专题四 思国忧民——中国古代的优秀传统文化及文化交流 2026年高考历史二轮专题复习课件(共101张PPT)

(共101张PPT)
2026年高考历史二轮专题复习
　中国古代史
专题四　思国忧民——中国古代的优秀传统
文化及文化交流
夯实基础
聚焦考点
靶向锤炼
夯实基础
【考情明方向】
(1)情境设计
·命题形式:以新材料、新情境为主导,以具体历史事件、人物或文物为载体,通过微观案例折射宏观历史趋势,题型多元,注重综合能力;凸显 “小切口、大主题” 的命题逻辑,注重文化认同、交流互鉴与现实意义的结合
·史料形式:多以文献史料(如官方文书与地方志、私人著述与墓志)、实物与图像史料(如考古发现、地图与分布图)、艺术与科技史料(传统工艺与科技成就、文学作品)等,用唯物史观分析其与经济社会的关系,最终通过历史解释理解其文化传承意义,涵养对地域文化与中华文明的认同
(2)考查角度
·文化传承与创新
·中外文化交流的双向性:陆上和海上丝绸之路关联古代丝绸之路的商贸与文化辐射;西学东渐与东学西传
·传统文化的现代价值:历史经验与现实呼应;文化自信的培育
(3)备考方向
·夯实基础知识,重点掌握孝文帝改革、丝绸之路、科举制、四大发明等标志性事件,理解其对文化传承与交流的影响;梳理 “魏晋南北朝民族大交融—隋唐文化鼎盛—明清西学东渐” 的发展主线,构建知识体系
·注意分析不同阶段的历史文化成就所体现的时代特征,从唯物史观角度认识一系列文化现象出现的历史原因及深远影响
·重点关注文化交流方式的多样性,认识文化传承不同载体的历史作用,尤其是从唯物史观角度认识文化交流与传承的影响因素
·注重文化认同、交流互鉴与现实意义的结合,紧密联系社会热点,在 “传统” 与 “现代” 的对话中提升历史思维的深度与广度
【系统巧认知】
构体系
抓核心 核心考点1:中华优秀传统文化主流思想的演变 把握“一个主流”“五个阶段”“五大特点”
(1)“一个主流”:汉朝以后,儒家思想成为中华传统文化的主流
(2)“五个阶段”:①先秦时期:奠基;②秦汉时期:儒学正统地位确立;③魏晋南北朝时期:儒、佛、道交汇融通;④宋元时期:理学形成与发展;⑤明清时期:传承与转折
(3)“五大特点”:本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性
抓核心 核心考点2:中国古代的科技和文学艺术 把握“四大发明”“一个趋势”“一个观点”“三类艺术”
(1)“四大发明”:造纸术、指南针、印刷术、火药及其影响
(2)“一个趋势”:宋元以后文学艺术的世俗化趋势
(3)“一个观点”:一定时期的文学艺术是一定时期社会政治
经济发展的反映
(4)“三类艺术”:宫廷艺术、文人艺术、世俗艺术
核心考点3:古代中华文化的传承、传播与交融 把握“一个核心”“两大外来文化”“四大传承载体”
(1)“一个核心”:中华文化对世界文明发展作出重大贡献
(2)“两大外来文化”:佛教传入、西学东渐
(3)“四大传承载体”:学校教育、印刷书籍、图书馆、博物馆
聚焦考点
主题一　中华优秀传统文化主流思想的演变
主题线索 (1)中华文明多元起源,多元一体中华文化形成。春秋战国时期,儒家文化思想核心形成,“百家争鸣”局面出现,学术思想大放异彩。汉朝以后,儒家思想成为中华传统文化的主流
(2)中华优秀传统文化博大精深,是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力,具有本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性等特点
【主干深挖】(融合纲要上第2、4、8、11、14课,选必3第1课)
1.中华优秀传统文化的发展演变
阶段 表现
远古: 起源 中原华夏族率先成为核心,并向四周辐射,推动着多元一体中华文化的形成
春秋 战国: 创立 与发 展 (1)华夏认同:内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族,初步形成了共同的血缘认同、文化认同
(2)诸子思想:孔子的“仁”“为政以德”“克己复礼”;老子的“道”,无为而治,小国寡民;孟子提倡“仁政”;荀子主张隆礼重法;庄子崇尚逍遥自由;墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”;韩非的主张体现中央集权的政治思想;邹衍提出“相生相胜”
阶段 表现
秦汉: 改造 和正统 (1)秦朝:秦始皇推崇法家学说
(2)汉朝:汉武帝接受董仲舒建议,尊崇儒术,确立了儒学的正统地位,儒学成为我国封建社会的主流意识形态
(3)佛教传入、道教兴起
魏晋 隋唐: 挑战 与危机 (1)魏晋:佛、道、儒三教并存。道教在民间广为传播,主张“贵儒”和“尊道”;佛教盛行,渐趋本土化;儒学吸收佛、道精神,有了新发展;玄学盛行
(2)隋唐:隋朝儒家提出“三教合归儒”,唐朝统治者奉行三教并行政策
(3)佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战,唐中期韩愈率先提出复兴儒学
阶段 表现
宋元: 转型 与成熟 儒学吸收佛、道思想的有益内容形成理学,朱熹强调“存天理,灭人欲”,提倡“格物致知”,陆九渊提出“心”就是“理”的主张。理学丰富了中华文化的理论思维
明清: 批判 与继承 (1)王守仁提出以“致良知”为核心的理论,形成陆王心学,隐含平等和叛逆色彩,带有主观唯心主义倾向
(2)李贽提倡个性自由
(3)黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学,抨击封建专制,倡导经世致用
2.中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
(1)内涵
人生观 以人为本
政治观 民本思想
自然观 天人合一,道法自然
国家观 提倡爱国,追求家国情怀
价值观 崇德尚贤,推崇天下为公
生活观 自强不息,厚德载物
处世观 和而不同
