第8讲　三国至隋唐的文化--2027全国版高考历史一轮复习试题(含答案)

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2027全国版高考历史一轮复习
第8讲　三国至隋唐的文化
一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分)
视角1　儒学的复兴和三教融合
1.(2026广东广州六校期中)印度大乘佛教提倡“种姓差别说”,主张“有些众生不能成佛”。魏晋南北朝时期,随着佛教经典的译介,一切众生皆有佛性、皆能成佛的观点在中国中原地区出现并流行开来。这一变化体现出(　　)
A.民族交融的深化
B.禅宗影响力扩大
C.佛教渐趋本土化
D.儒学的不断式微
2.(2025广东百师联盟五月联考)三国时期,魏国的王肃注经,主张回归经典原义,其《孔子家语注》被西晋列为官学教材。北朝儒者颜之推著《颜氏家训》,推崇孝道等礼制,成为士族家学的典范。上述现象(　　)
A.体现出乡约制度的世俗化
B.促进了玄学的形成
C.增强了社会阶层的流动性
D.推动了儒学的复兴
3.(2025重庆押题密卷)魏晋时期,王弼等人提出“名教本于自然”的观点,认为以孔子为代表的儒家圣人,是以“无”为本、体“自然之性”的,并不排斥世俗,具有世俗的情感。王弼等人的思想折射出当时(　　)
A.玄学成为社会的主流思潮
B.外儒内道的学术风气渐盛
C.士人秉持积极入世的态度
D.“三教合归儒”趋势出现
4.(2025福建宁德三模)魏晋时期的玄学家强调个体对名教(儒家礼教)的超越,并且认为礼法名教、君臣上下、富贵贫贱等,均属于“天理自然”。由此可见,玄学家倾向于(　　)
A.调和自然与名教的关系
B.解决现世政治上的纷争
C.批判礼法对人性的束缚
D.强化等级秩序的合理性
5.(2025山西晋中训练)东汉时汉译的佛教经典《四十二章经》云:“凡人事天地鬼神,不如孝其亲矣,二亲最神也。”魏晋时期支谦翻译的《佛说未生冤经》中有“夫善之极者,莫大于孝;恶之大者,其唯害亲乎”的言论。这反映了(　　)
A.外来文化的本土化趋势
B.不同文化的异质性特征
C.佛经翻译水平不断提升
D.三教之间的互动与融合
视角2　三国至隋唐时期的文学艺术
6.(2025福建龙岩模拟)“托古意而抒今情,因诗歌而寓讽喻”是唐代讽喻诗的基本特色,其中“崇道求仙”“骄奢纵欲”“穷兵黩武”是唐诗中秦汉帝王的三类典型形象。据此可知,唐代讽喻诗(　　)
A.反映了恩威并施的民族政策
B.具有浓厚的浪漫主义色彩
C.体现了三教并行的社会风貌
D.为国家治理提供重要借鉴
7.(2026浙江学校联考)史载:三国两晋南北朝时期“胡人汉服”“汉人胡食”“北人南迁”“佛道争鸣”。至隋唐,则出现了“胡风国俗,杂相糅乱”的景象。这一历程反映出(　　)
A.文化呈现多元交融的特征
B.南北文化差异的逐渐消失
C.儒家思想主流地位的动摇
D.中外文化交流以陆路为主
8.(2025江苏苏锡常镇四市一模)魏晋南北朝时期,私家修史盛行。史学突破了纪传体、编年体的限制,出现了中国历史上前所未有的史学发展新局面。这主要是因为(　　)
A.国家统一社会较为安定
B.史学著述氛围相对宽松
C.士族阶层垄断政治权力
D.官修史书质量难以保证
9.(2025贵州六盘水一模)魏晋阮籍在《乐论》云:“乐者,使人精神平和,衰气不入,天地交泰,远物来集,故谓之乐也。”嵇康《琴赋》中也说:“(音乐)可以导养神气,宣和情志,处穷独而不闷者,莫近于音声也。”这反映了魏晋士人(　　)
A.对玄理哲思的热衷 B.关注人的精神世界
C.审美趣味非常高雅 D.纵情流连山水之间
10.(2025北京昌平期末)唐代的敦煌莫高窟壁画题材丰富多样,主要包括宗教故事、供养人画像以及各种装饰图案等,还有乐舞、婚礼、耕获、作战等内容。这些壁画直接展现了唐朝(　　)
A.西北边防的加强 B.社会生活的风貌
C.对外交流的频繁 D.思想领域的创新
视角3　三国至隋唐的科学技术
