统编版语文九年级下册第四单元练习题（含答案）

统编版语文九年级下册第四单元练习题（含答案）
积累与运用
阅读下面文字，回答后面的问题。
好书，如良师益友，(yíqíng)养性。
清晨，微风轻轻地穿过窗幔，你舒展一下慵懒的双臂，随手从床头抽出一本书，或默读或诵读，心，被朝霞笼罩，恍然升起一丝恬淡宁静，渐渐与作者的情致契合。于是，书给了你一天的好心情。
读朱自清清隽质朴的散文，我们体悟到生活的每一天就是如此平凡而琐碎，平淡却又不失(zhēnzhì)。读鲁迅那深刻、睿智的言辞，我们不时被睿智和哲理启迪，渐渐变得敏锐、成熟，对自身和社会有了一个明晰、透彻的认识。读老舍触摸社会的小说，那诙谐、巧夺天工的描写和信手拈来的对白让我们亲身感受到人物的命运。细细品味，我们就能看到时代的影子，重读一段浓缩的历史……
好书如人生四季，或____如春，或____似夏，或____如秋，或____如冬。在淡淡的墨香中，我们的思想和情感得到一次又一次的升华。
1.根据文段中的拼音写出相应的词语。
(yí qíng) (zhēn zhì)
2.文段中加点字的拼音，正确的一项是 ( )
A .契合(qiè) 信手拈来(niǎn)
B .契合(qì) 信手拈来(zhān)
C .契合(qì) 信手拈来(niān)
D .契合(qiè) 信手拈来(diān)
3.依次填入文段中括号内的词语，最恰当的一项是 ( )
A .恬静 激愤 丰富 沉思
B .恬淡 激情 充实 静思
C .激情 充实 沉思 静思
D .恬静 激愤 充实 沉思
4.文段中画波浪线的句子是一个病句，请结合语境写出修改意见。
5．下列句子中标点符号使用正确的一项是(　　)
A．“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”唐太宗深有感触地说道。
B．只见那汉子生得七尺五、六身材，面皮上老大一搭青记。
C．它名叫红山碧玉龙，出土于内蒙古赤峰市以北的赛沁塔拉嘎查村。(蒙语意为“美丽的草甸”)
D．齐白石有一印章《老齐手段》，说明他的画是很讲究意匠的。
6.下面文段横线上依次填入语句,衔接最恰当的一项是( )
　　人们在谈论真的时候,往往也谈论美。从理论和现实社会生活中看,真与美之间既有区别又有联系。　　　　,　　　　。　　　　,　 　　。　　　　,
　　　　。
①美是人们对于某种事物的客观感受在大脑中做出的一种反映
②是人们对于事物感知后一种理性的思考
③真往往指的是一种客观事实
④它是要符合真和善的
⑤美一般是建立在真和善基础之上的
⑥是一种感性的认识
A.①⑥②⑤④③ B.①⑤④⑥③②
C.③②①⑥⑤④ D.③⑥②①⑤④
7.古诗文填空
（1）梅花②南北路，
（2） ，灵旗空际看　
（3）《山坡羊·骊山怀古》曲中再玩骊山和阿房宫旧址荒凉景象的语句是： ， 。 。
（4）《朝天子·咏喇叭》形象地写出宦官欺压百姓，把百姓搜刮得倾家荡产的句子是：____________________
8．王明同学在阅读名著时，喜欢为书中的人物建立小档案。在阅读《简 爱》时，其中的主要人物简 爱的档案尚未完成，请你帮他完成。
(1)填写《简 爱》的作者：____________
(2)填写《简 爱》的最主要艺术特色：__________________。
(3)填写你从简 爱这一人物形象身上所获得的人生感悟、启示。
阅读理解
(一)阅读下面的诗歌，完成各题。
别云间
夏完淳
三年羁旅客，今日又南冠。
无限山河泪，谁言天地宽。
已知泉路近，欲别故乡难。
毅魄归来日，灵旗空际看。
9.对这首诗的理解有误的一项是( )
A.此诗表现诗人誓死不屈的报国决心以及诗人对故乡的深深眷念之情。
B.首联叙事，“三年”与“又”联用，暗示诗人离乡之久，永别之憾。