(2)特点:本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。
(3)价值
①历史价值:是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力,蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,影响着中国人的思维方式和行为方式。
②现实价值:维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
【解剖麻雀】
(2025·甘肃卷·T8)近代以来,谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义,就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出(　　)
A.大同思想是中华优秀文化的内涵
B.中体西用是近代中华文化的潮流
C.中华文化的重要特征是民本思想
D.中华文化的特点是连续性包容性
深度研题
命题 立意 以近代先进知识分子在学习西方过程中对传统文化的继承与融合为切入点→考查中华文化的核心特征
教考 衔接 《文化交流与传播》第1课“中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化,具有很强的包容性”“中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力,具有连续性”
选项 分析 A 断章 取义 大同思想作为中华优秀传统文化的重要组成部分,在历史中一直存在,但材料突出其在近代人物思想中的具体应用和发展,而非仅强调其内涵属性
B 史实 错误 康有为维新变法主张君主立宪、孙中山革命建立共和,都超越了中体西用的框架,推动发生更全面的社会变革
C 偏离 主旨 材料中“‘大同’理想”“民生主义”虽与民本思想有一定关联,但题干材料核心是 “中西思想融合”,而非单独强调 “民本”
D 符合 题意 谭嗣同、康有为、孙中山等近代人物积极学习西方先进思想,同时继承孔子的大同理想,孙中山将民生主义等同于孔子大同世界,这展示了中华文化从古代儒家思想到近代的延续性,以及对西方文化的吸收融合,又体现其包容性特点,故D结论正确
触类 旁通 “反映”“体现”类选择题
(1)特征:限定词主要是“反映了”“反映出”“体现了”“体现出”等
(2)方法:核心在于 “透过现象看本质,紧扣材料找关联”
①材料优先:答案必须从材料中“生长”,而非脱离材料空谈史实
②本质优先:答案多为抽象本质,而非具体现象
③逻辑恰当:选项需同时符合材料信息和历史阶段特征,避免“史实正确但与材料无关” 的陷阱
【强化训练】
视角1　中华优秀传统文化的发展演变
1.(2025·湖南卷·T1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　)
A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一”
C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天”
√
【解析】选C。根据材料及所学可知,“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联,本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用,又强调通过人为努力(如保民、德治)获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合,C项正确;殷商崇拜鬼神,强调通过占卜直接听命于“天”,政治行为高度依赖神权,缺乏“人事”与“天命”的关联,排除A项;老子主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”,强调顺应自然规律,反对人为干预(“无为”),与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符,排除B项;荀子的“人定胜天”,强调人对自然的征服与利用,否定“天”的主宰地位,与“天宠”中“天主动眷顾”的观念截然对立,排除D项。
2.(2025·河南卷·T2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足
《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说:韩非认为“上古”“中世”和
“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这
表明(　　)
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
√
【解析】选D。根据材料及所学可知,春秋战国时期,社会处于大变革阶段,周王室衰微,礼崩乐坏,各学派为应对社会变动,需构建理论体系以阐释现实问题。不同学派对历史的差异化叙述,本质是为自家学说寻找合理性依据,D项正确;仅儒、墨部分思想带有复古倾向,韩非明确反对复古,邹衍侧重历史规律,排除A项;学派分化的根源是社会阶层立场与治国理念差异,历史认知是理论工具而非分化主因,排除B项;诸子对历史的叙述多为“借古喻今”,而非客观“还原”,如韩非的历史阶段论服务于现实变法,排除C项。
3.(2024·江苏卷·T2)魏晋南北朝时期,传统儒学受到佛教、道教的挑战,但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家经学为家学的核心内容,形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(　　)
A.源于北方士族南迁
B.影响南北方政权频繁更替
C.有利于儒学的复兴
D.导致“三教合归儒”的局面
