湖南株洲市南方中学2025-2026学年高一下学期开学寒假作业自我检测语文试题（含答案）

语文寒假作业自我检测卷
（总分：100 分 时长：100 分钟）
一、阅读（82 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。
古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中， 主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。
近代西方学者对于非洲、大洋诸洲原住民的研究， 以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。
大洋洲原住民的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞， 一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。
原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣（ballad）一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”。颂诗是歌舞的混合， 痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名， 都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。
这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。《楚辞 ·九歌》之类为祭神曲， 诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调
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相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“ 曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌” 完全在人声中见出音乐，“ 乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似：“ 乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“ 乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐” 方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。
（摘编朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》）
材料二：
我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会， 诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。
第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期， 这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌的前身。
第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗， 后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理， 又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句， 如“硕鼠硕鼠” ，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。中唐时期，由白居易等人倡导的新乐府诗具有“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也” 的特点，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。
第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“ 言出于声”。它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律， 而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活， 不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。
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（摘编自朱哿《诗与音乐》）
1 ．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A ．历史学与考古学的证据因研究对象渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观点， 仅人类学与社会学的证据具有参考价值
B ．大洋洲原住民的考劳伯芮舞中，歌词的核心作用是应和跳舞节奏，其意义无关紧要，这体现了原始艺术中节奏的核心地位。
C ．《诗经》中的“风”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇名多以乐调命名，痕迹十分显著。
D ．兴盛于倚声填词时期的新乐府诗，诗词常与乐调相伴，诗句也大多有韵律和节奏，是由文人诗中选取精品来入曲。
2 ．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )
A ．材料一认为舞蹈大概是诗、乐、舞三种艺术中分立最早的，《诗经》中多数诗歌有乐无舞，便可佐证这一观点。
B ．诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意义发展，三者不再以节奏为共同命脉。
C ．《诗经》能够配乐演唱， 与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关， 符合“依词谱乐”时期的艺术特点。
D ．倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌的词作韵律和字数相同，而元曲则不必拘泥于字数对应，更加灵活。
3 ．下列各项中，不能作为诗、乐、舞同源论据的一项是( )
A ．人类学研究表明，在某些原始文化中，存在节奏复杂的鼓乐文化与身体律动，而语言系统尚未进化出韵律性、隐喻性表达。
B ．彝族的“打歌”“都火”是人们围成圆圈、边歌边舞的形式。这种歌舞往往有特定的节奏和曲调，歌词多与生活、劳动等相关。
C ．英文“Music”一词源于希腊语“Mousike”，在古希腊，这个词指由九位缪斯女神所掌管的一切艺术，其中就包括诗歌和舞蹈。
D ．《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
4 ．根据两则材料的相关内容，完成下列表格，每处不超过 8 个字。
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对比维度 材料一 材料二
论述角度 广泛运用历史学、人类学与社会学的例子进行论证。 主要依据中国①________ 的发展历程进行阶段划分与阐述。
诗歌起源 古希腊酒神祭典、原始人类的歌舞。 早期人们在②________ 中产生节奏律动，孕育了诗、乐、舞。
诗歌分化 (
__________
)“徒歌”与“乐歌”的区别在于： ③ 诗、乐、舞在经历了分化阶段后，在 ④________这一艺术形式上回归了统一。
5 ．请简要分析材料二的论证特点。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成小题。
庙的回忆（节选）
史铁生
①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。
②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变， 唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻， 院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。
③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬， 一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事， 钟鼓声、铙钹声、木鱼声， 噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边， 只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想， 大约任何声音、光线、形状、姿态， 乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁， 出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想， 无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看， 不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯
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懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。
④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小， 但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。
⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后， 庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来， 庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字， 以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。
⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时， 我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉， 一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。
⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过， 母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。
⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈， 眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到， 庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。
⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。
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⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中， 我绝望地哭喊，心里怨她：“ 我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。
我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。
（有删改）
6 ．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A ．作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。
B ．“观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。
C ．母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。
D ．异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。
7 ．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。
B ．作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。
C ．文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。
D ．本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。
8 ．文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。
9 ．本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。
摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下， 在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒， 躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。
——《我与地坛》
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（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，24 分）
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤， 养于从父兄。愈自以孤子， 幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之， 以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。
凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月， 上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨，自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶， 奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养佛骨者。愈素不喜佛，上疏谏之。宪宗怒甚间一旦出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰：“愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。” 国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。
（节选自《旧唐书 ·韩愈传》，有删改）
材料二：
予少家汉东，吾家贫无藏书。州南有大姓李氏者， 其子尧辅颇好学。予为儿童时， 多游其家，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱落颠倒，无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义。
是时天下学者，杨、刘之作，号为“ 时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝
有道韩文者。予亦方举进士， 以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏
. .....
韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“ 学者当至于是而止尔！”
后七年，举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏昌黎集而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古， 而韩文遂行于世。至于今，盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣！
（节选自欧阳修《记旧本韩文后》，有删改）
10 ．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。宪宗 A 怒甚 B 间 C 一旦 D 出疏 E 以示 F 宰臣 G 将加 H 极法。
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11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．以，认为，与《邹忌讽齐王纳谏》“皆以美于徐公”中的“以”意思相同。
B ．素，一向、平素，与成语“素不相识”的“素”意思不相同。
C ．有，与荀子《劝学》“虽有槁暴”中的“有”都是通假字。
D ．为有司所黜，被动句，与《陈涉世家》中的“士卒多为用者”句式相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．韩愈幼年孤苦，寄养于堂兄家，凭借自身刻苦学习儒家经典，不需要等待他人奖励督促。他学有所成，后来考中进士。
B ．元和十四年，皇上迎佛骨入宫，王公士庶争相施舍，百姓甚至废业破产、灼烧身体以求供养佛骨。韩愈素来不喜好佛教，见此上疏劝谏，结果触怒宪宗。
C ．欧阳修少时家贫无藏书，偶然在李氏家中得到残破的《昌黎先生文集》，虽年少未能尽晓其义，但已感受到其中的深厚雄博。
D ．欧阳修十七岁参加州试失利后，重拾韩愈文集并立志效仿，考中进士后与尹师鲁等人共同写作古文，仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。
（2）因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”
14 ．两则材料分别提到了韩愈和欧阳修求学、治学的经历，这对你有怎样的启发？
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
秦州杂诗（其十八）
杜甫
地僻秋将尽，山高客未归。
塞云多断续，边日少光辉。
警急烽常报，传闻檄屡飞。
西戎外甥① 国，何得迕天威。
【注】①外甥：开元年间，吐蕃王上表给唐玄宗，自称是唐朝皇帝的外甥。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．首联点明时间和地点，“地僻”“ 山高”写出了秦州边塞荒凉的环境特点。
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B ．“塞云断续”“边日少光”暗喻边塞局势动荡不安、战云密布的境况，渲染出紧张的氛围。
C ．颈联中，“烽常报”“檄屡飞”表达出诗人对连年战争的厌恶与归隐田园的渴望。
D ．吐蕃王自称是唐朝皇帝的外甥，诗人借此揭露并讽刺了“唐蕃亲情”的虚假。
16 ．本诗与杜甫《登高》表达的思想情感有何相同之处，请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，12 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《登岳阳楼》中 “_____________ ，_____________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
（2）《桂枝香 金陵怀古》“_____________ ，_____________”两句，化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，感叹统治者不以历史为鉴，覆灭相继。
（3）《念奴娇 过洞庭》中， 点出了在这秋草无色，秋水无波，美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“_____________，
_____________ 。”
（4）《游园》中写杜丽娘面对满园春色，感叹美好时光无人欣赏的句子是
“_____________ ，_____________”。
（5）古人对于水面的雾气常有不同的表达，如《赤壁赋》“_____________”中的“露”和《梦游天姥吟留别》“_____________”中的“烟”都指水汽。
（6）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_____________， _____________ 。”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
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筷笼常年挂在灶台边的土墙上，童年时我洗碗时总要踮起脚尖，才能将洗净的竹筷插
..
进笼中。筷子与筷笼相碰， 会发出清脆声响，在寂静的灶屋里显得格外清脆。母亲总说， 筷子头要朝上，为的是“迎福 ”。我不知这是什么规矩，也不明白母亲的意思，却也照做。如今想来，这乡间的讲究，倒比城里人的规矩更有滋味。
筷笼里常年装着十来双筷子。竹的、木的，高矮不一，新旧各异，这些筷子（ 甲 ）。偶尔丢失一支，母亲便在灶屋里精细入微地四处寻找，直到找到为止，而那支筷子，多半是滚到了灶台下。
①那时候，这样的筷笼在农家的牟河坝并不多见。②一般的农家，墙上挂个歪歪扭扭的竹筒，把筷子插在里面即可。③也有的农家用竹篾条编织一个筷笼，④有一次我在小伙伴家看见筷子横着放在里面，⑤回家便喜滋滋地炫耀自家的筷笼，⑥母亲批评道，“ 小孩子，懂什么！ ”,⑦她认为竹筒好，竹编的也好，放在里面不发霉。
有一年夏天，瀑雨下了三天三夜。房子四处漏水， 筷笼也进了些水。于是每天吃饭前，母亲都要用温水把受潮的筷子清洗一遍。那时我想， 这筷笼确实不如竹筒、竹篼， 竹筒、竹篼用旧了，随手扔掉就是。一说，母亲又批评我，照旧说到：“（ 乙 ）！ ”我一下迷湖了，这筷笼在母亲心中，到底是好还是不好呢？后来，我参加工作进了城，回家看望父母时，见那筷笼依旧挂在翻新的墙壁上，觉得有点不合事宜，便给他们买来新的塑料筷笼，但母亲却始终没换。