c.尾联抒悲愤之情，表达了诗人死后仍要为抗清战土摇旗呐喊的决心。
D.全诗悲壮动人，塑造了一位充满热血、忠肝义胆、英勇奋斗的英雄形象。
10.“无限山河泪”包含了诗人流下的哪些“泪” 请简述。
（二）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：当我们说“联袂出演 ”，赞叹“领袖风采 ”，或形容两人关系为“连襟 ”时，或许未曾深思，这些日常词汇来源于华夏衣冠。汉字作为中华文明最稳固的基因库， 其构建的词汇世界，为汉服文化提供了独一无二的观察视角。这不仅是一种语言现象，更深层地根植于中国文化，是文明根基在语言与服饰上的双重绽放。
汉服体系绝非简单的衣物堆砌，而是一套视觉化的礼仪符号系统。这一点，在汉语词汇中得到充分反映。
比如“冠冕堂皇 ”一词，来源于这套秩序的最高象征。“冠 ”是男子罩住束发发髻的冠饰。《礼记》有云:“冠者，礼之始也。 ”男子年至二十，需行“冠礼 ”，这不仅是成年的仪式，更是社会礼制正式接纳其成为文明共同体一员的标志。从此， “冠 ”便与士人的责任、德行紧密相连。而“冕 ”，规格更高，特指帝王、诸侯及卿大夫在祭祀等最隆重场合所戴的礼冠。其形制充满深意：冕板前低后高，象征天子谦恭；前后垂挂的玉串叫“旒 ”，其目的在于“蔽明 ”，提醒王者不必明察秋毫到苛求的地步；两侧垂至耳旁的玉或丝绵球叫 “纩 ”或“充纩 ”，意在“塞聪 ”，提醒王者勿轻信谗言。这一设计，蕴含着“权力必须与自律、德行相伴 ”的古老政治伦理。
正因“冠 ”“冕 ”这类首服承载着如此沉重的礼制与人格意义，历史上才有子路在卫
国政变中，明知必死，仍坚持“君子死，冠不免 ”，在生命的最后一刻庄严系好冠缨，从容赴死。他以生命践行了“士可杀不可辱 ”的人格尊严，将儒家“礼制重于生命 ”的精神推向了极致。
这种原生文明的秩序感处处都有痕迹，如盐入水，无处不在。“绅士 ”一词，今天许多人望文生义，以为它是西方“gentleman”的译文。实则不然，此词有纯粹的中国血统。 “绅 ”，古代指士大夫束于腰间的大带下垂的部分。因此， “绅士 ”原初的字面意思就是“束绅之士 ”，指代那些有身份、有修养、有德行、谨守礼仪的士大夫阶层，这个词本就是内在修养与外在仪轨合一的典范称谓。
“青青子衿 ”指学生，“黔首布衣 ”“麻衣右衽 ”指老百姓……仔细品味，会发现传统服饰早已融入我们的日常用语中。衣食住行， 服饰排在第一位。“履 ”这个字从足下之鞋引申为“履行 ”承诺、“履约 ”前行，古人将踏实行走的姿态，凝练为实践与担当的精神。与之相关的寓言更是意蕴深长一—“郑人买履 ”讽喻拘泥教条而不知变通，“ 削足适履 ”警示不可扭曲本性以迎合外框。就连日常上厕所， 我们的先祖也用“更衣 ”这种文雅的词汇来表达。
道家崇尚自然无为、浑然天成，这在“天衣无缝 ”的传说与词汇中得到极致体现——仙衣非人力缝制，故无缝隙，比喻事物完美自然，毫无斧凿痕迹，暗合“大道至简 ”的哲理。 “羽衣霓裳 ”以云霞虹霓为衣料，是对超越物质形态、与天地精神共舞的逍遥境界的想象。
儒家的中和、端正思想，塑造了“正襟危坐 ”的仪态，通过整肃衣襟来表达内心的庄敬与自律。而“黄帝垂衣裳而天下治 ”的古老记述，更将服饰创制提升到奠定文明秩序、顺应天地法则的高度。
特别有意思的是“交领右社 ”，细究其历史发展源流和脉络，会发现华夏衣冠有一个贯穿始终的核心剪裁理念:“对襟 ”（直领）与 “交襟 ”（交领）的对立统一关系。一对称中正，一交叉流转，二者正是阴阳互济、生生不息的太极观念在服饰上的直观展现。
这种哲学追求，最终反对任何生硬、割裂与束缚。故中国传统审美排斥“密集感 ”“紧绷感 ”与“细碎分割 ”，追求“ 圆融顺畅 ”的整体观与“光滑飘逸 ”的气韵流动，这正是“天人合一 ”思想在服饰美学上的落实。