√
【解析】选C。据材料信息并结合所学可知,尽管社会动荡,但经学世家通过家族内部的学术研究和教育,使得儒家经典得以保存并继续发展;这些世家大族中的学者们往往担任朝廷的重要职位,他们利用自己的影响力推广儒学,使得儒学在政治上保持了较高的地位;在这一时期,儒学通过与佛教、道教的交流和碰撞,吸收了一些新的思想和理论,使儒学得到了进一步的发展和完善。综上,经学世家的形成有利于儒学的复兴,并为后来的儒学发展奠定了基础,故选C;北方士族南迁对南方经学世家形成一定的影响,但无法解释北方经学世家的形成原因,排除A;经学世家的形成与南北方政权的频繁更替无关,排除B;“三教合归儒”的局面出现在隋唐时期,与材料“魏晋南北朝时期”不符,排除D。
视角2　中华优秀传统文化的内涵
4.(2025·北京卷·T1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载:“闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(　　)
A.重视选贤任能 B.尊重个性自由
C.强调多元互鉴 D.注重仁义道德
√
【解析】选D。“恻隐而爱人”体现“仁”,“方正而好义”体现“义”,“乐善而好施”体现“德”,“温舒而广大”体现“道”,“整齐而好礼”体现“礼”,故D项正确;题干材料描述了中华文化中的做人原则,没有描述“选贤任能”“个性自由”,排除A、B项;多元互鉴指文化间的交流与借鉴,材料中未体现,排除C项。
视角3　考查儒学在不同发展时期的共性
5.(2025·青岛三模)先秦时期,荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(　　)
A.加强中央集权 B.弘扬儒家思想
C.探索治理途径 D.遏制豪强势力
√
【解析】选C。荀子主张通过贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定,董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡,二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略,核心在于探讨国家治理的方法,故选C项;加强中央集权侧重于强化中央对地方的控制,荀子强调等级而非中央权力,董仲舒的“调均”更多是社会调控而非集权,排除A项;两人虽属儒家学派,但材料中荀子强调等级制度、董仲舒主张调节分配,均属具体治理措施而非思想传播,排除B项;材料未明确提及对豪强的压制,排除D项。
【拓展思维】
1.汉代儒学成为正统思想的深远影响
(1)对汉代政治:有利于巩固中央集权的“大一统”局面,削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。
(2)对民族精神:使思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。
(3)对学术文化:一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面,对学术思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知识分子在社会上的地位。
(4)对主流思想:儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中华传统文化的主流思想。
2.宋明理学对塑造中华民族精神的意义
3.明末清初的进步思想对传统儒学的继承与发展
项目 继承 发展
政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和纲常——平等
限制君主专制——民主
人欲天然合理——解放
经济 — 工商皆本
文化 经世致用——务实 否定权威,独立思想
4.中华优秀传统文化主流思想的演变趋势
(1)从发展条件来看,它具有适应小农经济文明需要的特点。为适应小农经济生活顺利展开的需要,儒学对社会个体逐利的合理性持肯定的态度,又对协调人与人、人与群体、群体与群体之间利益关系的规则作了明确的界定。
(2)从核心内容来看,它具有哲理化与神学化双重趋向的特点。儒学主要是一种“人学”或曰“人本哲学”,因此,人的问题特别是人性、心性问题,必然成为儒学探讨的核心内容。
(3)从社会功能来看,它具有既维护又制约封建专制制度的特点。儒学从本质上是封建统治阶级的意识形态,因而维护封建专制制度是其根本使命。
主题二　中国古代的科技和文学艺术
主题线索 (1)中国古代科技:中国古代科技注重实用,服务于农耕经济的需要,在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得了辉煌的成就,但到了明清时期逐渐落后于世界近代科技
(2)中国古代文学艺术:中国古代的艺术与社会的发展演变密切相关,书法、绘画和戏曲等异彩纷呈,适应了不同社会阶层的需要。从汉赋、唐诗、宋词、元曲到明清小说,中国古代文学具有鲜明的时代特点且逐步平民化和世俗化
【主干深挖】(融合纲要上第1、2、4、8、11、14课,选必2第14课,选必3第1课)
时期 科学技术 文学艺术
先秦 (1)天文历法:《夏小正》《殷历》 (2)商周时期创造了灿烂的青铜文化 (3)医学:战国时期,扁鹊用望、闻、问、切四诊法进行诊断 (1)汉字:商代甲骨文是一种成熟的文字
(2)文学:春秋末年的《诗经》;战国时期的楚辞
时期 科学技术 文学艺术
秦汉 (1)医学:《黄帝内经》奠定了中医理论的基础;《神农本草经》是中国古代第一部药物学专著;《伤寒杂病论》奠定了中医临床学的基础 (2)造纸术:西汉发明造纸术,东汉蔡伦改进 (3)张衡发明候风地动仪 (4)农学:出现了《氾胜之书》 (5)数学:《九章算术》等 (1)文学:汉代的汉赋和乐府诗
(2)史学:西汉司马迁撰写的《史记》首创了纪传体通史体裁,兼具文学与史学特色;东汉班固撰写的《汉书》,是我国第一部纪传体断代史
