，既吸纳中国传统学术（古今相通），又广泛吸纳西方学术（文明互鉴），最能体现该概念；
D.是国际科技合作，与“文化”领域的古今相通、互鉴无关。
故答案为：C。
4．依据材料一第三段“一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险”可知，“如果……便……”表假设，推导文化不接触高等级不同文化的后果；
“然而虽……却因……亦不易……”表转折，补充说明这种情况下文化不易灭亡的原因；
“固然……但如果……也……”表转折与假设，推导文化接触高等级不同文化的两种可能。
这些关联词使论证逻辑严密，层次清晰，为下文论述中国文化应对外来文化的态度奠定基础。
故答案为：①使用“如果…便…。然而虽…却因…亦不易…”等关联词，层层假设与转折，严谨地推导出民族文化在与不同文化接触时可能面临的两种发展路径及其复杂后果。②论证逻辑严密，层次清晰，揭示了文化发展并非单一线性，而是受外部接触和内在自主性共同影响的辩证过程。③为下文论述中国文化应如何应对外来文化(既要接触学习，又要保持独立)奠定了说理基础。
5．依据材料二“中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展”“创造人类文明新形态”及材料一“按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分……一方面否定后者，一方面肯定前者”“中国文化对全世界的贡献即在于注重‘正德’……中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习”可知，我们具备的条件包括：理论上有“两个结合”的正确路径；实践上有创造人类文明新形态的成就；文化上能辩证看待自身文化，破除片面认知；态度上秉持开放包容，超越对立思维。
故答案为：①理论指导条件：我党找到了正确路径，即“把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”(材料 ，为解决争论提供了科学的理论武器。②实践成就条件：百余年来，尤其是新时代以来，中国综合国力、国际地位和文化软实力显著提升(材料二“创造人类文明新形态”)，具备了进行平等、自信文明对话的底气。③文化自觉条件：对自身文化能够辩证看待，既认识到旧文化的优秀部分(如“正德”“仁”)可贡献世界，也清楚其缺点需向西方学习(材料一)，破除了“全盘西化”或“文化本位”的片面性。④时代胸襟条件：秉持开放包容(材料二)，能够贯通古今、融汇中西，以和谐发展的眼光看待不同文明，超越了“古今中西”非此即彼的对立思维。
【答案】6．B
7．C
8．①营造真实感与代入感：如“蒙在窗户上的塑料纸”“父亲带酒味的鼾声”“风雨夜一家三口扯塑料布”等细节，生动具体，再现了乡村生活的本真状态和城市工地的真实场景，使读者身临其境。②承载深厚情感与记忆：这些日常事物(如塑料布、泥土)是连接“我”与故乡、父辈的媒介，是情感的触发器。琐碎场景的铺陈，蕴含了对往昔生活的复杂回忆(痛苦、温情)和对父辈艰辛的深刻理解③深化主题，勾连城乡：通过对城乡共有(塑料布的使用 劳作的艰辛)或迥异(泥土的待遇)的日常物象的细致描写，揭示了城乡发展进程中底层劳动者共通的生存状态与精神韧劲，使城乡关系的思考落脚于具体可感的日常生活。
9．不矛盾。①“我并未伤情”是指“我”不再沉溺于感伤。经过在城市中的观察与思考，“我”意识到父辈的艰辛与韧性是生活的普遍真相，这种艰辛在城乡以不同形式延续着。个体情感的悲伤已转化为一种更冷静、更深刻的体认。②“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”是“我”对生活本质的理性认知。它指代的是无论城乡，生活本身固有的艰难、挑战与不确定性。这种“崎岖不平”是客观存在的，无法逃避。③前者是情感态度，后者是理性判断。两者统一于“我”作为一个城乡之间的“出走者”和“观察者”的最终领悟：不必为过往的艰辛而过度伤感，更需要的是直面并承认生活本身的复杂与真实。
