统编版语文八年级下册第14课敬业与乐业训练题（含答案）

统编版语文八年级下册第14课敬业与乐业训练题（含答案）
积累与运用
阅读下面的文字，完成各题。
【甲】一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。心无旁骛，致广大而尽精wēi，是匠人生活的不èr法门。【乙】别人可能觉得他们同世界（ ），但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅（ ）器物以生命，更（ ）着社会的审美追求、（ ）着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
1.给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。
心无旁骛（ ）精wēi（ ）不èr（ ）法门
2.依次填入文中【乙】句括号内的词语，恰当的一项是（ ）
A.脱离赋予改善拓展
B.脱离赐予刷新拓展
C.脱节赋予刷新扩充
D.脱节赐予改善扩充
3.结合语境，“雕虫小技”的意思是 。
4.请将【甲】句改成反问句，写在下面的横线上。
修改下列划线句子
【A】作为当代中学生的我们，应该成为德才兼备的青少年，主动执行实现民族复兴的伟大责任。【B】只有掌握扎实科学文化知识，才能更好地服务社会、报效国家、造福人民。只有品德高尚，才能真正有益于国家和人民。
①画线句子【A】搭配不当，应将“ ”改为“ ”。
②画线句子【B】语序混乱，应将“ ”与“ ”调换位置。
6.下列句子中标点符号使用正确的一项是（）
因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。怎样才能把一种劳作做到圆满呢①唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。②庄子②记佝偻丈人承蜩的故事，说道③“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”
A .①问号②书名号③冒号 B .①感叹号②引号③逗号
C .①感叹号②书名号③冒号 D .①问号②引号③逗号
7.本文大量引用古代名言警句论证论点。下列各句在文中不表达“敬业”意义的一项是(　　)
A .虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。
B .素其位而行，不愿乎其外。
C .用志不分，乃凝于神。
D .知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
8.语文老师给同学们准备了两则阅读材料，开展以“爱岗敬业，学习榜样”为主题的阅读交流活动。
材料一
于敏，我国杰出的核物理学家，我国核物理研究和国防高技术发展的杰出领军人物之一，他隐姓埋名二十多年，在核物理、中子物理等方面取得了多项重要研究成果，为建设强大国防、奠定我国大国地位作出了不可磨灭的贡献，被称为中国“氢弹之父”。
材料二
范振喜，河北省承德市滦平县周台子村党委书记、村委会主任。他25岁退伍回乡时，周台子村是典型的山区特困村。为治穷，他带领乡亲积极生产，一刻也不停息。即使30岁时被确诊为白血病，他仍是“拼了命，也要让乡亲们过上好日子”。如今的周台子，已是远近闻名的美丽乡村。他也被评为2024年“感动中国”人物。
（1）请你为此次活动拟一则宣传标语。
（2）不同的人生经历却彰显着同样的精彩，你从于敏与范振喜的人生经历中获得了哪些感悟？
（3）你所在的小组搜集了很多爱岗敬业的人物事迹，准备开展主题演讲活动，请你为此写一段开场白。（80字左右）
阅读理解
（一）阅读课文“第二要乐业……真算得人类理想的生活了”，回答问题。
第二要乐业。「做工好苦呀！」这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：「做工苦，难道不做工就不苦吗？」今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱、去吃酒，还不是一样淘神、费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到廔　气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过於无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？
