登岳阳楼
一、文学常识
1.作者简介
杜甫(712- 770),字子美。祖父杜审言是唐初著名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，两次约见李白，与其结下了深厚的友谊。安史之乱爆发后，杜甫备受颠沛流离之苦，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武举荐为节度参谋、检校工部员外郎。唐代宗大历五年，杜甫病死在湘江上的一只小船中。杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人。人们称杜甫的诗为“诗史”，是“千古绝唱”，称誉杜甫是“诗学宗师”“诗圣”。
杜甫的代表作有《蜀相》《客至》《春夜喜雨》《绝句二首》《春望》《茅屋为秋风所作歌》，“三吏”“三别”等。
2.文本分析
（1）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
译文：很早听过闻名遐迩的洞庭湖，今日有幸登上湖边的岳阳楼。
早闻洞庭盛名，然而直到暮年才实现目睹名湖的愿望，表面看有初登岳阳楼之喜悦，但其中暗含早年抱负至今未能实现的沉郁之情。
开篇虽平常，却蕴含着强烈的令黄对比之感。
（2）吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
译文：大湖浩瀚像把吴楚东南隔开，天地像在湖面日夜荡漾漂浮。
“坼”“浮”两字描绘了洞庭湖恢宏的景象,渲染了磅礴的气势。
洞庭湖的博大与诗人胸襟的博大相互映衬，相得益彰。
（3）亲朋无一字，老病有孤舟。
译文：漂泊江湖亲朋故旧不寄一字，年老体弱生活在这一叶孤舟。
颈联写个人的不幸遭遇，自伤漂泊，无限辛酸。
（4）戎马关山北，凭轩涕泗流。
译文：关山以北战争烽火仍未止息，凭窗遥望胸怀家国涕泪交流。
诗人在个人遭遇与国家命运之间,选择置个人遭遇于度外,从而更加突出了诗人忧国忧民的情怀。
二、情景默写
1. 《登岳阳楼》中用“昔闻”为“今上”蓄势的句子是“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，归根结蒂是为描写洞庭湖酝酿气氛。
2 《登岳阳楼》中写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情的句子是“亲朋无一字，老病有孤舟”。
3. 《登岳阳楼》中“戎马关山北，凭轩涕泗流”写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。
4. 《登岳阳楼》中采用借代手法，诗人把个人命运和国家前途联系在一起，抒写了诗人的家国之痛，意境深远，余韵无穷，体现了诗人一贯的忧国忧民的大襟怀的句子是“戎马关山北，凭轩涕泗流”。
5杜甫《登岳阳楼》中借“昔”、“今”二字展开思路，拉开时间的帷幕，为全诗浩大的气势奠定基础的诗句是：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
6《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
7.《登岳阳楼》中“亲朋无一字，老病有孤舟”两句，表现了诗人的凄凉之境、哀痛之心、愤怨之情。
8 《登岳阳楼》中“戎马关山北，凭轩涕泗流”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，胸怀家国，不禁涕泪交流。
9.杜甫在《登岳阳楼》中由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是：戎马关山北，凭轩涕泗流。
10.《登岳阳楼》其一中表现诗人愤懑之情的语句是：戎马关山北，凭轩涕泗流。
11.杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象，可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”相媲美的的诗句是：吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
12 《登岳阳楼》中写孤舟飘泊，老弱多病，消息也听不到的可悲处境的句子是“亲朋无一字，老病有孤舟”。
13 《登岳阳楼》中“亲朋无一字，老病有孤舟”两句运用象征手法，既包含着诗人对自己终身遭遇的痛心和不平， 又体现了诗人将自己的命运、国家的命运紧紧地联系在一起。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一、文学常识
1.作者简介
孔子(前551-前479) ,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，我国古代伟大的思想家政治家、教育家。与弟子周游列国十四年,晚年修订六经，即《诗>《书><礼>《乐>《易》《春秋》。孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人,其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
《论语》是儒家学派的经典著作之一， 由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。
2.文化常识
千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘,古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
小相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。相分卿、大夫、士三个等级,小相指最低的土这一级。
四书五经：“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》四本书，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记>周易》《春秋》五本经书。
3.文本分析
（1）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
译文：
（2）居则曰：‘不吾知也！’
译文：
（3）如或知尔，则何以哉？”
译文：
第一节开篇描写了孔子的弟子陪同孔子闲坐。孔子循循善诱，启发引导学生谈自己的志向。
（4）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
译文：
（5）夫子哂之。
译文：
（6）“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
译文：
（7）“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
译文：
（8）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
译文：
（9）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
译文：
（10）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
译文：
（11）三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”
译文：
（12）曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文：
二、情景默写
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一句简明扼要地写出四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学习的场景。
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“ ”。