今天，当我们重新梳理“衣香鬓影 ”“绫罗绸缎 ”等字词，不仅是在打捞服饰记忆，更是在触摸那个将衣着、文字、伦理与宇宙观熔铸一炉的文明范式。它提醒我们， 华夏衣冠之美，美在其外更慧在其中；中国汉字之深，深在其形更远在其神。两者共同为我们保存了一份关于“何以中国 ”的原始答案。
（摘编自王月《衣冠载道：字词里的华夏汉服》）
材料二：秦叔宝头上冠戴，如照杜甫诗，宜称“进贤冠”。杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗，即有“ 良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭 ”语。但是若据唐史志记载，似应为“进德冠”。
《新唐书· 车服志》称：“（太宗）制进德冠以赐贵臣。玉环制如弁服，以金饰梁，
花趺，三品以上加金络，五品以上附山云。”其实《新唐书》编者在对进德冠的形制进行说明时，参照的应该是宋人聂崇义编制的礼书《三礼图》。《三礼图》依据前人对《诗经》“会弁如星 ”的注解，绘制时加十二玉珠于鹿皮做成的状如合掌的弁缝内，这种形制，反倒和宋代的卷梁通天冠更为接近，与本图（唐阎立本《凌烟阁功臣二十四人图》）官饰不尽符合。
但“山云 ”如指金博山加如意云，现存唐画塑中，本图表现得却比较具体。这种样式在唐冠中虽近于孤立存在，然汉、晋墓中均有金质盾形出土物。考古学者只是说冠饰， 不明白此即汉、晋以来《舆服志》所提到的“金博山 ”（西汉刘安意墓出土物即有一件，山东鱼台曹植墓也有一件。或以为此墓未必即曹植墓， 其实只此一个金博山，就可以证明必曹植墓无疑。何况墓中还有宝光闪烁的玛瑙小盏式配件， 又恰是曹植作《车渠椀赋》的实物， 冯素弗墓中物则衬有佛像。隋代饰观音冠子尚有相近似的冠饰）。
唐初一切草创，制定此冠，一度使用，后即废弃不用。
(摘编自沈从文《中国古代服饰研究》）
11 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．“冠冕堂皇”“绅士”等词汇的起源，证明华夏衣冠不仅是日常服饰，更内嵌着深厚的礼制文化与人格精神。
B．材料一通过“子路结缨”的史例，具体阐释了首服在儒家文化中超越生命的礼制象征意义。
C ．传统服饰词汇融入日常语言，如以“子衿”借指学生、以“布衣”借指百姓，体现了服饰文化对汉语词汇系统的深刻影响。
D ．材料二引用杜甫诗句及《新唐书·车服志》中相关记载，旨在考证唐代“进贤冠”与“进德冠”的区别。
12 ．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A ．“履”从“足下之鞋”引申为“履行、履约”，可见古人对服饰的理解超越了物质层面，更注重其精神层面的象征意义。
B ．“天衣无缝”的传说与道家思想相合，“正襟危坐”的仪态与儒家思想相通，这可视作不同哲学观念在服饰方面的不同表现。
C ．材料一认为“对襟”与“交襟”的对立统一，是太极阴阳观念在服饰上的直观展现，也体现出华夏衣冠的核心剪裁理念。
D．沈从文据汉、晋以来《舆服志》所载“金博山”史料，并结合墓中出土实物，对唐代“进德冠”上的“金博山”饰进行考证。
13 ．请在材料一中找出三个最能概括材料核心内容的四字关键词。
14 ．材料一和《诗经·无衣》都提到了服饰，但作用不同，请简要分析。
15 ．两则材料都以服饰为研究对象，请结合材料分析二者不同的切入角度，并说明其作用。
(三)阅读文段，回答问题。
恰与够
①在造“够”字时，仓颉为难了，天下什么东西有个够呢？冥思很久没有想出来，只好去请教黄帝。黄帝想了想说：“民用五材(金木水火土)，再多都不够，唯有多余的话，半句都嫌多！”仓颉击节赞叹：对，就是这个——够！