11.(2025河北保定联考)贾思勰引用《史记·货殖传》中宣曲任氏趁秦末战乱之际,“豪杰皆争取金玉,任氏独窖仓粟。楚汉相拒(通‘据’,指两军相持)荥阳,民不得耕,米石至数万,而豪杰金玉尽归任氏,任氏以此起富”的材料来佐证其财富观。可见,贾思勰的财富观(　　)
A.强调聚敛财富之道
B.推崇以商致富理念
C.倡导以义取财原则
D.带有明显重农色彩
12.(2025湖南邵阳模拟)北朝贾思勰在《齐民要术》中,呼吁农民种榆植柳,极言“卖材之利”。他还特别提醒农民,都城人口众多,薪柴需求极大,所以种树卖柴“地须近市”。这表明当时(　　)
A.商人的利益得到保护 B.都城能源问题突出
C.农民的副业受到关注 D.北朝生态环境恶化
13.(2025江西联考)下表所示为唐代科学方面的代表性成就。据表可得出的历史结论是,唐代(　　)
唐太宗 时期 唐太宗第四子魏王李泰组织学者编撰《括地志》550卷,《括地志》广泛征引六朝以来的地理学成果,资料丰富,价值甚高
唐高宗 时期 唐政府命宰相长孙无忌、李勣等领衔组织人员修成《新修本草》54卷
唐玄宗 时期 在僧一行的倡议下,唐政府在全国十三个地方派人实测子午线并获得成功
A.疆域统一促进了地理学的兴起
B.政府推动了科学技术的发展
C.科技发展有连续性和进步性
D.官僚阶层蓄意进行知识垄断
14.(2025广东肇庆模拟)唐代,有人问孙思邈:名医愈疾,其道如何 孙思邈回答,天地和人体虽有不同,但又有共同的规律,这就是“造化必然之理”,而“造化必然之理”就是气和阴阳五行的变化之“道”,这表明孙思邈的医学理念(　　)
A.兼综百家而融为一体
B.蕴含着理性主义精神
C.深受程朱理学的影响
D.彰显了民本思想光辉
视角4　对外交往
15.(2025河北唐山二模)唐朝,政府规定由鸿胪寺接待外国使者,并设有负责专管对外贸易的“互市监”和“市舶使”。外商来华者甚多,其中不少人在华娶妻生子,成为侨民。这说明唐朝(　　)
A.海上丝绸之路发达 B.重农抑商政策松动
C.商品经济不断发展 D.对外政策开放包容
16.(2025陕西榆林模拟)大化改新后,日本参照中国官制建立了位阶制,根据“官位相当”的原则,按照位阶从中央到地方设立各类官职,地方国司、郡司等官员必须严格按照位阶制履行职责。这一制度(　　)
A.扩大了统治基础 B.加强了中央集权
C.强化了专制皇权 D.实现了社会转型
二、非选择题
17.(2025北京海淀二模)经学与史学(10分)
材料一　孔子创立儒学,整理“六经”,后世据此为经典,训释传记,从而逐渐形成经学。经过孔子整理的“六经”,作为上古三代时期的“先王政典”,本身就是重要的史料,其中的《尚书》《春秋》等典籍实为先秦史籍之源。“六经”亦经亦史的特点,表明早在先秦经史起源时期二者就结下了不解之缘。汉代经学体现官方统治思想和意识形态,因而拥有至高无上的学术地位。汉代史籍在目录分类上尚未形成独立的部类,而是主要依附于经书“六艺略”的《春秋》经下,司马迁撰《史记》以“继《春秋》”为其撰述旨趣,以“六经”来统帅其史著。
材料二　魏晋南北朝时期,南北方政权皆设立专职史官,记述史事。北魏、北齐、北周等政权设有修国史的著作郎。十六国各政权都设置史官,撰修了自己的史书。记载这段历史的重要史籍《十六国春秋》正是依据了这些史书编撰的。
魏晋时期,官方藏书分为甲乙丙丁四部,史书属于乙部。唐代魏征主编的《隋书》在图书分类中“别为史部”,此后,经史子集的分类取代甲乙丙丁的代号。
唐初统治者重视史学,唐高祖《命萧瑀等修六代史诏》,提出“务加详核,博采旧闻”“义在不刊,书法无隐”的修撰原则。唐太宗时至唐高宗初年,撰成晋、梁、陈、北齐、北周、隋六个朝代的史书和《南史》《北史》,史称“唐初八史”,占据二十四史的三分之一,建立并健全了后朝为前朝撰写“正史”的制度,从而使这一制度成为中华文明的一个优良传统。
——摘编自周一良《魏晋南北朝史学发展的特点》等
(1)根据材料一,结合所学,说明先秦两汉时期经学与史学的关系。(4分)
(2)根据材料二,结合所学,分析魏晋南北朝至唐初史学发展变化折射的时代背景。(6分)
答案：