我老实告诉你一句话：「凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。」为什麽呢？第一、因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三、职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四、专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」这种生活，真算得人类理想的生活了。
9.作者举两等“苦人”的例子有什么作用？
10.请为作者“须知苦乐全在主观的心，不在客观的事”这个观点举一个事实论据。
11.“这种生活，真算得人类理想的生活了。”请你说说“这种生活”是怎样的一种生活。
（二）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
古代以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”“侯服”“宾服”“要服”“荒服”，合称“五服”。《荀子·正论篇》云：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”《国语·周语》载：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蛮夷于“要服”，与实际情况不符。岭南属于蛮夷之区，其所在地区应为“荒服”。“荒服”距离王畿二千五百里，最为遥远。《尚书·禹贡》云：“五百里荒服。”《礼记·王制》云：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣：西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用备器，五方之民言语不通，嗜欲不同。”在诸夏看来，中原（即中国）居天地之中，风土最佳，为文明的诸夏所居；东、南、西、北四方为非边缘，风土各有欠缺，为野蛮的蛮、夷、戎、狄所居，他们的气性、语言、衣服、器用等均不同于中原。这实际上是一种从地域和民族上划分中心与边缘、自我与他者的做法。
这种建立在空间距离和华夷之辨上的划分，其实也是政治经济权利的划分。《史记·五帝本纪》云：“方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎、东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。”将荒服地区纳入王土，其目的是为了“致异物”，即招致各方不同物产入贡。这不仅是一种物质上的需要，同时也是一种意识形态的需要，即中央政权通过罗致异物显示四方来朝，而地方政权通过贡物表达对中央政权的承认。“五服”的划定和“致异物”的一样，都是一种权利划分，汉晋时期地理志的“异物”书写传统与此有深刻的内在关联。
从先秦一直到唐代，岭南与中原呈一种内外分隔的状态，成为华夷、内外的一个文化分界。《隋书·地理志》描述岭南云：“自岭已南二十余郡，大率土地下湿，皆多瘴厉，人尤夭折。……所处近海，多犀象玳瑁珠玑，奇异珍玮，故商贾至者，多取富焉。……其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿轻死，唯富为雄。巢居崖处，尽力农事。刻木以为符契，言誓则至死不改。……”由于负山阻海，地势较低，空气不易散发，岭南形成瘴疠之气；由于地处近海，物产多玳瑁珠玑，吸引四方商贾来此经商，因而商品经济尤为发达；由于商品经济发达，岭南人都唯富为雄、讲究诚信；在风俗方面，他们还维持着巢居崖处的旧俗。
总之，由于地理环境的阻隔、民族成分的复杂、经济形态的差异以及政治上的边缘地位，岭南文化与中原地区建立在农业文明和儒家思想基础上的耕读传家、礼乐教化明显不同，呈现出独特的文化风貌。
（摘编自陈恩维《文学地理学视野下的明初岭南诗派研究》）
材料二：
由于自夏、商和西周以来，以黄河中下游为中心的王都所在对周边地区据有绝对优势，而当时人对东亚大陆以外的情况基本还不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一种王都所在即天下之中，王即是天下主宰的观念。《诗经·小雅·北山》中有这样的诗句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。”正是这种观念的写照。
