江苏省南京市栖霞区名校联盟2026届高三一模语文试题（含答案）

2026 届名校联盟第一次调研
一、阅读（70 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当 20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时， 实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。
事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备， 但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮 ”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像 ”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如， 中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色， 恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。
中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术， 没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程， 背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造， 就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。
“西方中心论 ”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新， 都说明中
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华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统， 有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中， 传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。
（摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》）
材料二：
中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的， 也是最重要的。
为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明 ”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是， 有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出： “一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语， 中国不少人文学科出现了“失语 ”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术， 以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学， 不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语， 对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。
多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣 ”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实， 是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史 ”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，
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书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。
（摘编自曹顺庆 刘诗诗《重写文明史》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A ．材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例， 是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。
B ．根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。
C ．材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。
D ．材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。
2 ．下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是( )
A ．材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。
B ．材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。
C ．材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在的问题，增强文章的生动性与批判性。
D ．材料二末段“长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。
3 ．根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过 13 个字。作者开篇即强调______ 的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及
人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、______是文明史主流。最后我们应以______为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。
4 ．关于“中国古代没有科学”的误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。
5 ．习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。
阅读下面的文字，完成小题。
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请戏
徐建英
梅山峡外的大晒场突然搭上了戏台。闹台鼓响过第一回。大鼓小钹声声响， 穿入百米外的梅山峡口，钻进峡内三开门三进又三重的梅山峡大屋。九岁的阿娇踮着小脚， 听畈上传进来的闹台鼓响，心似猴爪儿挠过，边侧耳往外听，边蹬着脚尖往门隙的油坊里瞧。
阿娇是袁家的大女儿，今年九岁。门里的母亲梅枝也踮着小脚，她在清点山茶桃。
霜降过后，袁家的长工短工都派去了茶园，十三个人忙活了大半个月，山茶桃断断续续塞满大屋里的榨油坊。
请戏是爹爹太钱临时决定的。母亲梅枝为此埋怨了几句，太钱瞪着牛眼骂：“你个苕婆娘懂么子事？照办就是。”
一旁的阿娇吓得连呼吸都缩了回去。
太钱昨日去了趟长滩街，回来后就一直阴着脸，见人骂人，见鸡撵鸡。
太钱幼时得了一种叫“走马干” 的怪病，鼻黏膜发炎后，一直化脓不断，去汉口寻了大夫都没用。鼻子腐烂的地方直延伸到上嘴唇，病好后，鼻翼和上嘴唇如虫噬般各缺了半块。他平素极少出门。每个月去长滩街兑票，总用一块青布遮着口鼻。
那日，刚从山上返回的太钱，琢磨着兑票的时日到了，想着从梅山峡去长滩街也不远，便衣服没换鞋没换，顺手扯了只旧竹篓背着出了门。在找管账的大先生之前， 他临时决定往长滩的东大街走走。
在袁家屠铺前，他停下来。刚刚忙完的屠夫， 看着眼前瘦眉窄骨的老头，只见他脚趿一双破草鞋，凌乱的小辫歪盘在后脑上，眼下罩块青布，风一吹，便露出鼻子下的一大坨麻花豁口。屠夫怜悯心突起，随手拣了一块卖剩的下水肉扔给太钱：“呶，赏你块肉吃。”
太钱的脸当即涨成了猪肝色：“把你管事的请来！”
屠夫一听来了气：“你爱吃不吃，送你的，还嫌肥拣瘦，请管事？我呸！我家大先生在水楼听戏呢，岂是你说请就能请的？”屠夫一把将肉夺回。
太钱气得直跺脚，吼了一声：“ 没耳朵吗？是不是不想干了？马上把你管事的叫来！”屠夫一怔，嘴里仍喃喃：“你一要饭的臭老头，我好心赏你一块肉，还这么不识好歹。”
太钱一把就掀了肉案。
大先生听说有人在闹事，怒目从戏楼冲出来。他一见太钱，脸上立时堆起笑，扯了扯屠夫齐作揖：“ 大东家，不知者莫怪，您不常露脸，大伙儿都不认识您哩。”
“好，好一个不常露脸。那我让大伙认识认识。通知一声，明日让掌柜们来梅山峡听
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戏！”太钱背着他的竹篓，趿着草鞋，阴着脸回了梅山峡。
闹台响过第二回，梅枝出来了。门口的轿已备好， 四个长工临时充当轿夫的角色，轿是竹制的，平顶黑油齐头轿，左右是青皮篾编成的牖，轿门处坠了一道红丝绒的帷帐。阿娇努努嘴：“娘，峡内到畈上，两百米不到也坐轿？”
梅枝斜瞥了阿娇一眼：“不想看戏，就在屋里待着，看家。”阿娇吓得不敢再吱声了。她缩着小脖，悄悄地跟在轿子后往大屋场走。
闹台鼓响过第三回，袁家大屋场密密麻麻挤满了人。梅枝的轿子刚落， 账房大先生哈着腰凑上前搀着她去了上席。
花鼓戏三打闹台戏开场。三打闹之后， 戏台却没有要半点开场的迹象，倒是一阵接一阵的锣鼓大钹木鱼声，响彻大屋场。戏台下摆满席面，桌上的茶水、果品、糕点没人去动，几十位掌柜分两列站着，一律的青衣长马褂。肉铺的屠夫后背冷汗直淌， 他不安地望着上席正中那张空椅。来时大先生可是说了，大东家要是不作谅，肉铺的营生就得收回。
戏台静了，仍旧是草鞋声先响，一个瘦岩岩的身影挑着山茶桃走来。放下扁担的太钱松开罩在脸上的青布，抖抖前襟的草屑，抬手压下几次欲言又止的大先生，也没看一脸惊恐的屠夫。手执青布擦了擦额上的汗，对梅枝笑：“今日把后山又搜了一遍，算上我这担桃，今年的山茶几多？”
梅枝翻开账本答：“六百九十一担。”太钱点了点头。转头问大先生：“竹坊呢？”
大先生手捧账簿上前，不料一脚踩空跌在地，话却没半点耽搁：“ 回东家，本月竹板十万块，竹席一万床 … …”
太钱点了点头。朝两旁茶庄、米铺、饭馆、裁缝铺的掌柜们道了声：“ 我叫袁太钱，劳大家受累了。”又朝阿娇招招手：“ 丫头儿，去让班主开《合银牌》，大家等着哩——”
清光绪三年冬日。原本热热闹闹的长滩东大街， 十铺九关，近百家铺门统一置了块小牌：大东家请戏，今日休市。来而复返的人， 空手等待的人，全拢在一处。人一多，闲话来了。知情人说：“这人哪，不能以貌取人。”