【知识点】欣赏文本的形象；品味精彩语句的表达艺术
【解析】【点评】（1）本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，需要结合文本内容判断选项对文章主旨、手法、情感的解读是否准确，辨析选项中的片面或错误表述。
（2）本题考查对文本中核心物象作用的分析理解能力，需要梳理“塑料布”在文中的不同场景、用途，解读其承载的情感与含义，判断选项表述是否贴合文本原意。
（3）本题考查对文本选材作用的分析能力，需要结合文中叙写的琐碎日常事物与场景，分析其在营造真实感、承载情感、深化主题等方面的具体作用，结合文本内容合理阐释。
（4）本题考查对文本关键句子含义及情感的理解能力，需要结合上下文梳理两句表述的不同侧重，分析两者的逻辑关系，判断是否矛盾，准确解读作者的情感与认知。
6．A.依据“眼前繁忙的现实像壮阔奔涌的河流”可知，作者仅将城市比作河流，无“批判现代都市喧嚣浮华侵蚀人性本真”之意，A项错误；
B.依据“我们已身处这座让我们受益良多的城市，言语或者文字间的疑惑与不安可能更是因为深爱”“我想到自己的村庄南角墩——她一定已经沉沉睡去，不会在意一个子孙出走他乡后的挂念”可知，“我”作为农民后代，既热爱给予自己益处的城市，又念念不忘故乡；
C.依据全文线索可知，本文以“我”的游踪结合情感变化展开，《故都的秋》以“秋”为核心线索借景抒情，两者并非“如出一辙”，C项错误；
D.依据“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”可知，作者对城市化的认知是理性客观的，无“消极悲观”基调，D项错误。
故答案为：B。
7．A.正确。
B.正确。
C.依据“多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食”可知，父亲“无可奈何”是因为风雨猛烈，而非无力面对压力、努力徒劳。
D.正确。
故答案为：C。
8．依据“母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子”“父亲的鼾声就是她的光亮，那些带着酒味的动静支撑起无数的寒来暑往”“多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食”可知，这些乡村琐碎日常，真实再现了父辈艰辛、平淡的生活本真，让读者身临其境；
依据“几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布”“外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦，让我想起了当年南角墩拖着板车上坡的父亲”可知，这些城市琐碎场景，勾连起“我”对故乡与父辈的回忆，承载着对往昔生活的温情与苦涩、对父辈坚韧的敬佩；
依据“村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前；相同的是，皆由父辈用一块塑料布盖裹起保温的襁褓，才让烟火的日子生生不息”可知，这些琐碎物象与场景，将乡村的艰辛与城市的不易相连，揭示了城乡底层劳动者共通的生存状态，深化了对城乡关系、生活本质的思考。