1.C　印度大乘佛教在印度本土受种姓制度影响,主张种姓差别说,认为部分众生不能成佛,但传入中国后,在魏晋南北朝时期,通过佛经译介宣传一切众生皆有佛性、皆能成佛,这顺应了中国儒家“人皆可为尧舜”的平等观念,体现了佛教为适应中国文化环境而调整教义,逐渐本土化的趋势,故选C项;民族交融的深化在魏晋南北朝时期确实存在,但材料中佛教教义变化更直接反映文化适应而非民族因素,排除A项;材料所述教义变化与禅宗无直接关联,排除B项;材料仅讨论佛教内部教义演变,未涉及儒学地位变化,排除D项。
2.D　魏国王肃注经主张回归经典原义,《孔子家语注》被西晋列为官学教材,北朝颜之推著《颜氏家训》推崇孝道等礼制,二者都重视儒家经典和礼制,有利于传承与发展儒学,进而推动儒学复兴,故选D项;乡约制度是宋代以后地方自治的规范,与材料中西晋官学教材和北朝士族家学无直接关联,排除A项;材料中王肃和颜之推的儒学实践与玄学无关,排除B项;士族家学注重维护家族地位和儒学传统,反而可能强化阶层固化,而非增强流动性,排除C项。
3.B　魏晋时期社会动荡,儒家思想受到冲击,玄学兴起,王弼等人提出“名教本于自然”,将儒家“名教”与道家“自然”相融合,体现外儒内道特点,故外儒内道学术风气渐盛,故选B项;题干材料聚焦王弼思想中儒道结合的具体特征,并未直接论证玄学已成为社会主流思潮,排除A项;王弼肯定世俗情感,但魏晋玄学常包含避世或超脱倾向,材料未表明士人普遍秉持积极入世的态度,排除C项;三教合归儒是隋唐时期趋势,魏晋以儒道融合为主,佛教尚未广泛影响,材料仅涉及儒道思想,排除D项。
4.A　玄学家既强调个体对名教的超越,又认为礼法名教等是“天理自然”,这表明其试图将自然与名教相融合,从而调和二者关系,故选A项;玄学讨论聚焦哲学而非具体政治策略,未涉及解决现世政治纷争的具体方案,排除B项;材料中玄学家承认名教属于“天理自然”,并非否定礼法,而是重新诠释其合理性,与批判人性束缚的观点相悖,排除C项;材料中强调个体对名教的超越,并非强化等级秩序的合理性,排除D项。
5.A　据材料并结合所学可知,佛教是外来文化,而孝是中国传统文化,把孝作为善的极致,这是佛教经典在翻译过程中融入了中国传统的儒家孝亲思想,反映了外来文化的本土化趋势,故选A项;材料中的佛经在翻译过程中融入了中国传统思想,体现的是佛教文化与中国传统文化的融合,而非二者的不同,排除B项;材料仅摘录了部分佛教的翻译,不能说明佛经翻译水平不断提升,排除C项;材料仅体现了佛教和儒学思想,没有涉及道教,不能说明三教之间的互动与融合,排除D项。
6.D　由材料可知,唐代讽喻诗通过塑造秦汉帝王“崇道求仙”“骄奢纵欲”“穷兵黩武”等负面形象,实际上是借古讽今,对当时唐朝可能存在的类似问题进行批判和警示,提醒统治者要引以为戒,为国家治理提供重要借鉴,故选D项。
7.A　“胡人汉服”反映少数民族采纳汉族服饰文化,“汉人胡食”体现汉族吸收胡人饮食习俗,“北人南迁”促进南北人口流动与文化互动,“佛道争鸣”展示宗教思想多元并存,至隋唐“胡风国俗,杂相糅乱”更凸显胡汉风俗深度融合,这一过程形成了多元文化交融的局面,故选A项;南北文化差异在隋唐时期并未消失,经济重心南移但地域特色仍然保持,因此不能认为南北文化差异逐渐消失,排除B项;儒家思想在隋唐时期的主流地位并未动摇,排除C项;中外文化交流在隋唐时期陆路与海路并举,并非以陆路为主,且题干也并未提及中外之间的文化交流,排除D项。
8.B　魏晋南北朝时期,国家长期分裂动荡,政治控制减弱,这使得史学著述氛围相对宽松,私家修史盛行,推动史学呈现新局面,故选B项;该时期战乱频繁,并非国家统一社会安定,排除A项;士族阶层虽垄断政治权力,但其关注点集中于门阀政治和家族利益,与史学发展的突破无直接关联,排除C项;私家修史盛行并非因官修史书质量难以保证,主要还是社会氛围等因素,排除D项。
9.B　阮籍认为音乐能使人精神平和,天地和谐,远方的美好事物也会因此聚集;嵇康则认为音乐可以调养人的精神,抒发和谐的情感,使人在孤独困顿时也不感到烦闷。综上,两位士人均通过音乐来表达对精神世界的关注和追求,故选B项;虽然魏晋时期玄学盛行,但题干主要强调的是音乐对人精神的作用,而非玄理哲思本身,排除A项;材料中并没有直接提到审美趣味的高低,而是侧重于音乐对人精神的作用,排除C项;材料中讨论的是音乐,而不是山水,D项与材料内容无关,排除。