时期 科学技术 文学艺术
魏晋 (1)农学:北朝贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早的一部完整的农书 (2)数学:南朝祖冲之精确圆周率 (3)地理学:西晋裴秀绘制《禹贡地域图》 (1)文学:魏晋南北朝时期,建安文学、田园诗、骈文、民歌
(2)书法:各种书体均已完备;东晋王羲之,世称“书圣”
(3)绘画:东晋出现专职画家,以顾恺之为代表
时期 科学技术 文学艺术
隋唐 (1)建筑:隋朝李春设计并主持建造赵州桥 (2)印刷术:唐朝已有雕版印刷的书籍 (3)火药:唐末,火药开始用于战争 (4)天文学:僧一行测算出地球子午线长度 (5)医药学:孙思邈的《千金方》;《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典 (1)文学:诗歌创作进入黄金时代
(2)书法:颜真卿和柳公权最为有名
(3)绘画:题材广泛,风格多样。唐朝的吴道子被尊为“画圣”
时期 科学技术 文学艺术
宋元 (1)北宋:出现活字印刷术;火药广泛用于军事;指南针广泛应用于航海;沈括著有《梦溪笔谈》 (2)元朝:郭守敬编定《授时历》和创造简仪;王祯编撰《农书》 宋词、元曲、话本;书法追求个性,不拘法度;山水画注重意境和笔墨情趣。文学艺术走向平民化、世俗化
时期 科学技术 文学艺术
明清 (1)出现总结性科技著作:李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》 (2)《几何原本》《泰西水法》等被译介到中国 (1)文学:小说创作进入繁荣时期,著名的长篇小说有《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》等
(2)戏曲:传奇;昆曲;京剧
【解剖麻雀】
(2025·甘肃卷·T3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色,通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿,婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期(　　)
A.绘画创作转向山水题材
B.士人审美追求神韵风骨
C.佛教艺术风格占据主导
D.社会风气崇尚人物品评
深度研题
命题 立意 以魏晋时期画家顾恺之的《洛神赋图》为切入点→考查对魏晋时期文化审美特征的理解
教考 衔接 《中外历史纲要》(上)第8课“东晋开始出现知名的专职画家,以顾恺之为代表。他提出‘以形写神’,所画人物栩栩如生,《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作”
选项 分析 A 史实 错误 《洛神赋图》是人物画,材料未提及山水题材,且魏晋时期山水画虽有发展,但并非绘画创作的主流转向
B 符合 题意 魏晋时期士人阶层兴起,受玄学影响,审美追求神韵风骨,《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿,婉若游龙”的神韵,契合士人审美
C 程度 失当 佛教艺术(如石窟造像)虽在魏晋时期影响扩大,但《洛神赋图》取材于儒家经典与神话传说,“秀骨清像” 更多与玄学影响下的士人审美相关,并非佛教艺术主导
D 答非 所问 人物品评虽为魏晋社会风气,但材料聚焦绘画技法与审美表现,如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动
借题 发挥 根据题干材料,还能得出哪些结论
(1)顾恺之《洛神赋图》的 “秀骨清像” 人物造型与 “神韵舒展” 的艺术风格,深刻反映了魏晋时期承上启下的时代特征
(2)这一时期虽受佛教艺术影响(如线条流畅感可能借鉴佛教造像),但《洛神赋图》以儒家经典《洛神赋》为题材,将神话传说与士人理想融合,形成兼具人文精神与艺术张力的风格,反映了魏晋文化 “多元交融、个性凸显” 的特征
【强化训练】
视角1　从史料实证角度考查秦汉数学成就的特征
1.(2025·江苏卷·T2)“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法,可与《九章算术》“周三径一”的算法互证,展现出古老简牍里的科技之光。这体现了(　　)
A.秦朝政府重视卜筮之术
B.先民对自然规律的探索
C.手工业生产的实际需求
D.国家推行均田制的努力
√
【解析】选B。根据材料并结合所学可知,计算圆面积需要对圆周与直径的关系(即圆周率)进行归纳,这是先民通过实践总结自然规律的体现。“岳麓秦简”与《九章算术》的互证,说明古代中国在数学领域对几何规律的探索具有连续性,B项正确;卜筮属于占卜活动,与数学计算无关,并且题干未提及任何与占卜相关的内容,排除A项;手工业生产的需求多涉及具体器物的尺寸、比例,而圆面积计算更偏向数学理论总结,题干未明确提及与手工业直接相关的信息,排除C项;均田制是北魏至唐初的土地制度,与秦朝无关,且题干中秦人丈量土地的行为属于土地管理范畴,未涉及均田制,排除D项。
视角2　以古代中医药文献考查中医学的核心特质
2.(2025·江苏卷·T4)晋朝葛洪著《肘后备急方》,其“肘后”者,犹言“袖珍”,意为可藏于手肘之后;“备急”者,“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为,“人命至重,有贵千金”,遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出,中医药学注重(　　)
A.以人为本的价值追求
B.对药物功用的理论总结
C.人与自然的有机联系
D.药方与辨证施治的结合
√