②但是对“够”的程度把握是困难的，什么时候够了？什么情况下够了？什么程度才叫够了？很难有个量化。欧阳修写《醉翁亭记》时，开始列举了许多山名，后来一句“环滁皆山也”囊括了，这五个字就是正好，就够了。郭沫若写剧本，有一句“你是个卑鄙无耻的小人”，有人说，这样情绪表达不够，改为“你这个卑鄙无耻的小人”更好，郭氏拜之为一字师。
③文章如此，说话也是如此。有个相声模拟公交上劝架，前面义正辞严大方得体，后面来了一句“什么玩意儿”，坏了。这样的事生活里很多，不只是笑话。一次我劝一个孤僻偏执的朋友，前面说得他引为知己，后面加了一句“你这种人也只有我能理解”，结果给人轰出来了。
④文章“过了”或“不够”，大不了不够好，没多大问题，但是话多了半句后果往往大得多，孔融、杨修、祢衡等还因此丢了性命。这样的事毕竟少，“够”字造出来，当然不仅仅专门用做说话写文章的。对物质攫取的态度，“够”更难掌握。
⑤没人嫌钱多，这是句老实话。取之有道还好，大不了穷于追逐，忘了生活的乐趣，若是取之无道，那么欲望越来越大，胆子越来越大，往往要犯事。权位也是，名誉也是，一上道就高速向前，如果不慎思，很难遽然而惊：可够了啊？
⑥范蠡功成身退，并留一书信给大夫文种：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹……子何不去？”文种没走，结果被害死了。“够”的领会与否，关系到生死。王翦出战，带兵六十万，一路走一路派勤务兵和始皇帝讨价还价，要“美田宅甚众”，一连五次，谋士说：“将军，是不是太过了？”王翦大笑道，皇帝见我求田问舍贪图富贵，反而放心我了！看来，够与不够，真的是要悟性的。王翦果然无恙，得以寿终正寝。
⑦什么时候是够？有词叫“恰好”“恰巧”“恰恰”，都是“多一点不行，少一点不可”的“够”。恰是“合心”，合乎心意就好，心满意足就够，可是前提是“心”要知足。知足的心来自于对欲望的控制，对人生的理解，所以“恰”字造得好，也不好，因为心真的难以控制啊。要修心，要修行，要修性，才能有一颗知足的心，才能体会那个“够”。
16．文章主要论述了什么观点？
17．第①段在文中有什么作用？
18．第⑥段主要运用了什么论证方法？论证了什么观点？
（四）阅读下文，回答问题。
未知生命起源
生命的起源与演化是和宇宙的起源与演化密切相关的。生命的构成元素如碳、氢、氧、氮、磷、硫等是来自“大爆炸”后元素的演化。资料表明前生物阶段的化学演化并不局限于地球，在宇宙空间中广泛地存在着化学演化的产物。在星际演化中，某些生物单分子，如氨基酸、嘌呤、嘧啶等可能形成于星际尘埃或凝聚的星云中，接着在行星表面的一定条件下产生了像多肽、多聚核苷酸等生物高分子。通过若干前生物演化的过渡形式最终在地球上形成了最原始的生物系统，即具有原始细胞结构的生命。至此，生物学的演化开始，直到今天地球上产生了无数复杂的生命形式。
38亿年前，地球上形成了稳定的陆块，各种证据表明液态的水圈是热的，甚至是沸腾的。现生的一些极端嗜热的古细菌和甲烷菌可能最接近于地球上最古老的生命形式，其代谢方式可能是化学无机自养。澳大利亚西部瓦拉伍那群中35亿年前的微生物可能是地球上最早的生命证据。
原始地壳的出现，标志着地球由天文行星时代进入地质发展时代，具有原始细胞结构的生命也开始逐渐形成。但是在很长的时间内尚无较多的生物出现，一直到距今5.4亿年前的寒武纪，带壳的后生动物才大量出现，故把寒武纪以后的地质时代称为显生宙。
19.生命的构成元素有 、 、 、 、 、 等，它们来自于“ ”后元素的演化。
20.标志着地球由天文行星时代进入地质发展时代的是。
21.写出本文的中心句。
22.写出下面句子所用的说明方法。
