统编版语文九年级下册第15课无言之美练习题（含答案）

统编版语文九年级下册第15课无言之美练习题（含答案）
积累与运用
阅读下面的文字,根据要求完成各题。
天蓝水清,绿意葱茏,街区整洁,景观优美……随着“创文”工作的深入开展,使城市文明程度不断提高。文山市认真落实创建“文明文山”的要求,让城市更加宜居,也让城市文化意蕴(yùn)得以发扬,市民看到了明显的变化。“文山八景园”林木秀颀,四季风景如画,让文山市民在摩肩接踵的城市里,恹
(yǎn)恹欲睡的时刻有一个空气芬芳、令人心旷(kuàng)神怡的放松场所。漫步华龙湖湖畔,壁画栩栩如生,各种花朵临湖盛放:有玫红、淡紫、粉白……那一簇簇的姹紫嫣红,彼此　　　　。来湖边散步的人们　 　　　着幸福的微笑,憧憬着美好的生活。
文山这座美丽的城市,　　　　出许多具有文山特色的文明行为。乐当义工、无偿献血、公益慈善等善行义举在文山悄(qiǎo)然兴起。市民用行动把“文明”隽刻在心中,城市文明风尚更加浓厚,因此,来文山的外地游客络绎不绝。
1.文中注音不正确的一项是( )
A.蕴(yùn) B.恹(yǎn) C.旷(kuàng) D.悄(qiǎo)
2.文中加点词语有错别字的一项是( )
A.葱茏 B.栩栩如生 C.隽刻 D.络绎不绝
3.文中横线上依次填入的词语,最恰当的一项是( )
A.映衬　　　洋溢　　　养育
B.陪衬　　　布满　　　养育
C.陪衬　　　布满　　　滋养
D.映衬　　　洋溢　　　滋养
4.对文中画线句子的修改,最恰当的一项是( )
A.随着“创文”工作的深入开展,使城市文明程度不断改善。
B.随着“创文”工作的深入开展,城市文明程度不断提高。
C.“创文”工作的深入开展,城市文明程度不断提高。
D.“创文”工作的深入开展,使城市文明程度不断增加。
5.例下列句子中，标点符号使用正确的一项是（ ）
A.如何引导学生正确使用网络资源？这是值得家庭、学校和社会共同关注的重要问题。
B. 每年端午节（农历五月初五），人们总要用吃粽子、划龙舟等方式来纪念伟大诗人屈原。
C.“在考场上千万别慌，”老师再三对我们说：“做题前一定要看清题目要求，答题要完整。”
D.今年暑假，爸爸打算带我到小说“边城”中故事发生的原型地——湘西茶峒镇去旅游。
6.下列句子组成语段，顺序排列最恰当的一项是（ ）
①人们在生活中的时间和精力都是有限的，过重的负担会让人疲惫不堪。
②只有卸下自己身上过重的负担，将压力释放，才能享受生活中的诗意。
③在美妙的意境中，人们不仅能感受到艺术的美，还能感悟到人生的哲理。
④在喧嚣匆忙的世界里，我们也需要凡事留有余地，需要给生活留白。
⑤中国画中常常留出大大小小的、各式各样的空白，显示出丰富而美妙的意境。
⑥留白，是中国画的一种布局。它既是一种艺术的美，又是一种人生的智慧。
A .③⑤④①②⑥B .④⑤③①②⑥C .⑥⑤③④②①D .⑥⑤③④①②
7.九年级（2）班举行了以“丰富的无言之美”为主题的综合性学习活动，各小组以“诗词之美”和“建筑之美”为主题展开活动，请你参与。
（1） 【诗词之美】为配合此次活动，班级计划举办一次诗词朗诵大赛。小明同学为配合大赛宣传写了一副对联，现已完成上联，请你补充下联。
上联：读诗词传承国学
下联：
（2） 【建筑之美】昆山市巴城镇政府对巴解园进行改造升级，打造以“蟹文化”为主题的开放性公园，对一个空置多年的咖啡馆进行外立面维修，做成了蟹的形状。（见下图）
你认为图中的“巨型螃蟹”式建筑是“美”还是“丑”？请用一段描述性的文字表明你的观点。（40字左右）
阅读理解
（一）阅读课文选段，回答问题。
文字是一道桥梁。这边的桥堍站着读者，那边的桥堍站着作者。通过了这一道桥梁，读者才和作者会面。不但会面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。
先就作者的方面说。文艺的创作决不是随便取许多文字来集合在一起。作者着手创作，必然对于人生先有所见，先有所感。他把这些所见所感写出来，不作抽象的分析，而作具体的描写，不作刻板的记载，而作想象的安排。他准备写的不是普通的论说文、记叙文；他准备写的是文艺。他动手写，不但选择那些最适当的文字，让它们集合起来，还要审查那些写了下来的文字，看有没有应当修改或是增减的。总之，作者想做到的是：写下来的文字正好传达出他的所见所感。
现在就读者的方面说。读者看到的是写在纸面或者印在纸面的文字，但是看到文字并不是他们的目的。他们要通过文字去接触作者的所见所感。
8.选文第一段起什么作用？
9.从修辞角度赏析文中的画线句。
10.阅读选文，概括文艺作者是如何进行创作的。
11.作者为什么说“看到文字并不是他们的目的”？
阅读下面的文字，完成各题。
主持人（《光明日报》记者）：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应遵照哪些价值原则？我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。
李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。
卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。
一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合善的价值标准。
