第20讲　中国古代优秀传统文化及传承保护--2027全国版高考历史一轮复习试题(含答案)

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2027全国版高考历史一轮复习
第20讲　中国古代优秀传统文化及传承保护
一、选择题(本大题共14小题,每小题3分,共42分)
视角1　古代中国优秀传统文化
1.(2026湖南湘豫名校月考)五帝时代,华夏、东夷、苗蛮三大集团向中原地区迁徙的趋势,引发环中原腹地的大规模族群互动,分散于广大地域的众多氏族部落围绕着中原核心区域展开了持续性的内聚运动。这一运动(　　)
A.表明中原地区汇聚了多元文化
B.源于中原地区优越地理位置
C.反映古代文明统一性与多源性
D.说明经济发展推动文化融合
2.(2025山东潍坊一模)“郑卫之音”是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐,被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”。据《礼记·乐记》记载,战国时期的魏文侯“听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦”。这反映出该时期(　　)
A.民间音乐成为主流 B.社会秩序发生变动
C.地域经济发展失衡 D.文化整合趋势加强
3.(2026重庆质检)先秦时期,有思想家提出:“夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”据此判断,这位思想家所属学派主张(　　)
A.克己复礼 B.兼爱非攻
C.以吏为师 D.无为而治
4.(2025安徽马鞍山二模)汉文、景二帝诏令通俗明晓,明白如话。至武帝时,诏令又同训典。如武帝诏书曾引“十室之邑,必有忠信”“三人并行,厥有我师”等语,命二千石官员举贤才。这一变化源于(　　)
A.主流意识形态的调整 B.察举制度的完善
C.酷吏治国模式的形成 D.中枢机构的演变
5.(2026四川泸州一诊)唐代的插花艺术风格鲜明,崇尚富丽,被称为“形体花”。到宋代,插花艺术以清疏风格为主,内涵重于形式,体现插花者的人生哲理与品德节操,被称作“理念花”。这一变化反映了(　　)
A.经济发展决定生活方式
B.理学兴起主导社会生活
C.文化艺术呈贵族化趋向
D.社会思潮影响审美情趣
6.(2025江苏南通模拟)正德年间,王守仁提出了直接诉诸人的道德良知的学说,认为“良知良能,愚夫愚妇与圣人同”,而且声称“与愚夫愚妇同的,是谓同德;与愚夫愚妇异的,是谓异端”。王阳明的这些言论(　　)
A.否定传统伦理道德标准
B.能够激发个体意识觉醒
C.关注社会底层民众处境
D.鼓励儒学士人教化乡里
7.(2025天津模拟)明末清初,颜元在书院中专门开设了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图,传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量,制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期(　　)
A.东西方科技文化交流密切
B.吸收西方文明成果促进社会发展
C.中国科技取得飞速的发展
D.开放包容、兼收并蓄的文化特质
8.(2025北京朝阳二模)《礼记》中“万物并育而不相害”的理念,以及丝绸之路文明共生的历史实践,为当今的全球治理提供了中国智慧。在保护和促进文化表现形式多样性的过程中,我们应秉持的态度是(　　)
A.扩大文化输出,主导文明对话进程
B.吸取过往经验,探索共性发展路径
C.恪守文化特性,限制异质文化传播
D.倡导和而不同,推动文明交流互鉴