10.B　据材料可知,唐代的敦煌莫高窟壁画题材丰富多样,涉及宗教、生产、生活、战争等方面,直接展现了唐朝社会生活的风貌,故选B项;敦煌莫高窟壁画没有西北边防的内容,不能得出西北边防加强的结论,排除A项;材料中“乐舞、婚礼、耕获、作战”,这些壁画内容与对外交流无关,排除C项;材料中“宗教故事”可能涉及思想,但不体现思想领域的创新,排除D项。
11.D　材料中任氏在秦末战乱时,豪杰争金玉,他独窖藏仓粟,楚汉相持,民不得耕致米价飞涨,豪杰金玉尽归任氏而致富,贾思勰引用此例,体现重视粮食生产与储存,也反映其财富观与农业生产紧密相关,带有重农色彩,故选D项;材料重点突出的不是聚敛财富方式,而是强调农业产物对致富重要性,排除A项;材料讲述凭借粮食致富,而非以商致富,排除B项;材料未涉及道德层面的“义”,而是强调粮食的实际价值,排除C项。
12.C　据材料并结合所学知识可知,在古代农业社会,农民除了从事粮食种植等主业外,还可以发展一些副业如种树卖柴等,可以增加家庭收入,贾思勰的记载体现了对农民副业的关注和指导,教农民如何通过副业增加收入,故选C项;虽然商业在北朝有一定发展,但社会仍以农业为本,政府政策多倾向于重农抑商,且材料没有明确保护商人利益的具体措施和具体商业政策,排除A项;北朝时期能源结构相对单一,薪柴是主要能源之一,但材料仅涉及都城人口多对薪柴的需求大,没有明确供应紧张等突出问题的相关表述,排除B项;北朝时期虽然有一定的战乱和社会动荡,但种树是为了经济利益,而非恢复生态环境,且材料没有涉及北朝生态环境状况的具体描述,排除D项。
13.B　从表格中可以看出,无论是唐太宗、唐高宗还是唐玄宗时期,政府都积极参与了科学项目的组织和实施,这表明政府在科学技术发展方面起到了推动作用,故选B项;表格中并未直接提及疆域统一与地理学兴起之间的关系,且地理学的兴起是一个长期且复杂的过程,不能简单地归因于疆域统一,排除A项;表格中的科学成就展示了唐代科技发展的某些方面,但并未直接体现科技发展的连续性和进步性,排除C项;表格中并未提及官僚阶层进行知识垄断的情况,排除D项。
14.B　据材料可知,孙思邈强调天地万物在不断地流转变化,认为疾病与自然环境、人体机能密切相关,治疗时应综合考虑内外因素,根据病人的具体情况制定治疗方案,体现了中医辨证施治,理性主义的精神,故选B项。
15.D　唐朝政府设鸿胪寺接待使者、“互市监”和“市舶使”专管外贸,外商众多且能在华生活,这体现出唐朝在对外交往、贸易及对待外商等方面政策的开放包容,故选D项;海上丝绸之路的发达需要具体体现如航线扩展、港口繁荣等,题干仅提到市舶使的存在,无法直接推断其发达程度,排除A项;互市监和市舶使属于对外经济管理,与国内重农抑商政策是否松动无直接关联,排除B项;材料未涉及国内商品交易规模扩大、货币经济深化等内容,无法得出商品经济不断发展的结论,排除C项。
16.B　据材料可知,大化改新后日本地方官员必须严格按照中央制定的位阶制履行职责,这通过统一官制的方式强化了中央对地方官员的管理,从而加强了中央集权,故选B项;材料强调地方官员依据中央位阶制履行职责,这并未争取到其他阶层对政府的支持力度,因此不能得出扩大了统治基础的结论,排除A项;材料强调地方官员依据中央官制,而非听从天皇命令,因此不能得出强化了专制皇权的结论,排除C项;位阶制推动日本社会转型,但达不到实现的程度,排除D项。
17.参考答案 (1)史学和经学同源;重要的经学著作同时又是史学著作;史学依附于经学;史学著述的目的与经学的目标一致,并受到经学思想的影响。
(2)魏晋南北朝时,政权林立,各政权都重视史书的修撰,政府设立专职史官、专门机构修撰史书,史学著作数量和种类都大大增多;史学独立于经学,成为专门的学问,大量的史书得以保存。唐代国家统一,经学归于一统,唐朝政府重视史学编撰,将魏晋南北朝时期的史书和隋代历史一起编为“唐初八史”,使史学进入大总结时期,并形成了后代修前代史的传统。
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