林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。
主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解？
卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创新节奏，让治理与技术发展同频共振。
李濛：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。
林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负面效果。
专家（清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤）点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进“人工
智能+哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定——人工智能是人类主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。
（摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》）
12.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.对主持人的第一个提问，三位学者分别从人与人工智能技术关系、锚定全人类共同价值、价值对齐原则等角度做出了分析。
B.人工智能技术虽有较强的自主性，但并非独立主体，而是人类对象化的工具，应始终服务于人类追求善与福祉的价值目标。
C.智能向善的“科技逻辑”要求在研发各环节都明确彰显价值倾向，如用高质量标注数据训练大模型，规避数据投毒等。
D.人工智能性能提升与人的综合素养与能力要求呈正相关，构建“机优人更优”的人机协同新模式，需要人类发挥主体性、自主性。
13.下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A.卢丽强以“科技逻辑”“应用逻辑”为框架，并以数据训练大模型等为例，清晰呈现智能向善的具体实施路径。
B.李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法，回答如何破解人工智能治理困境的问题。
C.林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的“自主性”，为智能向善提供参考。
D.陈昌凤的点评先破后立，先批驳错误思潮，再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值。
14.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
国产医疗AI大模型近年落地提速，大幅优化医疗资源配置，但该领域也面临 AI误诊漏诊、监管节奏与技术迭代错位等问题，面临_①_的矛盾。2025年12月30日北京市卫健委发布《北京市医疗健康领域支持人工智能产业创新发展若干措施》，统筹发展和安全，探索在数据使用、算法伦理、产品准入等方面建立柔性监管机制，为产业发展营造包容环境，既避免“一刀切”式监管，也避免_②_。同时，_③_，根据服务对象、产品用途、风险等级制定评估标准和指南，明确监管职责。
15.请结合文本，分析陈昌凤教授的点评与前面访谈内容之间的内在关联，并谈谈“访谈”安排专家点评环节的意图。
16.某学校拟引入人工智能批改作业系统，为确保“智能向善”，请结合文本核心理念，从数据使用、人类参与两个维度提出具体建议。
阅读下文，回答问题。
人间有味是读书
王崇菊
①有人喜欢江边垂钓,享受那份心静如水;有人喜欢在旅途中行走,享受如画的风景;有人喜欢在舞场起舞,享受那份欢畅和潇洒。我独喜欢在书海中遨游,享受书籍带给我的宁静和快乐——在书中总能遇到无限的美好和催我前行的动力。
②读书能够静心。纷扰的尘世,烦琐的事务,让人心焦躁不安。若抱书在手,聆听作者的美妙故事,感受妙趣横生的语言,瞬间就可驱散心头乌云。我特别喜欢一个人待在房间,一边读书一边做笔记,恨不得把所有美好的语言,精美的编排结构,跌宕起伏的情节塑造,都记在脑中!想象着自己化成一支神笔,写下万千文字,被同我一样的读者喜欢。许多闲暇时间我都是在读书中度过的,所以少了人世纷纷扰扰的浸染,少了琐事纠纠结结的苦闷。
③读书能够开启智慧。培根在《谈读书》中这样论述:“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩:凡有所学,皆成性格。”鲁迅的书让人学会深刻思考,周国平的书教会人辩证看问题,余秋雨的散文让人心胸旷达辽远,丁立梅的文字使人温暖——不同的作者传递不一样的感悟,带来不同的心灵震撼,在书海中,智慧被开启,灵魂被升腾。
④读书是一种享受。工作之余,我时常把自己交给书籍,像一尾鱼自由自在地在书海中游弋。读到开心处就哈哈大笑,读到痛苦处就眉头紧锁……“书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。”“读过一本好书,像交了一个益友。”每每读书,我总是沉浸在美妙的意境中而不能自拔,好像跟多年未见面的好友在一起交谈。有书为伴,真的是其乐无穷啊!