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子： ？
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一句写子路是个急性人，“率尔”两字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性格。
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的政治设想中要治理什么样的国家：“ ”。
6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“ ”，子路认为治理这样的国家的效果是“ ”这体现了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。
7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示： 。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一句传神的表现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“ ”。
9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”写冉有在孔子点了名之后才发表自己见解的。
10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求的政治设想中要治理什么样的国家“ ”。
11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家的效果是“ ”。
12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，使百姓富足，但他又用“ ”表明自己还不能以礼乐教化百姓。
13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”写公西华也是在孔子点了名之后才发表自己见解的。
14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的说愿意多多学习的句子是“ ”。
15.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“ ”两句话可以看出公西华更为谦虚。
16.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“ ”。
17.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是 18.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：“ ”
19.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中“ ”生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态，同时“ ”又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。 20.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的志向不同的一句是“ ”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向是“ ” 。
21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：
22.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是： 23.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。
24.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾晳所描绘的盛世图景是：“ ”。
25.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“ ”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。
26.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾晳表达的观点的态度是“ ”。
27.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中， 这几句描写其他弟子都离开了，唯有曾皙留下，因为他想知道老师对每个学生所阐述的志向的看法。
28.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙质疑并引出孔子下面的评论的句子是：“ ”
29.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：“ 。”
30.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是： 31.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对冉有:冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时没有评点,在回答曾皙的询问时,反问“ ”,既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢
32.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是： 33.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华:孔子的惋惜之情溢于言表,“ ”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。谏太宗十思疏
一、文学常识
1.作者简介
魏征(580- -643) ，字玄成，巨鹿(今属河北)人,唐代政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥号文贞，为凌烟阁二十四功臣之一。因直言敢谏，辅佐唐太宗创建“贞观之治"的大业，被后人称为“一代名相"，是中国历史上最负盛名的谏臣。著有《隋书》序论,《梁书》《陈书》《齐书)的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最著名,并流传下来的谏文是《谏太宗十思疏》。他的重要言论大都收录在《魏郑公谏录》和《贞观政要》两本书里。
2.文化常识
疏即奏疏、奏议,疏是分条陈述的意思，是臣下向国君陈述意见的一种文体。此疏中讲了
帝王应采取的统治天下的方法,含劝诚之意;后来唐太宗曾赐手诏，褒奖魏征,并将此疏置于案头,奉为座右铭。
3.文本分析
（1）臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
译文：我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。
用“求木之长”和“欲流之远”两个比喻，类比引出“思国之安者,必积其德义”的道理。
两个比喻句，从正面打开话题。
（2）源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
译文：源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？
从反面说明“德不厚而思国之理”知其不可”的原因。
（3）人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
译文：国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