故答案为：①营造真实感与代入感：如“蒙在窗户上的塑料纸”“父亲带酒味的鼾声”“风雨夜一家三口扯塑料布”等细节，生动具体，再现了乡村生活的本真状态和城市工地的真实场景，使读者身临其境。②承载深厚情感与记忆：这些日常事物(如塑料布、泥土)是连接“我”与故乡、父辈的媒介，是情感的触发器。琐碎场景的铺陈，蕴含了对往昔生活的复杂回忆(痛苦、温情)和对父辈艰辛的深刻理解③深化主题，勾连城乡：通过对城乡共有(塑料布的使用 劳作的艰辛)或迥异(泥土的待遇)的日常物象的细致描写，揭示了城乡发展进程中底层劳动者共通的生存状态与精神韧劲，使城乡关系的思考落脚于具体可感的日常生活。
9．依据“我于寒风里体会到了城乡之间共有的艰辛。我本来误以为自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情实感说出来”“我知道正是因为如今我背对了某些场景，才敢大张旗鼓地提到曾经的苦楚”可知，“我并未伤情”并非麻木，而是经过在城市的观察与思考，不再沉溺于对往昔艰辛的伤感，而是理性认识到，父辈的艰辛、生活的不易并非个例，而是城乡生活中共有的常态，这种情感的转变让“我”变得更清醒；
依据“骑车上坡的人们，陡斜的坡道像在设限或取笑，动能和努力在抵抗着物理与生活的缄口不言”“工人们忙着给施工场地铺上塑料布，寒风在他们手上拼命地鼓动着”“泥土在村庄里是司空见惯的，在城市它们却难觅影踪”可知，“脚下的崎岖不平”具体指城乡生活中固有的艰难——乡村里风雨夜守护粮食的慌张、父辈劳作的艰辛，城市中外卖员爬坡的不易、工人劳作的艰辛，以及城市化进程中人与土地的疏离，这些都是无法逃避的生活真相；
两者并不矛盾，前者是“我”的情感态度，后者是“我”对生活本质的理性判断，统一于“我”对生活的深刻领悟：不必为过往伤感，需直面生活本身的复杂与艰难。
故答案为：不矛盾。①“我并未伤情”是指“我”不再沉溺于感伤。经过在城市中的观察与思考，“我”意识到父辈的艰辛与韧性是生活的普遍真相，这种艰辛在城乡以不同形式延续着。个体情感的悲伤已转化为一种更冷静、更深刻的体认。②“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”是“我”对生活本质的理性认知。它指代的是无论城乡，生活本身固有的艰难、挑战与不确定性。这种“崎岖不平”是客观存在的，无法逃避。③前者是情感态度，后者是理性判断。两者统一于“我”作为一个城乡之间的“出走者”和“观察者”的最终领悟：不必为过往的艰辛而过度伤感，更需要的是直面并承认生活本身的复杂与真实。
【答案】10．BEG
11．D
12．D
13．①(齐军)将要追上她的时候，(她)丢下怀里抱着的孩子，抱起手上牵着的孩子往山上跑。
②杜甫曾把(这件事)告诉别人，客人将要出门时感动得流泪很久，(他们)一同为(县君)定谥号为“义”。
14．①都做出了舍私为公的抉择：鲁义姑为救兄之子(公义)而舍弃自己的儿子(私爱) ；万年县君为救侄儿杜甫而牺牲自己儿子的生存机会。②抉择都体现了崇高的“义”：她们的行为都超越了母子血缘之私，符合当时社会所推崇的宗族伦理(抚育兄弟子嗣)或仁爱之义。③都产生了积极的影响：鲁义姑的行为感化了齐军，保全了鲁国；万年县君的行为得到了杜甫的终生铭记与报答，并被君子称赞。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析
【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句能力，需要掌握句末语气词、固定疑问结构、动宾短语等断句标志，结合句意理顺语法逻辑，准确找出三处停顿，保证语句语义完整、节奏合理。
（2）本题考查文言虚词、词类活用、特殊句式辨析能力，需要熟记课内虚词含义、宾语前置结构、词类活用规律，将选项与课内例句逐一对比判断正误。