大致与此同时，学者构想了一种“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚书·禹贡》据此，在王所居的京城（王畿）以外的土地应分为四方形的五等，每一等的四边宽度都是五百里。由内向外，第一等是向服（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区），第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区），第五等是荒服（蛮荒之地）。这种设想完全脱离地理环境的实际，连后世的儒家学者都觉得无法自圆其说。宋代学者蔡沈《书集传》指出：“尧的都城在冀州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也没有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。东南那些富饶地区都是国家财富和赋税主要来源，却被当作要服、荒服而抛弃。从地势上考察，实在没有办法弄明白。”毫无可行性使这一方案胎死腹中，但方案本身既说明当时地理知识的缺乏，也反映了在这样的条件下统治者的政治野心也不敢太大。
至迟到战国后期成形的九州岛制，假托大禹在治水成功后将天下分为九个州。实际上这是当时学者基于地理条件等因素对未来统一国家的一种规划，反映了他们的政治理想。《禹贡》九州岛的范围大致相当于北至今燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原，东至于海。《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》中都有各自的“九州岛”规划，各州名称与《禹贡》不尽相同，划分范围也有所差异，但都是当时人天下观念的反映。
（摘编自葛剑雄《人在时空之间》）
12．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“五服”划分的依据是距离王都的远近，由远到近划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（“绥服”）、“要服”和“荒服”。
B．蛮夷和戎狄即五方之民，其所居之处实际上都应为荒服，按照东、南、西、北四方的不同，分别为东夷、西戎、南蛮、北狄。
C．从《尚书·禹贡》的“五百里荒服”到《史记·五帝本纪》的“方五千里，至于荒服”，意味着王权和政治版图的扩大。
D．中央政权将荒服纳入王土的目的是“致异物”，即招致各方物产入贡，从而显示四方来朝，这其实也是一种意识形态的需要。
13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从地理区位来看，岭南应属于“荒服”，在很长的历史时期都与中原处于内外分隔的状态；从文化特征来看，岭南也与中原地区明显不同。
B．五服制和九州岛制都出自《尚书·禹贡》，也都代表了当时学者对于“王制”的憧憬与想象，二者共同勾画出“天下”秩序的基本格局。
C．宋代学者蔡沈以冀州和东南富饶地区为例，对五服设想进行了批评和否定，这说明五服制度不符合古人的“天下”观念，难以自圆其说。
D．《尚书·禹贡》《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》等文献都有“九州岛”规划，可见九州岛制有利于对“天下”进行区分和管理。
14．下列各项中不属于岭南“异物”书写的一项是（ ）
A．一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。（韩愈）
B．里树桄榔出，时禽翡翠来。（张九龄）
C．红蕉花样炎方识，瘴水溪边色最深。（李绅）
D．日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（苏轼）
15．材料一和材料二均论及“五服”，二者的论述思路有何不同？（ ）
16．五服制和九州岛制有什么不同？为何五服制“胎死腹中”，而九州岛制却流传后世？
（三）阅读下文，回答问题。
读书是一种心灵修复
吴黎宏
①书是灵魂的伴侣、精神的导师、心灵的良医，书给人的馈赠与帮助可谓无穷。对我来说，读书可以增智广才，可以励志修德，可以怡情养性，是一种最好的心灵修复方式。
②读书可以避免浅陋直白，让心灵丰盈圆润。大学毕业刚工作时，我工作热情主动却有些马虎，考虑问题不够全面；待人真诚却显直白，有时甚至好心办了坏事。这些问题，固然有客观的原因，但说到底，还是心智不够成熟，修养不到家。除了在生活中体悟之外，我常从书中找老师，在阅读中修炼心性。通过读《论语》《菜根谭》《小窗幽记》，懂得了“己所不欲，勿施于人”“以责人之心责己，以恕已之心恕人”，学会了换位思考。由是，心智El渐丰盈成熟起来，待人接物和处理工作也变得更加稳重。
③读书可以消除烦恼郁闷，让心灵愉悦平和。社会不同于象牙塔，要面对的事情很多，烦恼总是难免。但烦恼不能成为障碍，情绪不能带进工作，压力应及时化解。对我而言，读书可以摆脱现实的沉重，驱散生活中的不愉快，宛如冬天在温暖的炉前烤火，所有的忧愁、愤怒、牢骚都会像衣服上的湿气一样被烤得烟消云散。读《诗经》，让心灵在纯真无邪的原野上奔腾；读《庄子》，任自己的灵魂尽情“逍遥游”；读清新隽永的散文，如沐春风、饮清泉般畅快……可以说，读一本早就想读的书，就像遇见了仰慕已久的朋友。而且，读书的愉悦是发自内心、出于精神层面的乐趣，是充实持久、不可替代的快乐。