⑤读书能够美颜。一个人书读得多寡,从他(她)的外在就可以看得出来。读书人的气质与众不同。一些容貌并不美丽的人,因为长时间浸染在书海里,便具有了不同寻常的气质风范,如很多老者,暮年时仍然有异乎寻常的年轻容颜和吸引人的魅力,其秘诀就在于读书很多,善于思考,善于修为。三毛说:“读书多了,容颜自然改变,许多时候,自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云,不复记忆,其实它们仍是在气质里,在谈吐上,在胸襟的无涯里。”读书的营养价值高过许多化妆品的功效。105岁的杨绛就是最好的证明——岁月只增加了她的年龄,她的容颜和气质却让人难忘和佩服,温婉、淡定、从容成为她的代名词。
⑥书的世界干净、宁静、美好。读书的人会在书中遇到温暖、美丽、温柔、真诚、真情。
⑦读一本好书就是与一位道德高尚的人交流,读一本好书就是用一颗美好的灵魂滋养自己的灵魂。常读书,读好书,做幸福的人,享受幸福的生活——人间有味是读书!
(有删改)
17.下面对文章的理解或分析有误的一项是(2分)( )
A.本文中心论点为“人间有味是读书”。作者采用了分层论述的方法,层层论述了读书的作用,论证充分,从而有力地论证了中心论点。
B.第⑤段举了杨绛的事例,具体有力地论证了“读书能够美颜”的观点,增强了文章的说服力。
C.作者善于运用引用论证阐述观点。如第③段引用培根的名言,阐述了“读书能够开启智慧”这个分论点。
D.读了本文,我们可以得出这样的结论:读书的人就是幸福的人,就可以享受幸福的生活。
18.第③段运用了两种论证方法,找出一种并结合文段分析其作用。
19.《谈读书》多处使用排比句式,论述了读书的好处、方法等,气势磅
礴,说理酣畅淋漓。试运用这种方法(排比说理)写一段话,谈谈你对“勤奋”重要性的认识。
【课文片段在线】“读书使人充实,讨论使人机智,作文使人准确。”“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩:凡有所学,皆成性格。”
（四）阅读下面的文字，完成各题。
会跑的人参
周蓬桦
在整个白山，似乎什么都会跑：从早晨开始，太阳从天上跳到地面上，跑着把整个森林抚摸了一遍，数落了一遍。野兔远远地看到林间有一个火球，以为是什么可以吃的东西，撒开著名的飞毛腿可劲儿追赶，结果累得大汗淋漓也没有追上。太阳似乎有意捉弄这只傻乎乎的兔子，故意给追逐它的家伙制造错觉——它忽高忽低，一会儿在枝杈间跳跃，一眨眼跑到山顶上去了，一会儿又在它眼前晃动，近在咫尺，触手可及，但当野兔觉得就要一口咬到这个烫嘴的猎物时，天空却突然乌云密布，一场阵雨砸了下来，太阳躲到乌云背后痴痴地笑。
到了夜晚，最会跑的自然是月亮，跑累了就歇息半个多月，任谁召唤也不出窝。在白山，人人都知道月亮聪明又机智，一百只狡猾的狐狸也弄不了一个月亮。狐狸苦思冥想，想出一千条计谋，但那点小算计会被月亮一眼看穿，所有的算计在月亮面前都是白扯。因此，人们给它取了个绰号叫“贼月亮”。只是白山人质朴实在，叫着叫着，就把月亮唤作“贼亮”了。白山人的勤劳是没得说的，他们早出晚归，无论是在山中砍柴伐木，还是采集药草，当满山黑咕隆咚走夜路时，都格外需要“贼亮”出来照应一下，才不至于一脚踏空。
……
写到这里，我还要叙述一个在白山自古存在的个案，那就是有一种半是植物，半是“动物”的精灵——人参。我一直认为，人参是一种跨界的生物，单单从外形上看，它的确像一个小小的婴儿：它拥有酷似人类的身子，比例适当的腿、胳膊、手掌，人们称之为“人参娃娃”。这称呼人参不一定买账。
令人倍感神秘的是，人参居然拥有一颗和人类相似的头颅。有了脑袋的植物，还叫植物吗？植物一旦长了一颗脑袋，意味着它具备了思考的能力——它能够识别善恶美丑，知晓真假悲喜。