指出“人君”地位崇高，责任重大，警戒皇帝应“居安思危，戒奢以俭”。
第一段以“固本浚源”为喻,说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。
（4）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？
译文：所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？
寥寥数语，概括揭示了历代君主能创业不能守成的普遍规律。设问引人深思。
（5）昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
译文：当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。指出“忘本”则失民心,若先了民心，即便施加严酷刑法也无济于事。指出“忘本”的严重危害
（6）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
译文：怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
引经据典,苦口婆心，信古人的论述,振聋发绩，使人警党。
用典，切中要害，犯颜直谏中表现了作者的忠贞。
（7）奔车朽索，其可忽乎？
译文：用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？
第二段总结历史经验,并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。
（8）君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
译文：这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
道理既已尽述,文章便顺势而下,很自然地向太宗提出“积其德义”的具体内容。即“十思”。
“十思”的内容广泛,且角度不同,但都贯穿着“积其德义”的主线。在本能欲望和理性自制的对比中，强调理性自制，即五戒:一戒奢侈;二戒骄傲;三戒纵欲;四戒轻人言;五戒赏罚不公。
（9）总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
译文：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化
总结“十思”,论述其好处,描绘出“垂拱而治”的政治理想。垂拱而治”不同于老子的“无为而治”，它要求皇帝“居安思危戒奢以俭”，是积极地求治，不是消极地以不治为治。
（10）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
译文：何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
第三段提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。
二、情景默写
1.谏太宗十思疏》中开头“臣闻求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源”运用两个形象生动的比喻来推理，引出正题，浅显易懂。
2.《谏太宗十思疏》中作者认为得天下的君王易失民心原因的句子是：“既得志，则纵情以傲物。”
3.《谏太宗十思疏》这篇奏章意在劝唐太宗：居安思危，戒奢以俭。
4.魏征《谏太宗十思疏》谈到国君位高权重，如果“不居安思危，戒奢以俭”，也就类似于砍断树根求得树术茂盛、堵塞源泉而想要泉水流远。
5.《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了中心论点“思国之安者，必积其德义”。
6.魏征在《谏太宗十思疏》中描绘的政治境界是（则）智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。
7.《谏太宗十思疏》中，身居高位而有危患感，就要时时用谦虚勉励约束自己的句子：念高危，则思谦冲以自牧。
8.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗的句子是“惧满溢则思江海下百川”。
9.《谏太宗十思疏》中，从反面设喻，阐述“不念居安思危，戒奢以俭”的观点的两句是：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
10.在《谏太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也 ”，危及治国之本。
11.《谏太宗十思疏》明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭 ”要想国家长治久安是不可能的。
12.谏太宗十思疏》中，作者指出，想到自己的地位高而险，就要加强自我修养的句子是“念高危，则思谦冲而自牧” ；想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身的句子是”惧谗邪，则思正身以黜恶 ”。
13.《谏太宗十思疏》中劝诫太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子是：“乐盘游，则思三驱以为度。”
14.《论语》中记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”魏徵在《谏太宗十思疏》中规劝太宗娱乐游逸时要节制有度、网开一面的语句是：乐盘游，则思三驱为度。
15.在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在殷忧，必竭诚以待下”。
16.魏征《谏太宗十思疏》中用“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句总结历史经验教训，指出历代帝王在施政时大多虎头蛇尾，不能善始善终。
17.在《谏太宗十思疏》中作者以“ 岂取之易守之难乎”设问,引出更为具体的分析论证,指出“殷忧”与“得志”的不同心态:“在殷忧,必竭诚以待下; 既得志，则纵情以傲物。”
18.《谏太宗十思疏》以三个“不”字的排比句从反面来说明问题,“ 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”,进一步强调了自己的政治意图。
19.《谏太宗十思疏》中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句是:“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”
20.在《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界的是：鸣琴垂拱，不言而化。
21.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
22.《谏太宗十思疏》中,国君不仅掌握帝王的重权，占据天地的重大地位，并且还要：将崇极天之峻，永保无疆之休。
23.《谏太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣争相效力，君王无烦心之事，那么帝王就会：可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿。
24.《谏太宗十思疏》中，魏征强调帝王如果不居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，就如同“伐树根求树木繁茂，阻住源泉求泉流流得远”。
25.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王兴建要适可而止的一句是：将有作，则思知止以安人。
26..《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王对自己喜好之物要知足的的一句是：诚能见可欲则思知足以自戒。