（3）本题考查文言文内容理解与概括能力，需要通读文本、锁定细节，比对选项与原文在人物、事件、态度、对话上的差异，排除曲解文意、张冠李戴的错误项。
（4）本题考查文言句子翻译能力，需要遵循“直译为主、字字落实”，抓准重点实词、虚词、古今异义、省略句式，保证译文准确、通顺、符合现代汉语习惯。
（5）本题考查信息筛选与形象概括能力，需要通读两则材料，提取两人核心行为、动机与结果，归纳相似义行，做到要点清晰、有据可依、不遗漏。
参考译文：
材料一
鲁国的义姑姊，是鲁国郊野的一位妇人。齐国攻打鲁国，到了郊外，看见一位妇人抱着一个孩子、牵着一个孩子逃跑。齐军快要追上她时，她丢下怀里的孩子，抱起牵着的孩子往山上跑。被丢下的孩子跟在后面啼哭，妇人却头也不回。
齐将问孩子：“跑的是你母亲吗？”孩子说：“是。”“你母亲抱的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是追赶，士兵拉弓要射她，说：“站住！再跑就射你。”妇人这才回来。
齐将问她抱的是谁、丢下的是谁。妇人回答：“我抱的是我哥哥的孩子，丢下的是我自己的孩子。见敌军到来，我无力同时保护两个，只好舍弃自己的孩子。”
齐将说：“儿子是母亲最亲的人，失去会心痛至极，你为何舍弃亲儿反抱兄子？”
妇人说：“自己的孩子是私爱，哥哥的孩子是公义。背弃公义而偏袒私爱，害死兄子保全亲子，就算侥幸活命，鲁国君主不会收留我，大夫不会供养我，百姓不会亲近我，我将无地自容。儿子虽然心痛，可我怎能不顾道义？所以我忍心舍弃亲儿守义，不能无义地活在鲁国。”
于是齐将停兵，派人禀告齐君：“鲁国不可攻打。边境山野妇人尚且守节行义、不以私害公，何况朝臣士大夫？请撤军。”齐君同意。鲁君听说后，赏赐她百匹丝帛，赐号“义姑姊”。
材料二
用文字记载美德，光芒可比金石，树立的准则可通神明，立德不孤，扬名务实，可以彰显女子规范、成为女中楷模，我在万年县君身上看到了这一点。
县君的父亲是修文馆学士，天下称为才子；她的兄长杜并，国史有传，士大夫称赞为孝童。县君早年承袭家风，以女子德教为己任，坚守妇道专一不二，恪守礼法始终如一。
天宝元年某月八日，县君在东京仁风里家中去世，灵柩安葬在河南县平乐乡原野。她兄长的儿子杜甫，在此为她服丧、记载德行、刻石立碑。
有人说：“你是孝童杜并的侄子吧？为何如此殷勤尽孝？”
杜甫哭着回答：“我不敢当此称赞，只是为了报恩。我当年在姑母家卧病，姑母的儿子也生病了。女巫说：‘住柱子东南角吉利。’姑母便把儿子的位置换给我，我因此活了下来，姑母的儿子却死了，我后来才从仆人口中得知此事。”
我曾把此事告诉别人，听者感动落泪很久，大家一同为县君定谥号为“义”。君子认为，鲁义姑在郊外遇敌，舍亲子抱兄子，割舍私爱，万年县君也有这样的义行。
10．句意：儿子虽然让人心痛，可我怎能不顾道义呢？所以我忍心舍弃亲儿去坚守道义，不能不讲道义地活在鲁国。
解析：
B处：“乎”是句末语气词，表感叹，“子虽痛乎”表意完整，必须断开；
E处：“何故”是固定疑问结构，“何”前必须断开，“独谓义何”是完整问句；
G处：“行义”是动宾短语，“而行义”后语意完结，后面另起一句，必须断开。
故答案为：BEG。
11．A.①乃至于境：于是（齐军）就到了（鲁国）边境。“乃”：于是、就
②而陋者乃以斧斤考击而求之：而浅陋的人竟然用斧头敲打来探求它。“乃”：竟然。
文中“乃”表顺承，课内“乃”表转折/意外，意义不同。
B.鲁君不吾畜：鲁国的君主不会收留我。否定句中代词“吾”作宾语，前置。
②不吾知也：（别人）不了解我。否定句代词宾语前置。
两句都是“否定词+代词宾语+动词”的宾语前置结构，结构完全相同。