9.(2025湖南邵阳三模)“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”,由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”,而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出(　　)
A.日本佛教以中国为正宗
B.中国的佛教文化领先世界
C.中日经济文化互动频繁
D.中华文化对日本影响巨大
视角2　中国古代传统文化的传承保护
10.(2025江苏模拟)大学是商代贵族子弟专门的教育场所,它还接受邻近的诸侯国子弟来游学。除军事教育外,祭祀活动的礼乐、阅读和书写也是教育的重要内容。由此可知,商代的大学教育(　　)
A.以敬天保民思想为指导
B.有利于文化的保存与传播
C.使得学术下移局面出现
D.得益于书籍的逐渐普及
11.(2025福建模拟)宋代官学之外的书院教育十分盛行。书院具有民间教育和学术研究属性,各大书院常延请名儒讲学,鼓励思辨,学术氛围浓厚,学习形式以个人钻研为主。由此推知,宋代的书院(　　)
A.推动了理学的形成发展
B.创造了士绅进阶的机会
C.普及了民众的文化知识
D.动摇了官学的固有地位
12.(2025湖北模拟)宋版书工书“尚意”,纸墨考究,校勘缜密,堪称人间至美(如下图),宋代出书达一万一千部,十二万四千多卷,相当于历代出书总数的将近一半。而明末崇祯年间,著名的刻书和藏书家毛晋悬挂征书启事谓:“有以宋椠本至者,门内主人计叶酬钱,每叶出二佰……有以时下善本至者,别家出一千,主人出一千二佰。”宋版书的变化反映了(　　)
A.科举制度刺激了文化教育事业的繁荣
B.政局变动影响了文化传播的正常运转
C.宋代印刷事业的产业化趋势突出
D.活字印刷术推动了书籍制作的飞速发展
13.(2025河北邯郸模拟)宋代的书籍装订,已由卷轴形式过渡到以散页装订成册的册页形式。北宋时,册页形式最初是“蝴蝶装”,即把印字的一面相对折叠,书页的中缝处粘在一张裹背纸上的装订形式。南宋时出现了把书页文字向外,背面相对的折叠方法,即“包背装”。这两种形式一直沿用到今天。这可用于说明,宋代(　　)
A.文化传播途径多样
B.文化创新影响深远
C.南北文化观念趋同
D.市民文化需求激增
14.(2026湖南怀化入学考)2016年,“数字敦煌”资源库正式上线。全球网友登录该平台,可足不出户免费720度全景漫游30个经典石窟,透过数字影像了解莫高窟的历史演变。由此可见(　　)
A.信息技术助力人类文化遗产的共享
B.文化遗产的传播依赖互联网的普及
C.传统石窟艺术正在被数字技术取代
D.中国成为世界遗产保护的重要力量
二、非选择题
15.(2025湖北三模)阅读材料,回答问题。(14分)
材料一　书院之名始于唐中叶官方设立的丽正书院,其职责为收集整理、校勘修订书籍。唐末五代,大量士人隐居山林,仿效佛教禅林,建院讲学,推动宋代书院的兴盛。朱熹在《衡州石鼓书院记》中这样记载:“予惟前代庠序之教不修,士病无所于学,往往相与择胜地,立精舍,以为群居讲习之所,而为政者乃或就而褒表之,若此山、若岳麓、若白鹿洞之类是也。”……宋代书院往往通过会讲的形式进行学术交流,也会邀请书院以外的名师甚至于不同学派的学者来院讲学。淳熙八年(1181年),朱熹重建白鹿洞书院,专门邀请陆九渊讲《论语》,尽管部分观点相左,朱熹仍将其讲学内容撰成讲义,刻于石碑之上。
——摘编自张晓荣、叶美兰《宋代书院发展的背景及其特性》
材料二　
北宋四大书院