①一直到距今5.4亿年前的寒武纪，带壳的后生动物才大量出现，故把寒武纪以后的地质时代称为显生宙。
②澳大利亚西部瓦拉伍那群中35亿年前的微生物可能是地球上最早的生命证据。
（五）阅读下文，回答问题。
第七天 ①
阿来
这天早上的天气，和五年前的那天一模一样。薄云的遮挡使阳光稀薄而又温暖。
阿巴起身，去了一趟村里。走到第三家人的院子里，他就发现倒塌的木板房下，现出两只旧拖拉机轮胎，那盘手磨就在爆出了白线的轮胎旁边。这是白玛家。地震时，白玛家的儿子砸死在屋子里。老夫妇在移民村，出嫁的女儿也在移民村，她在云中村生了个孩子，到移民村又生了一个。阿巴趟过院里齐膝的荒草时，说了一声：主人家，我进来了。搬起石磨时，下面几只虫子急忙跑开，钻进了草丛。
阿巴跨进这个荒草丛生的院子，大声说：白玛家有人在吧，借你们家石磨一用啊。阿巴一手转动石磨，一手把干燥的柏树皮和柏树叶投进去，把一朵朵干枯的杜鹃花瓣投进去。他转动石磨，看到棕褐色的粉末从石磨的缝隙间吐出来。阿巴看着手表，他是从上午9点开始的。
11点40，他去下一家人借一样东西。他需要一只薰香炉。走到第九家，他借到了。那真是一个精美的香炉。圆鼓鼓的肚子，底下有带栅的进风口，只是三只炉耳上的系绳已经腐烂了。11点55分，他在第十二家找到了替代品——废墟里的电线。他取出一段做成了半米多长的系绳。他对塌去了多半，剩下一个角落还能遮风避雨的空房子说：我就要这一点点，我就要这么一点点，我这也是替大家办事，不要舍不得啊！
12点半，他回到了磐石边的老柏树下。这是地震来的那一天，乡亲们从玉米地里回到家里午饭的时间。他和那些回到家里的乡亲们一样，扒开火塘中的冷灰，俯下身子轻吹几口，黯淡的火种泛出了红光。他把干柴架在火种上，鼓着腮帮再吹几口。火塘上升起蓝色的烟。他俯下身子又吹了几口，烟消失，变成了火苗。
火噼噼啪啪燃烧。
这时是下午1点钟了。他开始穿戴那一身祭师行头。衣料窣窣作响，衣服上的金属挂件叮叮当当。阿巴有些紧张，有些手忙脚乱。他穿戴好祭师的衣服，祭师的盔形帽子。他还没忘记整理一下插在盔形帽顶上的羽毛和小旗幡。他把那对摇铃别在腰带上，把鼓也拴在腰上。再把薰香炉摆在火堆边。
阿巴开始等待。
还有五十分钟。地震就要来了。他听见了自己的心跳声。心跳声渐渐加快，越来越响。他站起，坐下，又站起。左边的松树颜色沉郁，就像一个男人严肃地阴沉着脸。右边的樱桃树叶子鲜绿，一点点风，只有一点点风，就晃动每一片叶子，晃动每一颗未成熟的果实，哗哗作响，像一个神经质的爱笑的姑娘。还有二十分钟。现在，除了心跳声，阿巴还听到手表的指针嚓嚓作响。十分钟。阿巴的身子开始震颤摇晃。他望了望天空。天蓝汪汪的，没有一丝云彩。这跟那天不一样。那天此时的天上满是被风吹薄了的，拉成了鱼鳞状的云彩，从东向西飘拂。汗水从阿巴的额头上，后背上，甚至是大腿根上沁出来。阿巴的心里充满了前所未有的恐惧。
因为他知道，地震就要来了。
五年前的此刻，云中村一片祥和宁谧的景象。没有人知道地震正从大地深处发动。大地深处潜伏的巨兽正格格地错动参差错落的岩层的牙齿。巨兽觉得身上压着的黑暗、时间，以及岩石之上的岩石是那么沉重，以至要咬碎自己的牙齿。五年后的此时，阿巴把一切都知道了。知道了五年前的此时，大地将要制造巨大的人间悲剧。几十年上百年来，大地一直在准备。阿巴跌坐到地上。火堆上柴已经烧尽了，一堆木炭继续燃烧，颜色忽明忽暗。
手表咔嚓一声，似乎就再没有了响动。那个写在书上的时间，那个在广播里电视上被重复了很多很次的时间，14时28分04秒。那一刻，地震发生！