27.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要慎始慎终的一句是：忧懈怠，则思慎始而敬终。
28.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王公平赏罚的两句是：恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
29.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要虚心接受他人意见的一句是：虑壅蔽，则思虚心以纳下。
30.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王远离奸佞小人的一句是：想谗邪，则思正身以黜恶。
31.《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。
32.《谏太宗十思疏》中，魏征认为用严刑峻法压制百姓得到的结果会是：“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服” 。
33.《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是：凡百元首，承天景命。
34.《谏太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下职事的两句是：何必劳神苦思，代下司职。
35.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：人君当神器之重，居域中之大。
36.《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”、弘扬九德的句子是：总此十思，弘兹九德。
37.《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：臣虽愚下，知其不可，而况于明哲乎！
38.《谏太宗十思疏》中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表现的句子是：莫不殷忧而道著，功成而德衰。
39.国家的发展和稳定必须要有各项适宜的制度，在魏征的《谏太宗十思疏》中“奔车朽索，岂可忽乎 ”两句，以车做比喻说明这个道理，并用反问句加强了语气。
40.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
41.《谏太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的关系比喻民心向背决定生死存亡的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。
42.《谏太宗十思疏》中，强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天下方针的两句是：役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
43.《谏太宗十思疏》中，魏征提出了“用人纳谏”的策略“简能而任之，择善而从之”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础，成为初唐的治国方略。
44.《谏太宗十思疏》一文中魏征期望达到的理想政治境界是：“文武并用，垂拱而治”。
45. 《谏太宗十思疏》一文中魏征认为唐太宗不需要劳神费思，代替百官执事而发问的句子是：“何必劳神苦思，代下司职？”桂枝香·金陵怀古
一、文学常识
1.作者简介
王安石(1021- -1086),字介甫，号半山，临川( 今江西省抚州市临川区)人，北宋著名的思想家政治家、文学家、改革家。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年( 1069)，升任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对,熙宁七年 (1074)罢相。年后 ，被宋神宗再次起用， 旋即又罢相，退居江宁。元祜元年( 1086)，保守派得势，新法 皆废，郁然病逝于钟山(今 江苏南京) ,赠为太傅。绍圣元年( 1094) ,获谥号“文”,故世称王文公。
他强调“权时之变”，反对因循保守,列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。他主张“绝求正所以经世务"，设置专局纂修各经新义，以为诵习的定本。《诗》《书》《周官》三经新义最为重要,《周官新义》尤能阐发新政理论。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。王安石的散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一;诗歌遒劲清新;词虽不多但风格高峻,《桂枝香.金陵怀古》颇有名。今存作品集有《临川集》《临川集拾遗》《三经新义》中的《周官新义》残卷、《老子注》若干条。
2.文学常识
后庭遗曲：即陈后主所作《玉树后庭花》。当时杨坚正积蓄兵力，有夺取天下之心，而陈后主并不在意，还整天过着花天酒地的生活。《隋书.五行志》说:“祯明初，后主作新歌，辞甚哀怨，令后宫美人习而歌之，其辞日:玉树后庭花，花开不复久。’时人以为歌谶，此其不久兆也。”后来《玉树后庭花》就被视为亡国之音。
3.文本分析
（1）登临送目，正故国晚秋，天气初肃。
译文：壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。
点明了地点和季节，“晚秋”与“初肃”相对，瑟瑟秋风，万物凋零，呈现出一种“悲秋"的氛围。
此时此景，登高远眺，则情以物迁，辞以情发，这就为下阕的怀古作铺垫。
（2）千里澄江似练，翠峰如簇。
译文：清风阵阵拂来，水面波澜不起。
“千里”二字，上承首句“登临送目”，下启“澄江似练，翠峰如簇”的大全景扫描,景象开阔高远,一幅金陵锦绣江山图展现眼前。
（3）归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。
译文：举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。
“残阳”“西风”，点出时下是黄昏时节，具有典型的秋日景物特点。“归帆”“酒旗”是暗写在秋日黄昏里匆匆来往的行旅之人。
由自然景物写到人的活动，画面顿时生动起来。
（4）彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
译文：不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。
“彩舟”“星河”，色彩对比鲜明;“云淡”“鹭起”，动静相生。把整幅金陵秋景图展现得活灵活现,美不胜收，难以尽述，因此总赞一句“画图难足”来结束上阕。
上阕写金陵之景。
（5）念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。
译文：白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。
由登临所见过渡到登临所想，“繁华竞逐”涵盖了千古兴亡的故事，揭露了金陵的繁华表面掩盖着纸醉金迷的生活。
“念”字作转折，今昔对比，时空交错，虚实相生，对历史和现实，表达出深沉的抑郁和沉重的叹息。
化用典故,这是亡国悲剧的缩影，嘲讽中深含叹惋,但其后的统治阶级不以此为鉴，挥霍无度、沉溺酒色，覆亡相继;遗恨之余，嗟叹不已。
（6）千古凭高对此，谩嗟荣辱。
译文：就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。
这两句直接抒情,凭吊古迹，追述往事，抒不满之情。
（7）六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。