而且，作为一种植物，它竟然还会跑，像大自然中的“土行孙”，遇到贪婪或者居心叵测之徒，聪明的人参会在眨眼之间溜掉，钻进土里，或者石缝之中，消失得无影无踪。基于人参会逃跑的特性，经验丰富的采参人便学会了祈祷和默念咒语，用一根辟邪的红头绳将寻到的山参系牢，但据说这样的做法并非全都灵验，真正修行到家的通灵山参有缩身的本领，能够挣脱绳索，哧溜一声遁入深土，把一根成团儿的红绳子独留地面，让采参人呆愣半天，气得跺脚翻白眼。
那一年夏季，我曾经跟随一个老采参人一起到山林里寻找人参，一连三天都一无所得。
一路上，这个行为古怪的老头儿总是叮嘱我这也不能做，那也不能说，搞得我忐忑不安，不知如何是好，原本的好奇心和寻宝乐趣被一扫而光，只剩下扫兴。
第二天早晨，我提议分头寻找，中午在河边帐篷里集合。其实，是我有意想躲开他——只见老头儿一声不吭，背起布褡子走远了。我拿定主意，决定顺河而行，拐弯进入一片更茂密的老林子里去寻找。据说这片老林罕有人迹，林中长满了高大的古松，许多古松已经生长百年，树干粗到三个孩子的手牵在一起也搂不过来。我气喘吁吁地走了大约2.5千米，阳光从枝叶间照射下来，眼前出现一片开阔的高地，耳畔是森林神秘的声音。我终于走累了，便在一棵大树下坐下小憩。当我无意间抬头一瞥……这真的是一株真正的野山参！如果没有猜错，它的年龄应该比我还大。冷静下来，我依照当地采参人的风俗开始采参：祭拜过后，用一根红绳子牢牢地拴住了它的身体，还用手机拍了照，在离它最近的一棵树上做了标记。但我实在缺乏采参经验，手中的铲子不听使唤。情急之下，我给老采参人拨打手机请求帮助，一连拨打了十几次都无人接听，急得我出了一脑门热汗。无奈之下，我回到河畔，直到正午才见到老头儿慢悠悠地出现。结果不出所料，当我们返回采参现场时，看到的只有地上一团蜷缩的红线绳儿。
老头儿面无表情，嘟囔道：“溜了……”整整一个下午，我们蹲守在采参现场原地未动，暗暗期盼这株野山参再次出现，被我们活捉，但这只是徒劳。
三天来，老头儿一直沉默，喝了一斤烧酒后，才终于打开了话匣子，我这才发觉他原来有点轻微的结巴，只听得老采参人说了一句意味深长的话——他说：“我挖了大半辈子野山参了，可采到的都是参王的弃儿！真正上好的野山参不是给人类享用的，这辈子你也挖不到一株……”他长叹一声。
幸好，我的手机相册里还保存着那株野山参的照片，它成了实物存在的唯一佐证。后来，每当我看到这张照片，就忍不住发出疑问：“它究竟溜到哪儿去了？”
如今回忆起来，在白山，与人参有关的神秘传说可真多。它们成了人们在冬天大雪纷飞之时，一家人围坐炕头、嗑着瓜子打发漫漫长夜的最佳话题——那一刻，火炕下的松木柴烧成了灰烬，炉子上的水壶咕嘟咕嘟地烧开了，屋内弥漫着好闻的烟味，而窗户外面的森林正在承受一场暴风雪。
有人说，天下所有的故事都有上百种讲法，即便是同一个故事，在不同的版本中也会变形走样甚至大相径庭。但与人参有关的故事，却有着一个共同的版本，里面都有一株会跑的人参。
（有删改）
【编者注】人参生长习性独特，当它们觉得周围的环境不适合生长时，就会进入休眠状态，露出地面的部分会枯萎，看起来就像消失了一样，等时机合适它们会重新长出来。
20．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开头从太阳、月亮的“跑”写起，引出了“跑”这一关键话题，同时也激发了读者的好奇心。
B．文中将人参的外形与人类的身体进行比较，突出人类的伟大，作者因为人参的灵性而心生感慨。
C．文中多次强调人参“哧溜一声遁入深土”等细节，生动表现人参在人类贪欲面前的警觉与灵性。
D．文章脉络清晰，从传说到亲身经历到民俗回忆，在叙事中穿插“我”的疑问，在文末添加“编者注”。
21．下列对“我”采参相关段落的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．写“我”偶遇人参时“按捺住激动的心情”“蹑手蹑脚”，细腻刻画出既惊喜又生怕惊扰灵物的微妙心理。