“是呢，凡事还得有个规矩，越线就不好哩。”
“ 可不是嘛！多少人的饭碗呢？”
“ 可不是嘛，多少人家的生计哩！”
（有删改）
6 ．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是( )
A ．太钱因被屠夫以貌取人、当作乞丐随意施舍， 一气之下掀翻了肉案，随后决定请戏让大
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家认识自己。
B ．闹台响过第二回，梅枝准备坐轿去看戏，阿娇好奇询问却被母亲呵斥，只能悄悄跟在后面前往大屋场。
C ．花鼓戏三打闹台戏后却迟迟未真正开场，席面上的茶水、果品无人动， 屠夫因得罪太钱而紧张不安。
D ．戏台安静后，太钱出现并松开遮脸的青布，与梅枝、大先生交流产业情况后开戏， 并未处理屠夫。
7 ．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．与贾平凹《秦腔》以“戏”本身为中心有所不同，本文以为何“请戏”为中心。
B ．小说善用侧面描写刻画人物，如通过屠夫冒冷汗等细节来表现太钱的凶狠性格。
C ．“清光绪三年冬日……今日休市”的描写，点明时代背景，烘托出大东家的地位。
D ．小说运用一些具有地域特色的方言词汇，能让读者感受到独特的地域文化氛围。
8 ．小说结尾的简短对话有何作用？请简要分析。
9．本篇小说善于制造反差来增强艺术感染力，请找出其中的三处反差，并简要分析其效果。
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
难曰：夫项橐年七岁教孔子。案七岁未入小学而教孔子，性自知也。孔子曰：“生而 知之，上也；学而知之，其次也。”夫言生而知之，不言学问，谓若项讬之类也。王莽之时，渤海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：“ 方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。”帝征方，使射蜚虫，策射无弗知者，
天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。
人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：“ 夫子焉不学，而亦何常师 之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎学。”五帝、三王，皆有所师。曰：“是欲为人法也。” 曰：
精思亦可为人法何必以学者事难空知贤圣之才能立也。所谓圣者， 须学以圣。以圣人学， 知其非圣。
（节选自王充《论衡 · 实知》）
材料二：
孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，无往教。致师而学，不能学；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也， 臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻
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命矣。” 明日祛衣请受业。诗曰：“ 日就月将。”
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足， 教然后知不究。不足故自愧而勉， 不究故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗， 学一以知二。孔子曰： “起予者商也，始可与言诗已矣。”孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：“ 日就月将。”
凡学之道，严师为难。师严然后道尊， 道尊然后民知敬学。故太学之礼， 虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。诗曰：“ 日就月将，学有缉熙于光明。”
（节选自《韩诗外传》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。精思亦可 A 为人法 B 何 C 必 D 以学者 E 事难 F 空知 G 贤圣之才 H 能立也。
11 ．下列对材料中加横线字词及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．知，知晓，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”含义相同。
B ．读，dú,诵读，与《师说》 “句读之不知”的“读”含义和读音均不同。
C ．于，向，与《赤壁赋》“月出于东山之上”的“于”含义不同。
D ．谓，说，与《登泰山记》“世皆谓天门云”的“谓”含义不同。
12 ．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．孔子认为不学习就能懂得知识的人是上等的，天下人认为没学习过却能精通六艺、识文诵读的人是圣人。
B ．王充认为才能有高下之分，世间之事难以凭空知晓，生而知之者并非真正的圣人，所以圣人也需要学习。
C ．闵子拒绝孟尝君的请求，他认为学生需要自己上门求学，如果老师主动前去教学，学生无法学到知识。
D ．尊敬老师是最难做到的，在太学规定中，即使是给天子讲课也不需老师行臣子之礼，充分体现出对老师的尊重。
