第2讲　诸侯纷争与变法运动--2027全国版高考历史一轮复习试题(含答案)

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2027全国版高考历史一轮复习
第2讲　诸侯纷争与变法运动
一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分)
视角1　春秋战国社会秩序的变动和华夏认同
1.(2025河北衡水中学检测)春秋时期每一次重大的争霸战争结束后,取得军事胜利的诸侯都要通过会盟这种传统的礼制形式,把自己的军事胜利转化为政治成果,确立公认的霸主地位。这说明春秋时期(　　)
A.新兴地主阶级掌握了政权
B.社会转型迹象进一步加快
C.礼制仍保留着相当大作用
D.争霸战争瓦解了宗法制度
2.(2026湖南长沙、望城、浏阳、宁乡质检)《国语》记载,管仲改革初期“士之子恒为士”,士阶层职业与身份基本固定;而考古发现的战国楚简《郭店楚简》《上博简》显示,部分士阶层成员曾在楚、魏等地担任官职或传授学说。这一变化说明战国时期(　　)
A.社会阶层实现自由流动
B.户籍制度出现了较大松动
C.宗法纽带关系逐渐松弛
D.楚国魏国率先改革旧制度
3.(2025北京海淀二模)春秋时,继齐桓公率先提出“尊王攘夷”,成为王室承认的霸主之后,“尊王”和“攘夷”便成为中原大国争霸时竞相标榜的战略口号,大国诸侯纷纷开展会盟、朝聘、献捷、联姻等活动。以上做法(　　)
A.恢复了西周初宗法分封的格局
B.消除了春秋时期诸侯之间的矛盾
C.有利于华夏共同体意识的发展
D.推动了奴隶主阶级掌握国家政权
4.(2025河南漯河名校三模)春秋时期,晋楚城濮之战中晋国所出动车力七百乘,兵力估计为二万左右;楚出动兵车一千四五百乘,兵力估计为四万左右。战国初期马陵之战中一方就出动兵力十万之众,战国中期以后则已多达数十万人。这种变化反映出(　　)
A.华夏认同观念加强
B.君主集权趋势增强
C.奴隶制度不断瓦解
D.争霸战争十分频繁
5.(2025江西抚州临川二模)春秋战国时期的车轮均为木轮,木轮外包镶铁皮或打上铁钉,轮子普遍较硬也较窄,这样的车子走多了就会在路面上留下车辙,慢慢就变成了“轨道”。各诸侯国在制造车子的时候,有意使本国车轮间距与其他诸侯国不同。这种现象可以用来说明当时(　　)
A.皇权衰微,礼崩乐坏
B.社会动荡,战争频繁
C.交通便利,商业繁荣
D.文化多元,交流互鉴
视角2　春秋战国时期经济的变动
6.(2025江苏泰州调研)据考古发现,西周时期,农业生产仍以粟、黍为主要作物,对灌溉要求较高的小麦占比不大。然而,战国时期小麦在粮食作物组合中的地位显著跃升,与粟类作物形成并驾齐驱之势。这一变化主要是由于(　　)
A.社会人口快速增长
B.农业耕作技术发展
C.高产农作物的引入
D.封建土地制度确立
7.(2025贵州三模)西周初年“太公封于营丘(临淄),辟草莱而居焉,地薄人少”。到了战国晚期,“临淄之涂,车毂击,人肩摩……家敦而富,志高而扬”。这一变化主要得益于(　　)
A.城市经济的繁荣
B.生产方式的变革
C.改革变法的推动
D.小农经济的确立
视角3　春秋战国时期各国的变法图强
8.(2025北京丰台二模)西周时“以邑为乡”,血缘宗亲居住在一起,“祸灾相恤,资丧比服”。春秋时,管仲“定民之居”,立“工商之乡六,士乡十五”,乡长要定期向国君汇报工作,国君要亲自过问乡里事务。这一变化(　　)
A.标志着中央集权制度正式确立
B.促进了世卿世禄制度的迅速瓦解
C.促使乡成为最基层的行政机构
D.推动了血缘政治向地缘政治转变
9.(2025安徽临考预测)春秋时期晋国大夫叔向写信责备郑国大夫子产,认为他“作封洫” “立谤政”“制参辟”“铸刑书”将会导致郑国衰亡。由此推知,子产的改革(　　)