C.载笔光芒于金石：用文字书写，让（美德）的光辉显耀在金石之上。“光”：彰显、光耀（动词）
②以光先帝遗德：来发扬光大先帝留下的美德。“光”：发扬光大（动词）
两个“光”都是名词活用为动词，都表示“使……显耀、发扬”，用法相近，并非完全不同。
D.奚孝义之勤若此：为什么（你）践行孝义如此殷勤？“奚”：为什么。
②奚惆怅而独悲？：为什么失意惆怅、独自悲伤？“奚”：为什么
两个“奚”都是疑问副词，译为“为什么”，意义完全相同。
故答案为：D。
12．A.正确。
B.正确。
C.正确。
D.依据原文“非敢当是也，亦为报也”可知：杜甫不是否认自己是侄子**，而是不敢当“孝童之犹子”这种夸赞，只说自己是在报恩。
选项曲解文意，D错误。
故答案为：D。
13．①关键字词：且：将要；及：追上；走：跑（古今异义）；省略主语：妇人。
②关键字词：尝：曾经；说：告诉、述说；涕：眼泪；相与：一同、共同。
故答案为：①(齐军)将要追上她的时候，(她)丢下怀里抱着的孩子，抱起手上牵着的孩子往山上跑。
②杜甫曾把(这件事)告诉别人，客人将要出门时感动得流泪很久，(他们)一同为(县君)定谥号为“义”。
14．依据材料一“弃妾之子，抱兄之子”、材料二“易子之地以安我，而姑之子卒”可知：行为相似：舍私爱，存公义/亲情。鲁义姑舍弃亲生儿子，保全兄长之子；万年县君舍弃自己儿子，保全侄儿杜甫。
精神相似：重义轻私，超越血亲。二人都把宗族道义、恩情放在母子私爱之上，践行“义”的准则。
影响相似：义行被认可、被称颂。鲁义姑感化齐军、保全鲁国，受鲁君封赏；万年县君被杜甫报恩刻碑，被君子称赞。
故答案为：①都做出了舍私为公的抉择：鲁义姑为救兄之子(公义)而舍弃自己的儿子(私爱) ；万年县君为救侄儿杜甫而牺牲自己儿子的生存机会。②抉择都体现了崇高的“义”：她们的行为都超越了母子血缘之私，符合当时社会所推崇的宗族伦理(抚育兄弟子嗣)或仁爱之义。③都产生了积极的影响：鲁义姑的行为感化了齐军，保全了鲁国；万年县君的行为得到了杜甫的终生铭记与报答，并被君子称赞。
【答案】15．B
16．①内容上承接上文：颈联“重裘犹拥火，蔀屋不生烟”，紧承颔联对大寒节令酷寒的描写，具体描绘了不同阶层的御寒状况。“重裘拥火”写富者，“蔀屋无烟”写贫者，将抽象的“寒”落实到具体的社会生活图景中。②笔锋一转，转出新意：诗歌前两联主要写自然景象之寒，颈联则将视角转向社会人间，揭示了严寒之下贫富悬殊的现实，为尾联抒发对“无衣者”的同情张本，使诗歌内涵从节令感受深化为社会关怀。③体现了律诗“转”的作用：在结构上，颈联实现了从景到人、从自然到社会的转折，拓展了诗歌的意境与主题，使情感表达更具层次和深度。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目
【解析】【点评】（1）本题考查对诗歌内容、手法及情感的理解与赏析能力，需要结合诗歌首联至尾联的诗句、注释，辨析选项对诗歌细节、手法、情感及典故的解读是否准确，精准判断选项正误。
（2）本题考查对律诗“颈联”作用及诗歌结构、内容的分析能力，需要结合全诗脉络，把握颈联与前两联的承接关系，分析其“转”的具体体现及对诗歌主题、情感的推动作用。
15．A.正确。
B.依据“颔联着眼天地江河，从正面写冰雪”可知，该选项解读错误。由诗句“天地心难见，江河腹已坚”可知，颔联并未正面描写冰雪，而是通过“江河腹已坚”侧面烘托大寒的酷寒，并非正面描写，故B选项不正确。
C.正确。
D.正确。
故答案为：B。
16．依据“天地心难见，江河腹已坚”和“重裘犹拥火，蓑屋不生烟”可知，颈联承接上文颔联对大寒酷寒节令特点的描写，将抽象的“寒”转化为具体的社会生活图景，写出富者“重裘拥火”、贫者“蓑屋无烟”的不同御寒状况；