13 ．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）渤海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。
（2）孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。
14 ．你从两则材料中获得了怎样的学习观？请简要概括。
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阅读下面这首宋词，完成小题。
南歌子 · 四月二十六日集客临芳观
叶梦得
麦陇深初转，桃溪曲渐成。绿槐重叠午阴清。更有榴花一朵、照人明。
画栋清微暑，疏帘入晚晴。请君坐待縠纹平。看取红幢翠盖、引前旌。
[材料简介]这首词描绘的是初夏时节，词人与朋友在“ 临芳观”这个地方雅集的情景。上片写景，从白日到正午，描绘初夏的清幽之美。下片写人， 从傍晚到待客，抒发闲适雅致之情。它不仅仅是一幅风景画，更是一幅生动的文人生活画卷，体现了宋人顺应天时、享受闲适的生活美学。
15 ．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．词的上片句句有景，其中鲜艳夺目的榴花在一片清幽的绿色背景中显得格外突出。
B ．“麦陇”“桃溪”“绿槐”“榴花”“縠纹”等意象体现出初夏季节的时令特点。
C ．下片中“清”字体现出清爽的感觉，“入”字写出了阳光透过窗子洒入室内的情景。
D ．下片将荷花比作红色的旗帜，荷叶比作翠绿的车盖，形象描绘出它们的形状和色彩。
16 ．本词写景层次的安排上比较讲究，请简要赏析。
17 ．补充下列句子中的空缺成分。
（1）李白在《行路难（其一）》中，借“垂钓”的典故暗喻自己虽暂陷困顿却未放弃希望，这句诗是：“_______ ，_______ 。”
（2） 白居易《琵琶行》中，以江月的清冷烘托琵琶女演奏后全场寂静氛围的句子是： “_______ ，_______ 。”
（3）古人常以“植物意象”隐喻人生品格，且不同篇目会赋予同类意象不同内涵。如“_______ ，_______”。
二、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成各题。
社交平台上流传着一张名叫“一天的工作有多累” 的饼状图，其中，“跟人打交道产生的情绪内耗”所占比重，远远超出“ 完成工作任务的努力”。这道出了现代职场人的普遍困境——上班往往是体力尚未透支、脑力尚可运转，但情绪可能已率先“ 罢工”。
在普遍认知中，劳动分为脑力与体力两类，但“ 第三种劳动”——情绪劳动，在生活中也普遍存在。人非机器， 只要投入一项工作，（ 甲 ）。在选择一份职业、步入一个具体岗
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位前，劳动者对于岗位职责有必要的认知，社会对此也会有一个前置期待。医生面对患者时的共情能力，教师对待学生的包容心态，服务人员与客户沟通的职业素养…… 这些情绪投入，某种意义上是社会运转的润滑剂。必要的、正常范围内的情绪劳动本身是工作的一部分，适度情绪劳动有利于开展工作，也有助于个人获得更多的职场发展机会。
情绪劳动，在服务行业最为突出。但稍加留意就会发现， 如今需要付出情绪劳动的行业，早已突破以人际互动为核心内容的传统服务岗位，而是不知不觉中渗透到各行各业。不少人面对客户一次次提出的不合理的要求，即使内心早已① ,脸上还得挂着职业微笑；
除了本身的工作职责外，还得被迫包揽各类琐事以维系业绩指标；挖空心思为客户情绪“献殷勤” ，默默“咽下” 负面情绪…… 这样逾越合理边界的“ 情绪过劳” ， 自然让人感到② 。
不妨试想一下，过度的情绪劳动真的能起到预想的效果吗？那些过度热情的所谓“ 情绪价值”，真的能比优质产品和服务本身更能打动消费者吗？答案③ 。持续的情绪压抑、情绪过劳，不仅影响劳动者的心理和身体健康，也不利于企业和社会的持续发展。只有让工作回归工作本身的价值创造，（ 乙 ），才能帮助人们更好地平衡工作和生活，减少 “ 情绪过劳” 带来的负面影响。
18 ．请在文中横线处填入恰当的成语。
19 ．请在文中甲、乙两处补写合适的语句，每处不超过 12 个字。
20 ．下列各句中的省略号，和文中第二段的省略号作用相同的一项是( )
A ．他轻轻地哼起了歌谣： “月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊 … …”
B ．广场上的活动真是丰富多彩，跳舞的、唱歌的、下棋的…… 处处洋溢着欢乐的气氛。
C ．我……我……我也不知道这件事该怎么处理才好。
D ．她艰难地张开嘴，用微弱的声音说： “水……请给我一点水 … …”
21 ．文中第一段使用了“罢工”一词，请简要分析其含义及表达效果。
22 ．请根据材料，为“情绪劳动”下一个定义。
三、作文（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
“金无足赤，人无完人。 ”但我们要学会在知不足中补不足。只有这样， 我们方能成长为符合新时代要求、堪当民族复兴重任的栋梁之才。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
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个人信息；不少于 800 字。
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1 ．D 2 ．D
3 ． 文明史书写与文明观确立 交流和互鉴 重写文明史
4 ．①对“科学”内涵的界定存在偏差；