A.给予晋国征讨郑国的借口
B.加剧了郑国国内的阶级矛盾
C.宣告古代成文刑法的诞生
D.有利于新兴生产要素的发展
10.(2025山东威海二模)商鞅变法推行军功爵制,规定“有功者显荣,无功者虽富无所芬华”;孟子主张“尊贤使能,俊杰在位”。二者共同反映了(　　)
A.选贤任能成为社会共识
B.儒法思想合流的趋势
C.中央集权理念初步显现
D.社会阶层流动的需求
11.(2025江西质量监测)史籍中的“秦夏”原指“西方之秦”。商鞅变法之后,过去以华夏正统自居的礼乐旧邦,不能同新近崛起的“秦夏”相抗衡,秦人更将此“夏”解释成为“华夏”。“秦夏”释义之变(　　)
A.源于颠覆周代基本制度
B.旨在构建集权统治基础
C.催生了华夏认同的观念
D.伴随中原文化向东扩展
视角4　诸子百家构建社会理想的争鸣
12.(2025四川巴中三诊)道家主张“无为而治”,法家提倡“以法为教”,墨家强调“兼爱非攻”。这些主张的共通之处在于(　　)
A.否定等级制度的合理性
B.试图构建理想社会秩序
C.主张恢复西周礼乐制度
D.代表新兴地主阶级利益
13.(2025东三省名校联盟模拟)下表是春秋战国时期几位思想家的思想主张。这些主张揭示了(　　)
孔子 主张顺应民心,爱惜民力
孟子 强调“性善论”和“仁政”
荀子 认为人性本恶,主张隆礼重法
墨子 提倡“兼爱”“非攻”
A.多元构建的民本思想内涵
B.各种思想流派主张的对立
C.错综复杂的社会转型思想
D.德法并用治国理念的推行
14.(2026河北承德九校期中)墨子主张对为政“不肖者”,“抑而废之,贫而贱之,以为徒役”,并认为作为最高统治者的国君或天子也应该由“贤良、圣知、辩慧之人”来担任,其任务是“一同天下之义”。由此可知,墨子(　　)
A.主张建立君主专制制度
B.表达了对贵族特权的不满
C.要求恢复传统礼义文化
D.代表新兴地主阶级的利益
15.(2025辽宁沈阳监测)《孙子兵法》记载:“天者,阴阳、寒暑、时制也。”基于这样的认识,孙武明确强调“先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也”。这一主张(　　)
A.推动了百家争鸣的发展
B.冲击了“天人感应”学说
C.蕴含了朴素的唯物思想
D.增强了兵家的思想影响力
16.(2025河北模拟)春秋战国时期,诸子经典中存在大量政治隐喻现象。“宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理;“匠”隐喻国家治理者,如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”;《礼论》以“规矩”隐喻“礼”,《韩非子》以“规矩”隐喻“法”。这些隐喻反映了(　　)
A.手工业技术的进步
B.隆礼重法的精神
C.社会大变革的现实
D.选贤任能的理念
二、非选择题
17.(2025山东齐鲁名校模拟)阅读材料,回答问题。(14分)
材料一　西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体,而不是血缘共同体或文化共同体,周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿被称为“中国”,包括镐京与洛邑,它是政治共同体的“中央之国”或“中心之国”,具有统治中心之意。
材料二　春秋时期,政治共同体被延续下来,只是衰败的周王已无力承担实际的统治,政讼所及不出王畿,取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力,“挟天子以令诸侯”。战国时期,随着周王影响力的式微,政治共同体荡然无存。诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥,华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体。