【解析】选A。题干中,《肘后备急方》强调袖珍便携、应急救治,《千金方》以“人命至重,有贵千金”为名,均体现出对生命价值的重视和以患者需求为中心的实用理念,A项正确;题干未提及两书对药物功用的“理论总结”,而是侧重书籍的实用性和对生命的重视,排除B项;“人与自然的有机联系”(如天人合一、顺应自然等)是中医理论的重要思想,但题干未涉及自然环境对医学的影响,仅强调救急和生命价值,排除C项;“辨证施治”指根据病情辨证后开具药方,是中医的诊疗原则,但题干未提及两书在药方运用中如何结合辨证施治,而是突出“备急”和“人命至重”,排除D项。
视角3　从唯物史观角度考查魏晋南北朝时期民歌发展反映的时代特征
3.(2025·重庆卷·T2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名,如“江陵乐”“襄阳乐”等,多描写女子送别商人远行;有些诗歌直接以商人为歌名,如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝(　　)
A.城市商业贸易的发展
B.礼乐制度文明的先进
C.商人政治地位的提高
D.文学艺术体裁的创新
√
【解析】选A。根据材料及所学可知,南朝乐府民歌中,以“江陵”“襄阳”等城市命名的诗歌,多描写女子送别商人远行;以“估客”“贾客”(均指商人)命名的作品,直接以商人为主题。这两类题材通过文学创作折射出商人在城市间的频繁流动与商业活动的活跃,A项正确;礼乐制度是周代以来的等级文化体系,侧重祭祀、礼仪等官方规范,而乐府民歌属于世俗民间文学,与“礼乐制度”无直接关联,排除B项;南朝仍推行“重农抑商”政策,商人虽经济实力增强,但政治地位受士庶制度限制,且材料未体现其政治地位的变化,排除C项;乐府民歌是汉代以来的传统文学形式,材料未提及新体裁(如诗、赋之外的创新),仅强调内容题材与商业的关联,排除D项。
视角4　从元散曲考查元朝文化的特征
4.(2025·晋陕青宁卷·T4)元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物,其在句式上可根据需要增添衬字;内容上运用大量方言、俚语,语言表现更加自由。这(　　)
A.反映了城市经济的繁荣
B.体现了多元文化的融汇
C.得益于市民阶层的兴起
D.受到了儒学复兴的影响
√
【解析】选B。散曲融合“宋词”与“北方各民族乐曲”,且内容上使用大量方言、俚语,明显体现了多元文化的融汇,B项正确;城市经济繁荣确实推动散曲的发展,但题干未提及城市商业、市民消费等经济层面的内容,而是强调文化元素的融合,排除A项;市民阶层兴起是散曲发展的社会基础,但题干未涉及市民阶层的需求或推动作用,而是侧重文化元素的来源与融合,排除C项;材料中并未提及儒学复兴对散曲的影响,排除D项。
视角5　以哪吒形象的历史演变轨迹考查文学发展的影响因素
5.(2025·武汉三模)哪吒最初是一个狰狞诡异的印度神祇形象,长着三头六臂、三只眼睛。在经历了中国化、儿童神和道教神三次关键转向后,最终在《西游记》和《封神演义》等文学作品中,确立了具有反叛内核的“道教童神”形象。这主要体现了(　　)
A.三教合一观念推动思想交融
B.对外开放政策利于文化整合
C.社会环境变迁促使形象演变
D.商品经济发展影响人物塑造
√
【解析】选C。哪吒形象从印度神祇经中国化、儿童神和道教神三次转向,最终在明清文学作品中确立了反叛的道教童神形象,这直接源于中国社会环境的变迁,故选C项;材料仅强调哪吒的道教化转向,未体现儒释道三教合一的观念对哪吒形象转变的核心作用,排除A项;哪吒形象的演变是文化内部整合的过程,与对外开放的政策无直接关联,排除B项;商品经济发展在宋明时期影响了市井文学,但哪吒形象的演变聚焦宗教文化的内核,非经济因素塑造,排除D项。
【拓展思维】
1.中国古代科技发展的影响因素和特点
(1)中国古代科技发展的影响因素
①政治上:统一多民族国家不断巩固和发展,有较为长久的社会安定期,这为科技发展提供了良好条件。
②经济上:社会生产力的发展(农耕经济发展),为科技进步提供了物质基础。
③政策上:一些统治者的重视和支持。
④民族交往和对外交往:中国古代科技不断吸收各民族和其他国家、地区人民的智慧。
⑤中国古代科学家的探索精神。
(2)中国古代科技发展的特点
2.中国古代科技没有转化为近代科技的原因
(1)经济上:自给自足的封建经济占统治地位,封建政府推行重农抑商政策,限制了生产力和科技的发展。
(2)政治上:君主专制、崇文抑武等严重阻碍科技进步。
(3)思想文化上:以儒学为主的文化教育和文化专制政策,使人们对科技缺乏足够的重视,导致科技人才短缺。
(4)中外交流上:封建社会晚期,明清统治者推行“海禁”和闭关锁国政策,阻碍了中外科技文化的交流。
3.唐宋时期思想文化的变革
(1)重建儒学信仰体系:批判汉代谶纬之学,主张回归先秦儒学,重建孔孟之道。
(2)理学的哲学化与世俗化:吸纳佛道思辨哲学等理论形成思辨哲学形态,同时又是具有纲常伦理内容的哲学体系。
(3)市井文化兴起:文化重心下移,由贵族阶层向市民阶层转变;文学上从雅到俗,书法上以贴书为主,风俗画兴盛。
(4)科技发展的高峰:活字印刷术的发明、指南针的应用及火药配方的改进和完善,为推动世界历史的进程和世界文明的发展作出了巨大的贡献。
(5)教育普及:科举制度打破了世家大族垄断仕途的局面,扩大了统治基础;书院盛行,推动了科教事业的发展。
4.中国古代的文学成就所反映的时代特色
春秋战 国时期 中国处于社会大变革的时代,思想领域出现百家争鸣局面,孔子编订整理《诗经》作为德行教化文本,屈原创作《离骚》抒发爱国情怀
秦汉 时期 大一统局面形成,汉赋以华丽的辞藻表现恢宏大气的时代特征
魏晋南 北朝时 期　　 社会动荡不安,建安文学一扫华丽文风,陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的向往
唐朝 繁盛统一、开明的文化政策与科举考试中以诗赋为主促成了唐诗的繁荣
宋元 时朝 商品经济的发展与市民阶层的形成使传奇小说、词等世俗文学得到发展
明清 时期 封建制度逐渐衰落,君主专制达到顶峰,商品经济繁荣,资本主义萌芽产生,文化专制、八股取士,使得反封建的小说走向繁盛