依据“闭门积阴里，冰雪满山川”“天地心难见，江河腹已坚”和“重裘犹拥火，蓑屋不生烟”“坐念无衣者，何由挟纩然”可知，颈联笔锋一转，将前两联描写的自然之寒，转向人间社会的贫富悬殊，为尾联抒发对无衣者的同情做铺垫，实现了从景到人、从自然到社会的转折，体现律诗“转”的作用。
故答案为：①内容上承接上文：颈联“重裘犹拥火，蔀屋不生烟”，紧承颔联对大寒节令酷寒的描写，具体描绘了不同阶层的御寒状况。“重裘拥火”写富者，“蔀屋无烟”写贫者，将抽象的“寒”落实到具体的社会生活图景中。②笔锋一转，转出新意：诗歌前两联主要写自然景象之寒，颈联则将视角转向社会人间，揭示了严寒之下贫富悬殊的现实，为尾联抒发对“无衣者”的同情张本，使诗歌内涵从节令感受深化为社会关怀。③体现了律诗“转”的作用：在结构上，颈联实现了从景到人、从自然到社会的转折，拓展了诗歌的意境与主题，使情感表达更具层次和深度。
【答案】17．万里悲秋常作客；百年多病独登台
18．奈何取之尽锱铢；用之如泥沙
19．江畔何人初见月；江月何年初照人
【知识点】理解性默写
【解析】【点评】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。
17．万里悲秋常作客，百年多病独登台：“万里”写漂泊地域之广，“悲秋”点出秋日萧瑟的伤感氛围，“常作客”道出长期客居他乡的漂泊之苦；“百年”指人至暮年，“多病”写身体衰颓，“独登台”凸显孤独无依的处境。这两句将个人晚年漂泊、多病孤独的身世之悲，与安史之乱后国家动荡的时局结合，暗含深沉的忧国伤时之思，完美契合“家国情怀”的主题。
故答案为：万里悲秋常作客；百年多病独登台
易错字：作。
18．奈何取之尽锱铢，用之如泥沙：“锱铢”是古代极小的重量单位，代指极细微的财富；“取之尽锱铢”直指秦朝统治者对六国财富分毫必夺、疯狂掠夺的行径，“用之如泥沙”则写出其挥霍财富时毫无节制、极度奢靡。两句以强烈对比，辛辣批判秦朝横征暴敛、挥霍无度的暴政。
故答案为：奈何取之尽锱铢；用之如泥沙
易错字：锱、铢。
19．江畔何人初见月，江月何年初照人：这两句是全诗的哲理核心句，诗人面对春江月夜的静谧美景，跳出个人情感，发出对宇宙与人生的终极叩问：江边是谁最初看见明月？江上明月又是哪一年最先照见人类？诗句将眼前江月之景，与对宇宙永恒、人生短暂、时空起源的深刻思考结合，契合夜游长江、见月光江面时的哲思语境。
故答案为：江畔何人初见月；江月何年初照人
易错字：畔。
【答案】20．"络印"改为"烙印" "佐征"改为"佐证"
21．D
22．语句②修改为：这种影长变化的直观感受语句③修改为：自然就产生了立竿测影的方法
23．C
24．示例：
“爪牙”：本义是动物的尖爪利牙，后引申为帮凶、走狗，属于从中性到贬义的感彩变化。
“规矩”：本义是画圆画方的工具，后引申为行为准则，属于从具体器物到抽象规范的词义变化。
“牺牲”：本义是祭祀用的牲畜，后引申为为正义事业献身，属于从具体到抽象、从祭祀到崇高的词义变化。
【知识点】标点符号的使用；同音字字形分辨
【解析】【点评】（1）本题考查字形辨析与修改能力，需要通读文本识别错别字，结合词语语义与语境判断正确字形，掌握常见易错形近字、同音字，准确改正错误字词。
（2）本题考查标点符号（冒号）用法辨析能力，需要掌握冒号提示下文、总结上文、解释说明等作用，对比原文与选项冒号功能，选出作用相同项。
（3）本题考查病句辨析与修改能力，需要识别成分残缺、搭配不当等语病，结合语境增删词语，保证语句准确流畅、逻辑严密且不改变原意。
（4）本题考查成语结构类型辨析能力，需要判断“立竿见影”的短语结构，逐一分析选项成语结构，找出与题干构成方式相同的选项。