——以上材料均摘编自武沐等
《大一统视域下的司马迁炎黄共同体理论》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括西周政治共同体的特征。(6分)
(2)根据上述材料并结合所学知识,指出春秋战国时期“政治共同体”的变化并分析其原因。(8分)
答案：
1.C　春秋时期争霸战争后,诸侯利用会盟这一传统礼制形式确立霸主地位,依托周代礼乐框架将军事优势转化为政治权威,说明礼制在政治生活中仍发挥重要作用,故选C项;新兴地主阶级掌握政权发生在战国时期,与题干时间不符,排除A项;材料聚焦礼制作用,未直接体现社会转型加快,排除B项;题干强调传统礼制的影响,未说明争霸战争瓦解了宗法制度,排除D项。
2.C　材料显示管仲改革初期“士之子恒为士”表明士阶层身份世袭,而战国楚简记载士在楚、魏等地任职或讲学,反映血缘世袭被打破,结合战国李悝在魏、吴起在楚变法削弱世卿世禄,说明宗法纽带关系逐渐松弛,故选C项。
3.C　大国诸侯开展会盟、朝聘等活动,以“尊王攘夷”为口号,“尊王”强调对周王权威的尊崇,“攘夷”则区分华夏与夷狄,这种活动加强了中原各国联系与认同,促进文化交流融合,有利于华夏共同体意识发展,故选C项;西周分封以血缘宗法为基础,而春秋诸侯争霸打破等级秩序,周王室权威名存实亡,排除A项;“消除”矛盾说法错误,排除B项;题干中会盟活动未强化奴隶主统治,排除D项。
4.B　随着战国时期征兵范围扩大、君主对军队控制加强,各国可动员兵力大幅增长,反映了君主集权趋势增强,故选B项;材料聚焦兵力增长,属军事组织变化,与华夏认同无关,排除A项;奴隶制瓦解表现为井田制崩溃、宗法分封制遭破坏等,并非兵力增多,排除C项;材料突出兵力规模剧变,不是战争频率,排除D项。
5.B　各国故意使车轮间距不同,是为了在战争中阻碍敌国战车利用本国道路,增强军事优势,这直接体现春秋战国时期诸侯争霸、战事频繁的史实,故选B项;当时还没有皇帝,皇权概念出现于秦朝,排除A项;间距差异导致道路无法通用,实际阻碍车辆通行,且战争主导下交通受限,排除C项;车轮间距是技术隔离策略,旨在限制而非促进交流,排除D项。
6.B　战国铁农具和牛耕推广,农业耕作技术进步,水利灌溉工程修建,增强了小麦抗旱能力,小麦种植面积增加,小麦在粮食作物中地位上升,故选B项;社会人口快速增长在战国确实存在,但这是农业发展的结果而非小麦地位提升的直接驱动力,排除A项;此时无高产农作物引入,排除C项;封建土地制度确立主要改变土地所有权和经营方式,对小麦地位变化影响不大,排除D项。
7.B　由材料可知,这种变化主要是因为生产方式变革,铁农具和牛耕推广,极大提高了生产力,促进农业发展,进而推动了城市繁荣、人口增长等,故选B项;城市经济的繁荣是生产方式变革的结果而非原因,排除A项;战国变法确实推动了社会变革,但材料未特指齐国变法,且生产力进步是根本动力,排除C项;小农经济的确立是战国经济变革的组成部分,但题干强调从荒芜到富庶的长期过程,核心驱动力是生产方式的整体转型,排除D项。
8.D　西周时期以血缘宗亲聚居的“邑”为乡,强调宗族互助;春秋时期管仲推行“定民之居”,按职业划分工商乡和士乡,乡长需定期汇报,国君直接管理乡务,这种职业和地域划分的管理方式,打破了血缘纽带,强化了国家对地方的控制,故选D项;中央集权制度在秦朝才正式确立,排除A项;世卿世禄制的瓦解是多种因素共同作用的结果,题干仅体现乡里居住模式和管理变化,并非世卿世禄制迅速瓦解的原因,排除B项;乡成为基层行政机构是在秦汉郡县制推行后,排除C项。