B．“我”因缺乏经验而求助无果，最终人参遁走，这一情节暗示人类若依赖外力则注定与自然灵物失之交臂。
C．文中反复强调红绳系参的细节，意在证明只要严格遵循古法习俗，就能有效防止人参逃跑，确保采挖成功。
D．老采参人酒后那句“参王的弃儿”意味深长，既是对“我”的宽慰，也道出人与自然灵物之间难以跨越的界限。
22．假如要用AI为文中“我”第一次发现野山参的瞬间情景设计一幅插图，可以从哪些角度构思关键词，请结合全文谈谈你的理由。
23．老采参人说：“真正上好的野山参不是给人类享用的。”请结合文中“人参会跑”的传说、“我”的采参经历，以及当下生态保护的现实，谈谈你对这句话的理解。
答案
1.B 2.C 3.D 4.B 5.B 6.D 7.（1）展想象感悟意境 （2）示例一：这只 “巨型螃蟹” 十分逼真，两只大螯雄壮健硕、威风凛凛，凸起的小眼睛活灵活现，栩栩如生，有趣极了。示例二：这个 “巨型螃蟹” 式建筑在两只 “大螯” 的映衬下显得不伦不类，门窗、台阶都变得逼仄矮小，不太美观。
8.起到了总领下文的作用，总说了文字在读者和作者之间所起到的桥梁作用。
9.这两句话运用了比喻的修辞手法。作者把文字比作桥梁，生动形象地写出了文字在读者与作者之间起到的重要的沟通作用。
10.先要感悟生活，然后再用文字描写生活，接着就要进行文字的修改，以求能准确表达自己的所见所感。
11.因为文字仅仅是一座桥梁，读者通过它去了解作者的心情，去还原作者的所见所感，这才是读者阅读的真正目的。
12.C 13.A
14.①创新与安全(技术创新与风险防控)
②医疗 AI技术无序发展
③实施分级分类管理(每空1分，意思对即可)
15.内在关联：
①呼应与总结。点评中“从善之理”“向善之路”“人机关系的界定”等内容，呼应了三位青年学者关于“智能向善”的具体论述，对三位青年学者的分析作出了概括性总结，并表达了赞同。
②深化与升华。点评从国家顶层设计层面进行评论，升华了三位青年学者理论研究的战略价值；点评批判了“数据主义”等错误思潮，强调“价值诉求”的重要地位，深化了三位青年学者的观点，使之更具现实意义。
安排意图：
通过专家点评，增强采访的权威性和严谨性，提升高度。
16.①数据使用：采用合规标注的高质量作业数据训练系统，避免数据污染；契合“科技逻辑”的价值对齐要求。②人类参与：教师需全程“在场”，重点复核作文等主观题的批改结果，弥补算法局限；呼应“人类在场”的核心理念。
17.D
18.(示例)举例论证。列举鲁迅、周国平等例子,具体有力地论证了“读书能够开启智慧”的观点,更有权威性和说服力。
19.(示例)任何一次事业之花的绚丽绽放,都离不开勤奋的汗水的浇灌。有了勤奋,才有了孔子“韦编三绝”的佳话;有了勤奋,才有了祖逖“闻鸡起舞”的美谈;有了勤奋,也才有了曹雪芹“批阅十载,增删五次”的壮举,才有了世界文化史上的不朽名著——《红楼梦》。
20．B 21．C
22．①色彩对比：用幽暗森林的深绿褐黑衬托山参的“一片红光”，凸显其神秘珍贵，如黑暗中闪现的灵光；
②人物姿态：定格“抬头一瞥”的瞬间——身体前倾、屏息凝神，表现“我”由疲惫忽然转入惊喜、又生怕惊扰山参的心理；
③氛围营造：古松环抱形成秘境感，斜射光束赋予画面神圣意味，暗示这是一场人与自然的“有缘相逢”，而非寻常发现。
23．①传说的启示：“人参会跑”的传说寄寓着朴素的自然观——自然万物自有灵性，并非为人类而存在；
②经历的印证：“我”虽偶遇野山参，却因缺乏敬畏与经验而最终失去，恰恰说明自然的馈赠不可强占；
③现实的思考：当下生态保护的核心，正是重新审视人类对自然的索取方式——不应只问“能取多少”，更应思考“该取不该取”。真正的馈赠，是人与自然的长久共存，而非一时的占有与消耗。