材料三　明代土司地区建立的官学、书院、社学总数超过369所,其中云南书院数量达70余所。书院被赋予“辅圣治”的政治使命。明廷允许土司子弟通过书院教育获得仕进机会。明代中后期官学体系逐渐空疏化,西南地区因地理位置偏远,官学资源更为匮乏,迫使地方官员转向书院教育。他们将书院视为政绩工程与学术传承载体。士绅阶层、商贾通过捐赠学田、筹办经费参与书院运营。王阳明在贵州龙场悟道后,其学说通过文明书院、龙冈书院等迅速传播,形成以阳明心学为核心的书院网络。
(1)根据材料一、材料二,指出宋代书院的特点,并结合所学,分析宋代书院兴盛的原因。(8分)
(2)根据材料三并结合所学,简析西南地区书院发展的影响。(6分)
答案：
1.A　由材料可知,不同族群文化在中原交汇,多元文化的汇聚形成了早期中华文明的多元特质,故选A项;材料未提及内聚运动的原因,无法得出源于中原地区优越地理位置的结论,排除B项;题干主要强调围绕中原地区的族群互动与多元文化汇聚,没有突出古代文明多源性,排除C项;材料只有族群围绕中原的内聚运动,没有表明与经济发展及文化融合的关系,排除D项。
2.B　郑卫之音是春秋战国时期地方民间音乐的代表,其流行冲击了西周以来以雅乐为核心的传统礼乐制度,反映出旧有社会秩序的松动,魏文侯作为新兴贵族代表,厌弃古乐而偏好郑卫之音,本质是春秋战国时期礼崩乐坏、等级秩序瓦解的缩影,故选B项;郑卫之音虽受部分贵族青睐,但雅乐仍为官方主导,材料无法证明民间音乐成为社会主流,排除A项;材料仅涉及音乐审美变化,未提及郑、卫与其他地区的经济差异,无法推断地域经济失衡,排除C项;魏文侯对雅乐和俗乐的态度差异体现新旧文化冲突,而非不同文化的融合趋势,排除D项。
3.D　“知其不可奈何而安之若命”强调顺应自然、安然接受命运,体现了道家无为而治的思想,故选D项;克己复礼是儒家孔子提出的核心主张,要求克制自我以恢复周礼,但材料未提及礼制或自我约束,而是强调安心接受,排除A项;兼爱非攻是墨家墨子提倡的博爱和平理念,材料讨论忠心和内心修养,未涉及爱或战争,排除B项;以吏为师是法家思想,强调以官吏作为榜样,与材料思想不符,排除C项。
4.A　汉武帝时期,诏令风格从文景时的通俗转向引用儒家经典如“十室之邑,必有忠信”和“三人并行,厥有我师”,这源于汉武帝采纳董仲舒建议尊崇儒术,将儒家思想确立为官方意识形态,诏书因此模仿训典文风,故选A项;察举制度虽在汉武帝时正式确立并用于举贤才,但材料强调诏令语言风格的变化,而非察举制度的完善,排除B项;酷吏治国模式虽在汉武帝时出现,但材料未涉及严刑峻法的内容,排除C项;中枢机构演变涉及决策权力分配等,和诏令语言风格变化没有直接关系,排除D项。
5.D　唐代插花艺术从崇尚富丽的“形体花”转变为宋代清疏的“理念花”,强调内涵与品德,这反映了宋代理学思潮的兴起,理学注重内心修养与道德理性,从而推动了审美情趣从注重外在形式向注重内在理念的转变,故选D项。
6.B　王守仁强调在人的道德良知方面,普通民众和圣人是一样的,这能够激发民众的个体意识觉醒,达到普通个体也能“致良知”的结果,故选B项;王守仁作为儒家知识分子,并未否定传统的道德标准,而且其强调的“良知”就是儒家的伦理纲常,排除A项;王守仁作为儒家知识分子,其言论的目的并不是关注社会底层民众的处境,而是希望传播和强化儒家伦理道德,让普通民众也能加强自己的道德修养,排除C项;题干所述只是表达了王守仁对良知的解读和“致良知”的期待,并未提到如何践行,也未提出由谁去践行,排除D项。
7.B　颜元在书院中引入身体锻炼、操练战争器械及数学地理等教学内容,体现了对实用学问的重视;康熙时期传教士运用三角测量和经纬度测量完成《皇舆全图》,直接采用西方先进测绘方法,推动了地理科学和测绘技术的发展,反映出明清时期通过吸收西方科技成果促进社会进步的实际成效,故选B项。
8.D　“万物并育而不相害”的理念及丝绸之路文明共生的历史实践体现和而不同思想,当今保护文化多样性应倡导和而不同,推动文明交流互鉴,促进多元文化共同发展,这样既能保护文化特性又能交流共融,故选D项;“扩大文化输出”具有文化霸权倾向,与丝绸之路双向交流史实不符,排除A项;“探索共性发展路径”忽视文化独特性,汉武帝虽开辟丝绸之路但未强求文化同质化,排除B项;“限制异质文化”违背文明共生理念,排除C项。