9.D　“作封洫”指整顿田界和水利,促进土地私有和农业发展;“铸刑书”是首次公布成文法,打破贵族对法律的垄断,推动社会秩序规范化,这些改革适应了春秋时期经济结构变化,有利于新兴地主阶级和农业生产力的发展,故选D项。
10.D　商鞅变法推行军功爵制打破世袭贵族垄断,以军功而非血缘授予地位,推动底层通过战功晋升;孟子主张“尊贤使能”,选拔人才强调才能而非出身,二者均冲击了传统世袭制,反映了战国时期社会阶层流动的需求,故选D项;选贤任能是部分思想家的主张,未形成社会共识,排除A项;儒法合流始于汉代董仲舒吸收法家思想,商鞅与孟子同处战国,思想对立而非合流,排除B项;孟子主张分封仁政,未涉及集权理念,排除C项。
11.B　商鞅变法后,秦人将“秦夏”解释为“华夏”,这一变化反映了秦国通过文化重构强化自身合法性,构建中央集权的统治基础,将“秦夏”融入“华夏”体系可消解传统诸侯对秦“蛮夷”身份的歧视,增强统治凝聚力,故选B项;商鞅变法旨在建立适应新兴地主阶级需要的新制度,并非单纯颠覆周代基本制度,且释义变化与颠覆周制关联不大,排除A项;华夏认同观念在春秋时期已经形成,排除C项;秦地处西方,商鞅变法吸收中原文化并强化自身,属于文化整合而非向东扩展,排除D项。
12.B　这些主张都是针对当时社会动荡提出的治理方案,试图构建理想社会秩序,故选B项;法家维护等级制度以强化君主集权,排除A项;道家批判周礼繁琐,主张清静无为,墨家抨击儒家礼乐浪费,强调实用节俭,排除C项;道家反映小农或隐士诉求,墨家代表平民和手工业者利益,排除D项。
13.A　孔子主张顺应民心、爱惜民力,孟子强调“仁政”,荀子隆礼重法以规范民众,墨子“兼爱”“非攻”也着眼于民,这些都体现出从不同角度构建民本思想内涵,故选A项;材料中各家主张虽有差异,但并非对立,如孟子与荀子对人性的观点看似相反,实则均以规范治理为目标,排除B项;材料仅聚焦治国理念,未体现社会转型复杂性,排除C项;德法并用仅荀子明确提出,排除D项。
14.B　墨子主张对为政“不肖者”抑废贫贱,让贤良圣知者任国君,这直接冲击了依赖血缘世袭的贵族特权,表达了对贵族特权的不满,故选B项;材料强调墨子主张选贤任能而非强化专制权力,排除A项;墨子批判儒家礼乐文化,主张节用、非乐,因此并非要求恢复传统礼义文化,排除C项;墨子代表手工业者和小生产者利益,主张兼爱非攻,而新兴地主阶级注重土地改革和法治,两者利益诉求不同,排除D项。
15.C　孙武认为要了解敌情不能依赖鬼神,而要依靠人,这体现了不迷信超自然力量,依据现实和人的认知来判断的朴素唯物思想,故选C项;百家争鸣是春秋战国时期各学派思想交锋的现象,题干仅反映兵家思想的一个方面,未涉及与其他学派的互动或推动作用,排除A项;“天人感应”是汉代董仲舒提出的理论,排除B项;题干强调孙武主张的具体内容,未提及该主张对兵家学派影响力的增强,排除D项。
16.C　春秋战国时期,社会处于大变革之中,不同学派用各种隐喻来探讨政治治理,这实际上是对社会大变革现实的回应与思考,反映出各派对如何解决社会问题、治理国家的探索,故选C项;题干中的“宰夫”“匠”仅作为政治隐喻载体,未直接体现技术的进步,排除A项;材料中虽有“礼”和“法”相关隐喻,但并非强调隆礼重法的精神,而是通过隐喻反映对政治变革的认识,排除B项;材料强调的是借助隐喻阐述政治治理的相关观点,选贤任能理念在材料隐喻中未体现,排除D项。
17.参考答案 (1)特征:以分封和宗法血缘为纽带,构成政治共同体;政治中心与地理中心分离;周天子居于政治共同体的核心等。
(2)变化:政治共同体逐渐衰败并最终解体,文化共同体形成并取而代之。
原因:宗法分封制度的解体,周王室衰微,诸侯崛起;农耕经济的发展,推动华夏文化居于优势地位;民族交融加强,形成华夏认同等。
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