18 ．文中第四段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。
19 ．下列词语与文中加点的“筷笼”组词形式最接近的一项是( )
A ．红烛 B ．云雀 C ．香雪 D ．赤壁
20 ．请在下面横线处按要求填入恰当的成语。
①选文第一段画横线的句子“不知这是什么规矩，也不明白母亲的意思”，可用成语“_______”替换。
②选文第二段画波浪线的词语“精细入微”使用错误，应改为“_______”。
21．请在文中括号内补写恰当的语句。使整段文字语意完整连贯， 内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个字。
22 ．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
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1 ．B 2 ．B 3 ．A
4 ． 古代诗词 劳动过程 是否有音乐相伴（是否有音乐） 元杂剧
5 ．①开门见山，提出中心论点，即我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。
②论证结构清晰，采用总分式论证结构。开篇直接提出“我国古代诗词中诗与歌互相结合”的中心论点，随后按“原始社会—依词谱乐—倚声填词时期”的时间顺序，分阶段论述诗与歌的关系演变，论证层次分明、脉络连贯。
③论证方法多样，说服力强。如运用举例论证，如以《关雎》《采葛》和词牌名（如“菩萨蛮”）等实例，具象化展现诗与歌的结合形式；运用引用论证，如引用白居易新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，佐证诗歌的音乐适配性。
④论证语言严谨，逻辑关联紧密。论述中使用“之所以……是因为”“不仅……而且”等逻辑关联词，同时对“倚声填词”“词牌韵律”等核心概念明确界定，表述精准、逻辑严密， 提升了论证的严谨性与说服力。
B 7．A
8．①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、听法事的温馨场景。
②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。
③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。
9 ．示例一：按文本分点
①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲离去后“我”的牵挂、怨艾与深切思念， 并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深沉，交织着愧疚与慰藉。
②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与 内心空茫交织，以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告慰的永恒失落之感。
示例二：按题干维度分点
①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒 露心迹；《我与地坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变化的真实描绘之中。
②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂归宿的想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母亲逝去所带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。
10 ．BDG 11 ．B 12 ．D
13．
（1）韩愈曾经呈上数千字的奏章极力劝谏，（德宗）不听从，发怒将他贬为连州阳山县令。
（2）于是取出所藏的韩愈文集再次翻阅，感慨地说：“求学的人应当达到这样的境界才停止啊！”
14．
①韩愈“不俟奖励”刻苦学儒，欧阳修主动借阅残破韩文，启示求学要靠主动自律，无需外在督促。
②欧阳修州试失利后重拾韩愈文集立志，启示逆境挫折能让人反思，从而明白、确定求学的正确方向。
③欧阳修与尹师鲁等志同道合者共创古文，推动韩文盛行，启示求学需寻同路人，相互助力更易成事。
④欧阳修从“未能悉究其义”到补缀校定韩愈文集、践行古文创作，启示治学要循序渐进，持之以恒，在坚持与实践中深化理解。
⑤欧阳修不盲从“时文”潮流，启示治学要坚守正确方向，不随波逐流。
15 ．C
16．
①忧国伤时：本诗中“烽常报”“檄屡飞”写边患频繁，表达出对国家安危的忧虑；《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓”则暗含对时局动荡、民生多艰的痛心。②漂泊孤寂：本诗以“山高客未归”暗示诗人流落边地的孤苦；《登高》以“万里悲秋常作客”直抒长期漂泊、老病无依的悲凉。
17 ． 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 叹门外楼头 悲恨相续 玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶 良辰美景奈何天 赏心乐事谁家院 白露横江 烟涛微茫信难求 且放白鹿青崖间 须行即骑访名山（呦呦鹿鸣，食野之苹）
18．
①“瀑雨”改为“暴雨” ②“迷湖”应为“迷糊”
③“不合事宜”应为“不合时宜”
19 ．B
20 ． 不明就里/不明所以 翻箱倒柜
21 ．甲：亲密地挤在一处
乙：小孩子，懂什么
22 ．①句修改为：那时候，这样的筷笼在牟河坝的农家并不多见。
⑦句修改为：她认为竹筒好，竹编的也好，筷子放在里面不发霉。
22 ．
①处：“农家的牟河坝”语序不当。“牟河坝”是地点，应作为定语修饰“农家”，明确筷笼所在
的具体范围，应改为“那时候，这样的筷笼在牟河坝的农家并不多见”。
⑦处：“放在里面不发霉”成分残缺。“放在里面”的主语缺失，结合上文“竹筒好，竹编的也好”，上文的主语是省略的“筷笼”，此处应是说筷子放在竹筒或竹编的容器里不发霉，应补充主语“筷子”，改为“她认为竹筒好，竹编的也好，筷子放在里面不发霉”。
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