9.D　从材料可知,日本僧人将佛教教理存在的争议问题带到中国“请决”,中国僧人的回答被称为“唐决”,这表明日本在佛教教理方面受中国影响极大,体现了中华文化对日本影响巨大,故选D项;“唐决”反映的是日本佛教界对中华文化的依赖与认可,而非认定以中国为正宗,排除A项;材料仅涉及中日佛教交流,未提及其他国家或全球范围,无法得出“领先世界”的结论,排除B项;“唐决”属于宗教文化交流,未涉及经济互动内容,排除C项。
10.B　大学作为商代贵族子弟专门的教育场所,除军事教育外,还涉及礼乐、阅读、书写等教育内容,各方面知识在此传承,邻近诸侯国子弟游学又促进文化交流传播,有利于文化保存与传播,故选B项;敬天保民思想是西周时期提出的,并非商代,排除A项;学术下移现象出现在春秋战国时期,排除C项;商代文字载体为甲骨、青铜器,书籍尚未形成普及条件,书写教育不等于书籍广泛流通,排除D项。
11.A　宋代书院延请名儒讲学、鼓励思辨,浓厚的学术氛围有利于思想交流碰撞,名儒讲学内容多为儒家经典义理,通过讨论、思辨推动了理学体系的形成与发展,故选A项;科举制创造士绅进阶机会,且题干中未提及相关信息,排除B项;书院教育并非面向民众,主要是为培养封建士大夫,难以起到普及民众文化知识的作用,排除C项;宋代官学是主流教育,书院是官学的补充,动摇不了其固有地位,排除D项。
12.B　根据题干可知,宋代书籍数量庞大,印刷质量高,体现了当时文化的繁荣和印刷技术的发展,然而到了明末,毛晋为了收集宋版书不惜花费重金,这可能与宋末至明末期间的多次战乱和政局变动有关,这些动荡导致了大量书籍的损毁和流失,从而使得宋版书变得珍贵,故选B项;材料主要描述的是宋版书的质量和价值,以及其受到后人的高度重视,并没有直接提到科举制度与这一现象的关系,排除A项;产业化可能促使宋代书籍产量大、质量高,但无法说明为何明末宋版书稀缺,排除C项;宋代活字印刷术虽已发明,但雕版印刷仍为主流,且与明末宋版书稀缺无关,排除D项。
13.B　根据材料可知,宋代书籍装订形式从“蝴蝶装”发展为“包背装”,并沿用至今,这显示宋代装订技术的改进推动了书籍的传播和保存,说明文化创新影响深远,故选B项;材料强调书籍装订形式变化影响后世,而非文化传播的途径多样,排除A项;从北宋到南宋,书籍装订由“蝴蝶装”发展为“包背装”,这是书籍装订技术进步的体现,而非南北文化观念趋同,排除C项;书籍面向社会大众,而非单纯面向市民阶层,排除D项。
14.A　“数字敦煌”资源库通过信息技术使全球网友足不出户即可免费漫游多个石窟,了解莫高窟的历史演变,这体现了信息技术突破地理限制,促进文化遗产全球共享的实际作用,故选A项;文化遗产传播有多种历史途径,互联网是工具而非绝对的依赖,排除B项;材料显示数字技术用于展示和了解石窟艺术,但未提及传统艺术被取代,数字技术是辅助的保护手段而非替代品,排除C项;材料聚焦敦煌项目的数字化成果,未涉及中国在世界遗产保护中的整体角色,排除D项。
15.参考答案 (1)特点:私人讲学的教育机构;学术自由开放;选址靠近名山胜地。
原因:唐末五代社会动荡,官学衰落;宋朝统治者的褒奖鼓励(宋代文治的兴盛);印刷术的改进和商品经济的发展;儒学的复兴和佛教的影响(理学的形成或儒家士人的社会责任)。
(2)影响:补充西南地区官学资源的匮乏,完善教育体系;助推阳明心学(儒学或理学)的发展,有利于文化的传承与保护;强化西南地区的社会治理,提升地方认同意识,有利于中央集权的加强和统一多民族国家的巩固。
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