那天，那一刻，阿巴正带着两匹马，走在山道上。此时，阿巴却产生了一个幻觉，地震发生时，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地开始抖动。他捧着香料的手变成了一个沙漏。世界上从来没有过这么快的一只沙漏，一瞬之间，他的手掌里就空空如也。他看见那些香料的粉末变成了一股烟尘。院子里的石板地裂开，合拢，裂开，合拢，喷吐出来的也是大股的烟尘。院墙像是变软了，像一匹帆布一样晃荡。背后的整座房子抽风一样扭曲了身子，挣扎几下之后，像用光了力气一样，瘫坐下来。先是屋顶塌向中央。然后，四周的墙壁也向塌陷下去的屋顶扑了过去。阿巴想站起身来，但他站不起来。
“大地不用手，把所有尘土扬起，大地不用手，把所有的石头砸下。
大地没有嘴，用众生的嘴巴哭喊，大地没有眼睛，不想看见，不想看见！”
阿巴脑子里轰响着云中村古老史诗中的唱段。时间紧迫！阿巴睁开眼睛，徒手把一块块彤红的木炭抓起来，投入了香炉。木炭烧灼着阿巴的手指，阿巴还是不管不顾，徒手把一块块燃烧的木炭投入了香炉。阿巴起身向村子走去，手里舞动着那个青烟腾腾的香炉。这时是下午两点五十分。五年前这个时候，大地停止了摇晃。
他往香炉里添加了更多的香料。他开始呼喊：回来！回来！后来，他会想，这回来是什么意思。
香炉里的香烟升起来，他呼喊：回来！回来！他击鼓摇铃，声声呼喊：回来，回来！他要安抚灵魂，安抚云中村，不让悲声再起。
①本文摘自《云中记》。阿来在序中表示，谨“献给‘5 12’地震中的死难者和消失的城镇与村庄”。节选部分前面的情节是：经历了地震的云中村村民在政府的组织下，进行了集体迁移。阿巴是云中村的祭师，也是非物质文化遗产继承人。在移民村生活了四年多之后，他毅然决定返回云中村“敬奉祖先，照顾魂灵”。
23．下列选项中，对小说内容理解和艺术特色鉴赏不正确的一项是（ ）
A．阿巴明知白玛家家中无人，却大声问了一句“白玛家有人在吧”，因为作为祭师的阿巴虔诚地相信灵魂的存在，这是他与这里的故人、旧物以及亡灵特意而别样的问候。
B．文章节奏前松后紧，前半部分阿巴从容镇定地搜集祭祀物品，慢慢研磨香料，穿戴好祭师行头，等待中阿巴越来越紧张，甚至恐惧。
C．文中多处运用了比喻的修辞手法，“像一个神经质的爱笑的姑娘”“鱼鳞状的云彩”“像一匹帆布一样晃荡”等，这样的比喻既生活化，又形象化。
D．时间和火，都是本文中非常重要的存在。现实和回忆交织，两个时空并存，拓宽了叙事空间；生火、火热烈燃烧、烧尽成炭，是对时间推移的印证。
24．下列对文中引入云中村古老史诗唱段表达效果分析不正确的一项是（ ）
A．歌词内容本身写出了大地的力量与神秘，由此折射出远古时期人们对大自然的敬畏感。“不想看见，不想看见”所表达的既有对灾难中人类的不忍，也有天道无情之意。
B．歌词内容简单，并且运用了反复的手法，古朴的史诗唱段渲染了肃穆的氛围，为接下来的祭祀仪式做好铺垫。
C．歌词“所有尘土扬起”“所有的石头砸下”“众生的嘴巴哭喊”，用夸张的手法描写了那场地震的实况，这些句子让人们更直观感受了地震的破坏力巨大，伤亡惨重。
D．这一小节唱段，在视觉画面之外调动了读者的听觉和想象力，在极具视觉冲击的地震画面之后，辅之以史诗唱段的旋律，强化了灾难的悲剧性。
25．“他开始呼喊：回来！回来！后来，他会想，这回来是什么意思。”你认为“回来，回来”包含几层含义？
26．有学者曾评价《云中记》：“有清晰准确的实证背景，又有波澜万丈的灵魂演出；如此辽阔，又如此细腻。”结合节选部分谈谈你对“如此辽阔，又如此细腻”的理解。

三、写作
27.阅读下面文字，按要求作文。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(《论语》)
责任完了，算是人生第一件乐事。(梁启超《最苦与最乐》)
虽然我们的工作条件带给我们许多困难，但是我们仍然觉得很快乐。(艾芙·居里《美丽的颜色》)