②以西方科学形式为单一准绳，因而不承认中国科学思维与方法；
③将科学和技术完全对立（用今天科学认知的标准否定古代科学的存在）；
④受到“西方中心论”的影响，否认中国文化自身拥有科学的基因。
5．①有助于增强对自身文化传统的自信，使文化更好地传承、发扬与创新；
②有助于建构中国话语及自主知识体系，纠正文明“失语”现象；
③有助于更好实现中华文化输出，使其在世界文明史中占据应有地位。
6 ．A 7 ．B
8 ．①揭示小说主题。太钱因外貌被屠夫轻视，他用请戏的方式让众人明白不能以貌待人，且做事要有规矩，这一主题通过结尾的对话得以清晰呈现。
②呼应前文。结尾对话与前文太钱被屠夫羞辱、掀肉案以及请戏等情节相呼应，使小说情节完整。
③引发读者思考。通过对话强调生计问题，促使读者思考在社会中应如何正确对待他人。
9 ．①太钱外貌与身份的反差：外形落魄如乞丐，实则是大东家，为屠夫以貌取人、引发冲突做铺垫。
②太钱情绪前后的反差：平日很少出门，性格内敛，被羞辱后怒掀肉案，请戏立威，突出其对尊严的捍卫，使情节跌宕起伏。
③屠夫与大先生态度的反差：屠夫初见太钱轻蔑嘲讽，大先生见其身份后谄媚赔笑，凸显太钱身份的重要性，增强故事的讽刺意味。
④戏台开场的反差：戏台锣鼓喧天，却迟迟不开场，营造出紧张气氛，吸引读者关注后续情节。
10 ．BEG 11 ．A 12 ．B
13 ．（1）渤海郡的尹方二十一岁，没有老师和学友，却天性聪慧敏锐，通晓六艺。
孔子比英雄豪杰贤能，而且圣德完备，他的弟子沐浴在他的光辉教化之中，品德也得以彰显。
14 ．①学习是认知的根本途径。
②学习需主动且尊师重道。
③学习是日积月累的过程。
④教学相长，师生互促共进。
15 ．
B.“‘縠纹’等意象体现出初夏季节的时令特点”错误。“縠纹”指水的波纹，不能单独作为判断季节的依据，只是对水面状态的一种描写。
故选 B。
16 ．
①空间上，开篇“麦陇……桃溪 ……”描绘的是郊外开阔的田野风光，是远景。接着镜头拉回，聚焦到庭院，“绿槐…… 照人明”写的是庭院里的树荫和榴花，是近景。下片“画栋……疏帘 ……”视线从室内的画栋，到门口的疏帘，是近景；“请君…… 引前旌”视线穿过疏帘，投向远处的湖面和荷塘，是远景。
②镜头运用上，上片“麦陇深初转……绿槐重叠午阴清”整体描绘出一幅广阔的田园风光，
是全景；而“更有榴花 ……”单独突出一朵榴花，属于特写。下片“画栋……縠纹平”描绘建筑和湖水的整体画面，是全景；“红幢翠盖”聚焦于荷花、荷叶， 属于特写，使画面富有层次感。
③时间上，上片“午阴清”，明确点出时间是正午，描绘的是夏日正午的清幽与明艳；下片“入晚晴”直接点出时间已到傍晚，描绘的是雨后初晴的清爽与宁静。从“午”到“晚”，仿佛带领读者在临芳观度过了一个完整的、美好的夏日午后。
17 ． 闲来垂钓碧溪上 忽复乘舟梦日边 东船西舫悄无言 唯见江心秋月白宁可枝头抱香死 何曾吹落北风中（采菊东篱下，悠然见南山/满地黄花堆积，憔悴损）
火冒三丈 身心俱疲 不言自明
19 ．甲：必然会代入情绪 乙：而非情绪价值的过度供给
20 ．B
21 ．含义：“罢工”原指因为某种特定原因而停止工作在文中指情绪因不堪重负而率先崩溃。表达效果： 运用拟人手法，形象地表现了在现代职场中，情绪消耗往往比体力和脑力消耗更快、更严重， 突出了情绪劳动带来的沉重负担。
22．情绪劳动是一种为了让组织或他人感到满意和舒适，调节自己的情绪和管理自己的表情所付出的、常常被忽视却普遍存在的劳动。
23 ．例文：
知不足而奋进，补短板以行远
“金无足赤，人无完人”，世间从无完美之物，更无无瑕之人。但缺憾并非终点，而是成长的起点。新时代的青年， 当以清醒之心知不足，以坚韧之力补不足，在自我完善中淬炼品格、增长才干，成为民族复兴重任的栋梁之才，才能在时代浪潮中逐梦远方。
知不足，是清醒自持的智慧，是成长的前提与根基。真正的成熟， 是敢于直面自身的缺憾，清醒认知自己的短板。孔子曰“吾日三省吾身”，正是这份正视不足的清醒，让他不断精进，终成千古圣贤；刘备三顾茅庐，坦言自身智谋不足、求贤若渴， 这份不掩饰短板的谦逊，让他汇聚贤才、成就蜀汉基业。反观当下， 有人沉溺于过往的成就，盲目自大，对自身不足视而不见，最终在时代的迭代中被淘汰；有人因害怕暴露缺点而逃避退缩，在自我欺骗中停滞不前，终究难成大器。知不足， 是一种谦逊的态度，更是一种理性的认知，唯有看清自身的短板，才能找准成长的方向。
补不足，是坚韧不拔的担当，是成长的路径与动力。知不足是前提， 补不足才是关键。唯有在知不足中补不足，方能实现真正的成长。古有吕蒙， 被人诟病“吴下阿蒙”，但他知耻后勇，发奋读书，日夜精进，终成被“刮目相看”的名将，用行动诠释了“补不足”的力量；今有“中国天眼”之父南仁东，为补齐我国在天文观测领域的短板，历经二十二年艰辛，攻克无数技术难关，终建成国之重器，让中国天文事业实现跨越式发展。补不足的过程从来不是一帆风顺，它需要我们有直面困难的勇气、持之以恒的毅力，需要我们脚踏实地、久久为功。每一次弥补短板，都是一次自我超越；每一次攻坚克难，都是一次成长蜕变。
知不足而补不足，是新时代青年的使命担当，更是民族复兴的必然要求。当前， 时代浪潮滚滚向前，民族复兴的重任落在新时代青年肩上。我们既要看到自身的优势， 更要清醒认识到自身的不足，要以“吾日三省吾身”的自觉反思自我，以“闻过则喜”的胸襟接纳批评，以“水滴石穿”的毅力弥补短板，不断提升自我、超越自我， 才能成为符合新时代要求的栋梁之才。
作为新时代的青年，当摒弃浮躁心态，保持清醒自持，以谦逊之心知不足，以坚韧之力补不足，在自我完善中淬炼成长，在奋力拼搏中书写担当。用青春的力量扛起民族复兴的大旗，向着更远的未来奋勇前行！
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