④____，____。在快节奏的现代社会，人容易变得浮躁，尤其作为一名干部，不时对自己的品德修养进行修正，十分重要。对我来说，向书中的古代圣贤寻求教诲是一条重要的途径。老子说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；孟子说，“养心莫善于寡欲”；诸葛亮说，“静以修身，俭以养德”；王阳明认为，君子要懂得“收放心”，磨炼自己的心性……通过读书，让自己沉淀下去，把心收回来。一定意义上，业余时间坚持读书，对世俗生活保持一份超然的心态，能使人远离庸俗无聊，不被五光十色的诱惑所左右，有效遏制“病毒入侵”，守住心灵的宁静与澄澈。
⑤读书可以疗治心理创伤，让心灵坚忍强大。书籍是精神上的“港湾”。人都会经历挫折、冷遇等这样或那样的磨难，给心灵造成一定的创伤。心灵的伤痛可能无法从医生那里得到疗治，甚至难以从亲朋那里得到抚慰，而无言的书卷可以给我们慰藉。孔子厄而作《春秋》，屈原被放逐而赋《离骚》，左丘失明而著《国语》……在逆境中读书，会因处境不同而获得不一样的感受，于豁然开朗中深化对人生世亭的认识，重新鼓起战胜困难的勇气，以坚忍的意志面对挑战，以崭新的状态面对人生。
⑥读书是最好的养心之道。读书让人心诚、心正、心宽，更让人心静、心怡、心安，从而从容睿智地面对人生。
（摘自《人民日报》，有改动）
17.本文的中心论点是什么？
18.根据第④段的内容，在段首横线上补写一句能表明本段观点的话（句式要与前后段的首句一致）。
19.请简要分析本文的论证过程。
20.文中第③段画横线的句子除了运用道理论证以外，还运用了哪种论证方法？有何作用？
21.下面是对本文的理群和分析，正确的一项是（ ）
A .第②段主要运用了道理论证这种论证方法。
B .第②段“由是，心智日渐丰盈成熟起来，待人接物和处理工作也变得更加稳重”一句中的“是”指的是“在生活中体悟”。
C .在第⑤段省略号处，还可以补充上这样的事例——“司马迁受宫刑而作《史记》”。
D .本文语言生动诙谐，再加上多种手法的综合运用，增强了文章的说服力。
答案
1.wù 微 二 2.C 3.比喻微不足道的技能 4.一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，怎么没有构成一个匠人的全部世界呢？5①.执行 肩负（或：承担、担当） ②掌握 扎实 6.A
7.D 8.（1）示例：学习榜样人物，书写精彩人生！ （2）示例：①生命的价值在于创造和奉献。②爱岗敬业，无私奉献。（言之有理即可） （3）示例：同学们，提到“爱岗敬业”，或许你觉得它离我们很遥远，但其实认真听好每一堂课、做好每一次作业、承担好班级职责，都是敬业的萌芽。今天，让我们一起探寻敬业的意义，把责任刻进日常，让奋斗照亮青春，在成长中践行对生活、对未来的热爱与担当！
9.运用了举例论证，举两等“苦人”的例子，具体有力地论述了“苦乐全在主观的心，不在客观的事”的道理。
10.示例：大部分人认为科研工作很苦，而科学家们却沉浸其中，以此为乐。居里夫人在成吨的工业废渣中提炼“镭”，几年如一日，非常艰辛与枯燥，但她怀着找到“镭”的梦想，乐此不疲。
11.“这种生活”指孔子说的“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”的生活。
12．D 13．C 14．A
15．材料一由“五服”引出岭南，其论述指向为岭南与中原在地理与文化特征方面的不同；
材料二对“五服”本身作阐释、分析与评价，暗含与九州岛制度的比较。
16．不同：五服制突出王畿中心，重视华夷之辨，强调地方政权对中央政权的臣服；九州岛制结合了政治需要，根据地理条件等划定。
原因：五服设想脱离地理环境的实际，而九州岛制度作为统一国家的规划，表达了家国情怀与政治理想。
17.读书可以增智广才，可以励志修德，可以怡情养性，是一种最好的心灵修复方式。
18.读书可以防止（远离）浮躁贪婪（庸俗无聊），让心灵宁静淡泊（澄澈）。
19.本文首先提出中心论点：“读书可以增智广才，可以励志修德，可以怡情养性，是一种最好的心灵修复方式”；接着用段首排比的方式提出分论点，逐一具体论述读书对心灵修复的益处；最后，点明读书的意义，即读书能让人“从容睿智地面对人生”。
20.比喻论证。作用：把“读书可以摆脱现实的沉重，驱散生活中的不愉快”比作“烤火”，可以把“衣服上的湿气”烤得烟消云散，生动形象地证明了“读书可以消除烦恼郁闷，让心灵愉悦平和”的观点。
21.C