你对“乐”有怎样的认识与思考？或者在学习与生活中，你有哪些关于“乐”的经历和感悟？请结合上述材料，写一篇不少于600字的作文。
提示与要求：(1)自拟题目，自选文体；
(2)文中不要出现透露你个人身份的信息；
(3)抄袭是不良行为，请不要照搬别人的文章。
答案
1.怡情；真挚 2.C 3.B 4.将“巧夺天工”改为“逼真” 5.A 6.C 7.（1）风雨湿征衣
（2）毅魄归来日 （3）只见草萧疏，水萦纡。至今遗恨迷烟树 （4）眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！8.(1)夏洛蒂·勃朗特
(2)示例：①浓郁的抒彩(富有激情和诗意)；②娓娓道来的内心独白(自传色彩)；③色彩斑斓的景物描写；④巧妙的悬念设计；⑤反复引用神话、史诗、历史典故、古典名著，富有文化意味。
(3)示例：①自尊自重，自强自立，对于自己的人格、情感、生活、选择有坚定理想和执着追求。②面对困境不低头，面对不公不妥协，勇于反抗与斗争。③用不懈的奋斗追求自由、平等和人格独立。
9.C
10.见祖国山河破碎，饱受践踏，满目疮痍而流的悲愤之泪;为永别故乡、愧对亲人而流的伤心之泪;为自己身落敌手，壮志未酬，收复河山宏愿落空而流的遗恨之泪。
11、D 12．A 13 ．（示例）①汉服体系/汉服文化/华夏衣冠②礼仪符号 ③汉语词汇 ④文明根基/文明范式/中国文化
14．①材料一是文化论述，“服饰”是文明的载体，作者借“服饰”系统梳理了汉服的文明内涵。②《诗经·无衣》是战歌， “服饰”在战争语境中是共享物资
与情感纽带，诗歌旨在借其鼓舞士气、凝聚战力。
15．①材料一以汉语词汇为切人角度，解读华夏衣冠的文化内涵。
作用:视角新颖，从读者熟知的日常词汇切入，激发探究兴趣；将抽象的礼制、哲学思想具象化，清晰论证“衣冠载道”的主旨，凸显服饰与汉字共构的文明根基。
②材料二以唐代进德冠为切入角度，考证唐代进德冠的形制史实。
作用:厘清史料记载，还原进德冠真实形制与使用史实；为唐代服饰研究提供扎实实证，凸显服饰考据的学术价值。
16.要修心，要修行，要修性，才能有一颗知足的心，才能体会那个“够”。
17．从造“够”字的故事谈起，引出本文关于“够”的论题；增强文章的趣味性，激发读者的阅读兴趣；充当事实论据，论证了文章的中心论点。
18．举例论证、对比论证。列举了范蠡功成身退得以保全性命的事例，王翦故意索要奖赏借此打消皇帝的猜疑的事例与文种不听劝告最终被杀的事例，从正反两方面来论证在物质、权位、名誉方面要讲究“够”。
19.碳；氢；氧；氮；磷；硫；大爆炸
20.原始地壳的出现
21.生命的起源与演化是和宇宙的起源与演化密切相关的。
22.①列数字；②列数字、举例子
23. B 24. C
25. ①阿巴呼唤那些无依无靠的灵魂回来；②阿巴告诉亡灵以及这片土地，自己回来了；③表达对这片土地上宁静祥和的生活回归的渴望；④是对云中村离开的幸存者心灵的呼唤，希望他们受到创伤的心灵能够得到安抚修复，回归宁静，表达作者对人类苦难的悲悯，希望大地上的人们不被灾难与苦痛压垮。
26. 辽阔 ①题材宏大：以重大历史事件为蓝本展开，描写了一方土地上的重大灾难，观照了这片土地上包括人类在内的众多生灵。②主旨深邃：反映了人类在不可避免的重大灾难后进行自主的精神安抚与灵魂自救，也表达了对人与天地和谐共生的期盼。细腻：①情感细腻：整个过程中阿巴的情绪借由语言描写、心理描写等细腻地刻画出来，隐隐流淌的伤痛，过程中的紧张与恐惧，招抚亡灵的坚定，对这方土地的眷恋都在字里行间流淌。②描写细腻：震后云中村内的场景，借由一些细微的描写向读者展示，例如“下面几只虫子急忙跑开，钻进了草丛”“塌去了多半，剩下一个角落还能遮风避雨的空房子”，对阿巴研磨香料的描写同样细致入微。
27.略