（5）本题考查词义演变理解与概括表达能力，需要掌握词语本义、引申义及变化类型，仿照示例简洁说明，控制字数在60字内。
20．①“络”指网络、缠绕，“烙”指留下印记，“烙印”是固定搭配，指不易磨灭的痕迹，故“络印”改为“烙印”。
②“征”指征伐、证明，“证”指证据、证实，“佐证”指辅助的证据，故“佐征”改为“佐证”。
故答案为："络印"改为"烙印"； "佐征"改为"佐证"
21．原文冒号作用：对前文内容进行具体解释、展开说明（先总说日影与寒暑相关，再分夏、冬具体阐释）。
A.冒号用于直接引语前，提示下文引用内容；
B.冒号用于总提理念后，提示下文具体理念；
C.冒号用于动词后，提示下文宾语内容；
D.冒号总结上文内容，再进行具体阐释/印证，与原文作用完全相同。
故答案为：D。
22．②语句“这种影长的直观感受”成分残缺：原句只说“影长”，缺少核心限定词“变化”，让人感受的是影长的变化**，而非单纯的影长，修改为：这种影长变化的直观感受。
③语句“自然就产生了立竿测影”成分残缺（缺宾语中心语）：“产生”后面需要搭配名词性短语，“立竿测影”是动作，应补充宾语，修改为：自然就产生了立竿测影的方法。
故答案为：语句②修改为：这种影长变化的直观感受语句；③修改为：自然就产生了立竿测影的方法
23．“立竿见影”是主谓结构**（前半“立竿”是条件/主体行为，后半“见影”是结果，整体为主谓关系）。
A.指鹿为马：连动结构（两个连续动作）；
B.抛砖引玉：连动结构（动作+目的）；
C.春风拂面：主谓结构（春风主语，拂面谓语），与“立竿见影”结构一致；
D.世外桃源：偏正结构（修饰语+中心语）。
故答案为：C。
24．①爪牙：本义是动物的尖爪和利牙（中性，指身体部位），后引申为坏人的帮凶、走狗（贬义），属于感彩由中性变贬义的变化。
②规矩：本义是画圆的“规”和画方的“矩”（具体工具），后引申为行为准则、礼法（抽象概念），属于具体器物到抽象规范的变化。
③牺牲：本义是古代祭祀用的牲畜（具体事物），后引申为为正义事业舍弃生命/利益（抽象崇高义），属于具体到抽象、世俗到崇高的变化。
故答案为：“爪牙”：本义是动物的尖爪利牙，后引申为帮凶、走狗，属于从中性到贬义的感彩变化。
“规矩”：本义是画圆画方的工具，后引申为行为准则，属于从具体器物到抽象规范的词义变化。
“牺牲”：本义是祭祀用的牲畜，后引申为为正义事业献身，属于从具体到抽象、从祭祀到崇高的词义变化。
25．【答案】例文：
韧性为光，照亮前行之路
“韧性”是寒梅在风雪中傲然绽放的坚韧，是劲竹在狂风中弯而不折的弹性，是长河在坎坷中奔涌不息的执着。它是个体破茧成蝶的底气，是企业突围发展的支撑，是文明绵延不绝的根基，更是我们穿越风雨、奔赴远方的精神底色。
韧性，是个体在挫折中重塑自我的力量。人生之路从无坦途，挫折与磨难时常相伴，而韧性便是抵御风雨的铠甲。张桂梅在贫困山区坚守数十年，面对疾病缠身、资金匮乏的双重困境，她以惊人的韧性创办免费女子高中，帮助上千名女孩走出大山、改变命运；苏炳添在田径赛场上屡遭挫折，年龄增长、伤病困扰未能阻挡他前进的脚步，凭借韧性不断突破自我，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员。正是这份不向命运低头、在挫折中奋起的韧性，让平凡的个体绽放出不平凡的光芒，在重塑自我中实现人生价值。
韧性，是群体在考验中凝聚力量的纽带。从企业到城市，从族群到文明，每一个群体的前行，都离不开韧性的支撑。华为在面对外部技术封锁、市场打压时，没有退缩妥协，而是以韧性深耕核心技术，迭代产品、拓展市场，在困境中实现突围，彰显了中国企业的担当；唐山在经历大地震的重创后，凭借全城上下的韧性，重建家园、焕发新生，如今的唐山早已成为一座充满活力与希望的城市；中华文明历经数千年沧桑，遭遇战乱、分裂、灾害的考验，却始终凭借韧性薪火相传，在传承中创新，在包容中发展，成为世界上唯一未曾中断的文明。