主题三　古代中华文化的传承、传播与交融
主题线索 (1)中国古代文化成就突出、灿烂辉煌,向外传播到世界各地。民族间、中外之间各种形式的文化交流推动中华文化圈形成和扩大。明清时期,西方科技传入中国,形成了“西学东渐”的局面
(2)学校、书籍、图书馆和博物馆等在文化的传承和传播中起着重要作用
【主干深挖】(融合纲要上第8、11、14课,选必1第11课,选必3第2、6、9、11、14、15课)
1.中华文化在交流中发展
(1)佛教的传入:
①过程:两汉之际,佛教传入中国;隋唐时期,佛教完成本土化;宋明时期,佛教融合为中华文化的一部分。
②影响:佛教文化的传入,对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗、建筑等方面都产生了深刻影响。
(2)西学东渐:明朝后期,西方传教士来华,带来了天文、地理、数学等方面的新知识;徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化。
2.中华文化对世界的影响
对亚洲 (1)汉字、儒学、佛教、社会制度等传到日本、朝鲜和越南
(2)东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面,也深受中华文化影响
(3)14世纪末,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播
(4)15世纪,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化
(5)郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响
对欧洲 (1)四大发明外传到欧洲促进了社会转型
(2)孔子思想、儒家经典、史学、地理学、文学、茶叶、丝绸、瓷器、园林和建筑等对欧洲产生了重要影响
3.古代中华文化传播、交流的方式与途径
(1)中国古代的人口迁徙与文化交融
①3—6世纪,匈奴人、鲜卑人、氐人和羌人等逐渐迁徙到中原,形成中国北方的民族大交融。
②部分北方人民因战乱南迁,促进了江南地区的开发。
(2)中国古代的商路、贸易与文化交流
技术 交流 ①中国的养蚕和缫丝、冶铁技术由陆上丝绸之路传播到西方
②陶瓷技术由海上丝绸之路(唐宋以来,称“瓷路”)传播到西方
③中国古代的四大发明经由陆路和海路传到西方
物质 交流 中国陶瓷主要沿海路外销到东南亚、南亚、西亚、北非、东非等地
物种 交流 丝绸之路开通后,大量中亚、西亚的物种经西域传入中原,棉花从陆、海两个渠道逐渐传入中国
文化 的交 流 ①佛教在中印、中日、中朝交往中扮演了非常重要的角色,伴随着外来宗教的传播,西方的艺术也传入中国
②中医药知识随着炼丹术传到阿拉伯地区
(3)战争与文化传承
①蒙古西征给被征服地区的社会经济带来了严重破坏,但客观上推动了东西方的交流。
②蒙古西征引发了较大规模的民族迁徙,带来了民族交融和民族分布的变化,改变了一些被征服地区的文化面貌。
4.中国古代文化传承的多种载体
学校 教育 (1)官学:汉朝设立的太学、西晋设立的国子监,是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学
(2)私学:春秋时期产生,孔子主张“有教无类”;唐朝以后,学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋代是书院产生和发展的重要时期
印刷 书籍 (1)中国早期的书籍是简策和帛书,盛行于春秋战国乃至秦汉时期
(2)公元前2世纪,中国已出现用植物纤维制成的纸。105年,东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”
(3)唐朝已有雕版印刷品。北宋时毕昇发明用胶泥制的活字
图书 馆 (1)官府藏书:朝廷设有专门掌管典籍的史官,并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所
(2)私家藏书:伴随私学的出现得到发展。明清两代尤其突出,出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁
【解剖麻雀】
(2025·云南卷·T4)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰,并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟,形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出(　　)
A.中外审美差异显著　
B.外来文化中国化
C.纺织技术世界领先　
D.朝贡贸易常态化
深度研题
命题立意 以唐朝纺织品纹样的演变为切入点→考查唐朝中外文化交流特征
教考衔接 《中外历史纲要》(上)第8课“中外文化交流频繁,异域文化对中国文化产生了深远影响”
选项 分析 A 主旨 不符 材料重点强调外来纹样传入后的“本土化改造”,体现的是文化融合而非差异
B 符合 题意 材料中工匠将波斯纹样中的“禽鸟”替换为中国文化中的瑞鸟,形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样,这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化的特点,即外来元素在传入后被赋予中国特色,实现文化融合
C 混淆 关系 材料强调的是纹样的改造与创新,而非纺织技术的水平高低,未涉及与其他国家纺织技术的对比,无法体现“世界领先”
D 无中 生有 材料未提及纺织品纹样的传播与“朝贡贸易”的关联,朝贡贸易的“常态化”在材料中无任何信息支撑
借题 发挥 根据题干材料,还能得出哪些结论
(1)唐朝纺织品鸟衔花纹样的演变不仅是一次具体的艺术创新,更塑造了中国文化处理外来元素的经典范式,推动了传统纹样体系的发展、中外文化交流的深化,以及吉祥文化内涵的丰富,对后世文化产生了持续而深远的影响
(2)唐朝工匠将波斯传入的鸟衔花纹样改造为以凤鸟、鸳鸯等瑞鸟为核心的本土纹样,这一过程在技术传播层面反映了古代技术与文化传播中“本土化改造是文化融合的重要路径”
【强化训练】
视角1　考查原始社会晚期的文化联系
1.(2025·甘肃卷·T1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究,陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化,反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(　　)
A.石峁制陶技术取得突破
B.陶寺文明陷入衰落阶段
C.区域之间文明交流加强
D.权贵阶层垄断陶器生产
√
【解析】选C。根据材料及所学可知,陶寺遗址属于中原龙山文化,石峁遗址属于北方草原与农耕文明的过渡地带。陶寺中期陶器风格向石峁靠拢,说明原本独立发展的文化特征出现融合,反映了新石器时代晚期不同区域文明间的互动,C项正确;题干强调的是陶寺陶器变得与石峁接近,而非石峁自身技术突破,排除A项;陶器风格变化未必等同于文明衰落。陶寺中期城址规模扩大、礼仪制度完善,反而显示其文明仍在发展,排除B项;题干未提及陶器生产的控制主体,无法得出“权贵阶层垄断”的结论,排除D项。
2.(2025·江苏卷·T1)新石器时代晚期,镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播;平面镶嵌法与之相反,从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　)
A.南北方生产工艺的融合
B.母系氏族社会审美的改变
C.原始文化的传播与交流
D.阶级社会等级秩序的建立
√
【解析】选C。据材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播;平面镶嵌法与之相反,从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”可知,不同地区的镶嵌技术呈现双向传播的特点,反映了原始文化在不同区域间的传播与交流,C项正确;材料仅涉及技术传播方向,未提及其与南方生产工艺的融合,排除A项;材料强调的是原始文化在不同区域间的传播与交流,未提及母系氏族社会的审美变化,排除B项;新石器时代晚期尚未形成阶级社会,排除D项。
视角2　以考古发现考查魏晋南北朝时期的文化特征
3.(2025·安徽卷·T2)考古工作者在西安发现北周大象元年(579)去世的同州
(今属陕西省)官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人,
其墓志载:“其先黄帝之苗裔,分族因居命氏。”这可用以佐证,北周时期(　　)
A.实现了对西域的管辖
B.多族群文化交融的特征
C.结束了分裂割据状态
D.敬天保民思想影响深远
√
【解析】选B。据材料“墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人,其墓志载:‘其先黄帝之苗裔,分族因居命氏。’”和所学知识可知,安伽作为粟特人却自称黄帝后裔,体现了北周时期民族文化与汉文化的融合,反映了多族群文化交融的特征,B项正确;据所学知识可知,北周时期并未实现对西域的直接管辖,排除A项;据所学知识可知,北周时期中国仍处于南北朝分裂状态,排除C项;据材料可知,墓志内容主要体现族群认同而非敬天保民思想,排除D项。
4.(2025·北京东城二模)宁夏固原一座北魏墓葬中,棺盖正中画着身着鲜卑服
装的墓主人像,手执麈尾(形似扇子的清谈雅器),俨然士族形象,顶部是道教
东王公、西王母,下方有两个菩萨,棺的两侧画有孝行图。这可以佐证(　　)
A.中原政治制度传至边疆地区
B.儒学的正统地位受到挑战
C.政府鼓励鲜卑族与汉族通婚
D.北魏时期多种文化的交融
√
【解析】选D。墓葬棺盖画有身着鲜卑服却执麈尾具士族形象的墓主人像,还有道教、佛教元素及孝行图,鲜卑文化、士族文化、道教佛教及儒家文化同处一棺,充分表明北魏时期多种文化交融,故选D项;中原政治制度如郡县制、律令等未在材料中体现,鲜卑服饰和宗教元素与政治制度无关,排除A项;孝行图直接体现儒家伦理,反而强化儒学地位,而非挑战,排除B项;材料未提及通婚政策或现象,鲜卑服饰与汉族士族形象共存反映文化交融,而非政府推动通婚,排除C项。
视角3　以地方文化实践为切入点考查清代地方社会治理、文化传承模式
5.(2025·湖北卷·T5)据统计,清代湖北共修成方志405部,是全国志书编纂数量较多的省份。湖北方志包括通志、府州县志、乡土志等,内容大多涉及山川物产、行政机构、科举、教育、民俗风情等。方志的编纂,通常由地方官员牵头组织,本地文人、乡绅等广泛参与。据此可知,清代湖北方志编纂(　　)
①体现文化传承的民间主导性
②彰显社会多元力量的协作性
③可为地方官员施政提供参考
④得益于当地经济文化的发展
A.①②③　 B.①②④　 C.①③④　 D.②③④
√
【解析】选D。根据材料及所学可知,题干中明确提到“由地方官员牵头组织”,说明官方在方志编纂中起主导作用,而非“民间主导”,①错误;方志编纂由“地方官员牵头组织”,“本地文人、乡绅等广泛参与”,体现了官方、知识阶层、地方乡绅等不同群体的协作,属于“社会多元力量的协作”,②正确;方志内容涵盖“山川物产、行政机构、科举、教育”等,这些信息与地方治理直接相关(如物产关乎经济政策,行政机构涉及制度沿革),可为官员施政提供历史依据和现实参考,③正确;方志编纂需要一定的物质基础(如资金、人力)和文化氛围(如文人参与、学术传统)。清代湖北作为经济发展较好的地区,其文化教育水平较高,为方志编纂提供了经济与文化支撑,④正确。D项正确,排除A、B、C项。
【拓展思维】
明末清初中西文化碰撞融合的影响