韧性不是与生俱来的天赋，而是在风雨中淬炼而成的品质。它不是盲目坚持，而是在认清困境后依然选择前行的智慧；不是一蹴而就的奇迹，而是日积月累的沉淀。个人的韧性，需要在挫折中磨砺、在坚持中成长；群体的韧性，需要在团结中凝聚、在创新中增强。在这个充满不确定性的时代，我们更需要涵养韧性，以坚韧之心面对困难，以弹性之姿适应变化，以恢复之力突破困境。
韧性如光，虽微却强，足以穿透黑暗、照亮前路。作为新时代青年，我们当以韧性为翼，在成长中不惧挫折，在奋斗中锤炼自我；我们当以韧性为炬，传递力量、凝聚共识，让韧性成为支撑我们个人成长、社会进步、文明延续的精神力量，在时代的浪潮中勇毅前行，书写属于我们这一代人的精彩篇章。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道材料驱动型议论文作文题。材料核心关键词为“韧性”，并明确界定其内涵为“弹性”“恢复力”“抗逆力”，同时从个体、企业、城市、文明四个由小到大的层面，具象化了“韧性”的体现，为考生提供了丰富的联想与思考空间。题目要求考生结合材料，选准角度、确定立意，完成一篇不少于800字的文章，核心考查考生对“韧性”的理解、思辨能力以及结合现实展开论述的能力，引导考生关注自身成长、社会发展与文明传承，传递积极向上的价值导向。
材料开篇直接定义“韧性”，随后分层阐释其存在的不同场景——个体在挫折中重塑自我，是生命的韧性；企业在市场浪潮中迭代突围，是发展的韧性；城市在灾害后焕发新生，是担当的韧性；文明在岁月沧桑中绵延不绝，是传承的韧性。这四个层面并非孤立存在，而是相互关联、层层递进，从个体生命到群体发展，从具体存在到抽象文明，构成了完整的逻辑链条。写作方向可围绕其中一个层面深入挖掘，也可兼顾多个层面，构建递进式论证；既可结合自身经历、身边案例，也可关联时代热点（如疫情防控中的韧性、科技突围中的韧性、乡村振兴中的韧性等），让文章更具现实意义。行文思路建议采用“引论—本论—结论”的经典结构：引论部分，由材料中“韧性”的内涵切入，结合具体场景引出中心论点；本论部分，可采用分论点并列或递进的方式，结合论据展开论述，如从个体、企业、文明三个层面分别论证韧性的价值，或从“韧性是什么—韧性的价值—如何培养韧性”的逻辑展开；结论部分，总结全文，升华主题，联系自身或时代，发出呼吁，让文章立意更具深度与感召力。
立意：
1.以韧性为翼，破挫折之茧。（聚焦个体层面，论述韧性对个人成长、突破困境的重要意义）
2.韧性为舟，渡企业发展之浪。（聚焦企业层面，探讨韧性在企业应对市场风险、实现迭代升级中的作用）
3.城有韧性，方得长远。（聚焦城市层面，分析韧性对城市抵御灾害、可持续发展的价值）
4.韧性铸魂，文明绵延。（聚焦文明层面，阐述韧性是文明历经沧桑而生生不息的核心密码）
5.以韧性为炬，赴时代之约。（综合多个层面，论述韧性在个体、群体、文明发展中的共同价值，联系时代使命）
【点评】本文紧扣“韧性”主题，立意明确，结构清晰，符合议论文写作要求。开篇以比喻手法诠释“韧性”内涵，自然引出中心论点，兼具文采与感染力。本论部分采用分层递进的方式，先论述个体层面的韧性，再延伸到群体层面，结合张桂梅、苏炳添、华为、唐山、中华文明等典型案例，论据充分、贴合主题，增强了文章的说服力。结尾联系新时代青年的使命，升华主题，发出呼吁，使文章具有强烈的现实意义。
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