(1)西方科技的传入,一方面对当时中国学者某些传统观念和认识产生冲击,开阔视野;另一方面因统治上层的保守及开明学者占少数,实际作用有限。
(2)中西文化的碰撞,深刻影响了中西社会文化发展进程。
①利玛窦与中国开明学者合作,翻译书籍,引进西方科学仪器和科学方法,致使发展缓慢的中国科技发生变革,形成有别于传统的格物穷理之学,为近代西学传入中国奠定了基础。
②中国的哲学、艺术、传统科技传入西方,改变了西方对中国的模糊认知,对文艺复兴时期的欧洲社会产生巨大感召力,推动思想启蒙,对推动西方社会的自我批判和转型发挥了重要作用。
中华文化对外传播的特点
(1)对外传播范围广:中华文化有着很强的辐射性,东到朝鲜半岛和日本,南及东南亚各国,西达地中海和欧洲,在世界广大的范围内都留下了中华文化的鲜明烙印。
(2)对外传播多渠道:丝绸之路东起长安,西至地中海沿岸,是东西方文化交流的重要通道,海上丝绸之路的开辟,促进了中国同世界各国的物质贸易和文化交流。
(3)随着封建王朝国力的强弱而时有盈缩:唐朝国力空前强大,陆路和海路交通畅达,对外文化交流也颇为繁盛。两宋时期,海上贸易非常兴盛,航线远至西亚、非洲等地。元代疆域辽阔,对外交往频繁,同亚、非、欧等大洲的国家多有往来,陆上和海上的交通都很发达。清代虽然西学东渐,但中华文化并没有停止向世界各地传播的脚步,在海外依然闪耀着夺目的光辉。
(4)与日本、朝鲜的文化交流源远流长:日本、朝鲜在汉字的基础上,创造了本国文字,如朝鲜创造出谚文,日本创造出假名。朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。
靶向锤炼
大题突破4认识、启示类
内涵 通过“认识”“启示”“借鉴”“经验教训”“对策”“建议”“态度”“感想”等答项语来提出,要求学生对某一特定历史问题总结规律、分析得失、提出对策、得出结论,考查学生的历史思维层次、历史认识水平及历史感悟能力
类型及问题呈现形式 (1)类型一:启示类
特点:一般从经验、教训等方面思考,联系现实,侧重从要怎么样、不能怎么样等方面回答
(2)类型二:认识类
特点:一般从事件本身思考,就事论事,侧重于从“是什么”“为什么”“反映了什么”“产生了怎样的影响”等角度回答
【解剖真题】
(2025·黑吉辽内蒙古卷·T17)(节选)阅读材料,完成下列要求。
材料　13世纪末,掐丝珐琅工艺从阿拉伯地区传入中国。中国工匠立足于青铜器工艺基础,在造型和色彩上融入丰富的传统元素,创制了铜胎掐丝珐琅器⑤,成为宫廷御用品①。明景泰年间,工匠依据皇帝的喜好改进工艺,形成独具中国特色的艺术风格,珐琅器制作出现第一次高峰,且珐琅器多以蓝色釉料为主,后世遂称其为“景泰蓝”。清乾隆时期,宫廷景泰蓝制作达到巅峰,嘉庆时逐渐衰退,道光之后几近绝迹⑥。
　　中华人民共和国成立后,景泰蓝工艺得到恢复和发展,景泰蓝成为出口创汇的重要商品②。20世纪90年代以后,景泰蓝工艺有了极大的提升,其应用也扩展到旅游纪念品、时尚文创、私人订制等方面,并频繁作为国礼出现在外交活动中③。2006年,景泰蓝制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录④。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
(2)根据材料并结合所学知识,概括景泰蓝功用的演变,并阐述景泰蓝发展的历史启示。(9分)
【聚焦流程】
第一步:审设问→明方向
第二步:审材料→提信息
第(1)问　演变
由①②③→由单一到多重;由宫廷御用到外贸商品、文化产品、国礼
由④→承载文化内涵的凸显
第(2)问　历史启示
由⑤→外来文化的借鉴要突出传统文化的特色与主体性
⑥②→国家的稳定繁荣是文化传承的关键
⑤③→传统技术的发展要保持文化自信,凸显文化力量
④→传统技艺需要保护、创新与传承
第三步:精提炼→定答案
演变:由单一到多重;由宫廷御用到外贸商品、文化产品、国礼(3分);承载文化内涵的凸显。(2分)
启示:外来文化的借鉴要突出传统文化的特色与主体性;国家的稳定繁荣是文化传承的关键;传统技术的发展要保持文化自信,凸显文化力量;传统技艺需要保护、创新与传承。(4分)
【特别关注】
解答“认识、启示类”题目时应注意以下要点:
(1)针对“启示”类题目,答案一般遵循三个原则:一是以材料为依据,以唯物史观为指导;二是以现实为指向(要密切联系当前时事,对现实有指导意义);三是反面的东西正面说,即对历史教训如何规避或如何改进。一般需要从经验、教训方面思考,侧重从要怎么样、不要怎么样两方面回答。
(2)针对“认识”类题目,答案可从两方面组织:一是共性特征(从材料入手,归纳总结出一些规律性认识);二是“探因寻果”,即对认识对象的原因和结果进行分析。
常用术语
是什么 一般是认识历史环境(背景)或历史地位或历史性质:是……的产物;是……必然结果;是……性质的……
(不)怎么样 政治类:某一政策或者制度的建立要符合当时的国情;坚持以民为本;坚持中共的正确领导;社会主义制度的优越性;应符合民主、法治的发展趋势;政治改革要顺势而变,灵活变通(反对模式僵化),稳步推进(反对急于求成);社会变革往往不是一帆风顺,要坚信能够成功
经济类:要符合经济规律,符合当时的生产力水平;顺应某种经济发展趋势(如资本主义工业化、全球化等);中西方互相借鉴,根据国情进行体制转型和政策调整;坚持对外开放,积极融入全球化
(不)怎么样 思想文化类:保留本民族优秀文化,反对历史虚无主义;在批判中发展,吸收借鉴其他文明
对外关系类:要坚持独立自主;要坚持对外开放;外交关系取决于国家利益;要增强综合国力,才能在国际外交中处于有利地位;国家间的合作有利于各国发展等;要维护国家利益、国家主权;反对霸权主义、强权政治,维护世界和平与安全
科教类:坚持科技创新;要重视科技是第一生产力的作用;要为经济、社会和人民服务;强调对外积极交流和互鉴。强调教育的重要性;促进教育公平;要适应时代要求,培养新式人才;促进教育的转型,教育现代化
感谢观看