译文：这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷
借“寒烟”“衰草”寄惆怅心情。
（8）至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
译文：歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。
词人不似杜牧那样去责怪商女无知,而是指桑骂槐，歌妓们至今还唱着亡国之音,正是因为当权者沉湎酒色、醉生梦死，才使得这些靡靡之音充斥在金陵的市井之上。
暗含空叹兴亡荣辱其实没有意义，只有奋起变革，有所作为，才可以避免重蹈覆辙之意。
下阕抒怀古之情。
二、情景默写
1.《桂枝香·金陵怀古》中，把全词置于一个凭栏远眺的角度，交待时令地点天气等信息，为全词打下了凄凉感情基调的诗句是：“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。”
2.“千里澄江似练”写水，“翠峰如簇”写山，从总体上写金陵的山川形势，更给全词描绘出一个广阔的背景。
3.《桂枝香·金陵怀古》中，化用谢朓诗句“澄江静如练”，描绘金陵锦绣江山图的名句是：“千里澄江似练，翠峰如簇。”
4.在“千里澄江似练，翠峰如簇”背景之下对景物的具体描写：在滔滔千里的江面之上，无数征帆于落日余晖中匆匆驶去。 “归帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗”二句写景与“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”(秦观《满庭芳》)相比，虽辽阔者同，然而，前者壮丽，后者凄清，风格迥异。
5.《桂枝香》一词中写“夕阳西下，阳光洒满江面，远远望去，帆影点点，近处，酒店的青旗正迎着西风飘扬”的句子是“归帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗”。
6.《桂枝香》一词中，词人关注到江上的征帆和江边的酒家等人文景观的句子是：归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。
7《桂枝香》一词中，在大背景之下对景物进行具体描写,点出时下是黄昏时节，具有典型的秋日景物特点的句子是：“归帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗”。
8.《桂枝香·金陵怀古》中，雄壮宽广的气度，开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》，千古传诵的骈文警句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”可谓异曲同工的名句是：“彩舟云淡，星河鹭起”。
9.《桂枝香·金陵怀古》中，“彩舟云淡，星河鹭起”两句，色彩对比鲜明，动静相生，不仅把整幅金陵秋景图展现得活灵活现，而且进一步开拓了观察的视野。
10与林逋《宿洞霄宫》“秋山不可尽，秋思亦无垠”所言意境相同，写眼前所见，美不胜收，难以尽述，因此总赞一句“画图难足”，结束上阕” ，结束上阕。
11《桂枝香·金陵怀古》中，起“念往昔”一句起到过渡作用，由登临所见自然过渡到登临所想的诗句，由写景转入抒情，由现实转为想象。
12《桂枝香·金陵怀古》一词中，由写景转入怀古，并引发对六朝兴亡的感慨之情的诗句是：念往昔，繁华竞逐。
13《桂枝香·金陵怀古》一词中，“繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”三句表明了对六朝兴亡的态度。
14《桂枝香·金陵怀古》一词中，“繁华竞逐”四字道出了六朝更替的根本原因。
15《桂枝香·金陵怀古》一词中，“叹门外楼头，悲恨相续”，此语出自杜牧的《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，化用其意，以典型化手法，再现当时隋兵已临城下，陈后主居然对国事置若罔闻，在危难之际还在和妃子们寻欢作乐的可悲。
16桂枝香·金陵怀古》中，“悲恨相续”四个字则给南朝的历史作了总结。
17《桂枝香·金陵怀古》中，直接抒情，凭吊古迹，追述往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是：“千古凭高对此，谩嗟荣辱。”
18《桂枝香·金陵怀古》一词的下阙中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。”
19窦巩《南游感兴》一诗中写道：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风眷草绿，鹧鸪飞上越王台。”《桂枝香·金陵怀古》中，与此诗有相似感慨的诗句是：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。”
20《桂枝香·金陵怀古》中融化了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗意，借古讽今的名句是：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”答司马谏议书
一、文学常识
1.作者简介
王安石(1021- -1086),字介甫，号半山，临川( 今江西省抚州市临川区)人，北宋著名的思想家政治家、文学家、改革家。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年( 1069)，升任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对,熙宁七年 (1074)罢相。年后 ，被宋神宗再次起用， 旋即又罢相，退居江宁。元祜元年( 1086)，保守派得势，新法 皆废，郁然病逝于钟山(今 江苏南京) ,赠为太傅。绍圣元年( 1094) ,获谥号“文”,故世称王文公。
他强调“权时之变”，反对因循保守,列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。他主张“绝求正所以经世务"，设置专局纂修各经新义，以为诵习的定本。《诗》《书》《周官》三经新义最为重要,《周官新义》尤能阐发新政理论。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。王安石的散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一;诗歌遒劲清新;词虽不多但风格高峻,《桂枝香.金陵怀古》颇有名。今存作品集有《临川集》《临川集拾遗》《三经新义》中的《周官新义》残卷、《老子注》若干条。
2.文本分析
（1）某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
译文：安石敬白：昨日承您来信指教，我私下觉得与您交往深厚密切已非一朝一夕，可是议论国事时常常意见不同，这大概是由于我们所采取的方法不同的缘故吧。
这句话表达了三层意思:第一层“昨日蒙教”是礼貌性套语;第二层提到与司马光“游处相好之日久”，感彩很浓,拉近了两人的距离;第三层急速转到“而议事每不合,所操之术多异故也”，有迅雷不及掩耳之势，直接点明二人政治上不投合的原因。表态。三层意思集中在一句话里显出高度的概括力，亮出了分歧的焦点所在。不伤感情，态度坦率。
（2）虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
译文：。即使想要勉强多说几句，最终也必定不被您所谅解，因此只是很简略地复上一信，不再一一替自己分辨。后来又想到蒙您一向看重和厚待，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的道理，希望您看后或许能谅解我。
这段话有两层意思：第一层是作者见司马光看法坚定,并不肯轻易改变,所以“虽欲强聒”但也只作简单答复，不再一一自辩。第二层是指考虑到司马光一向很是看重自己，书信往返，不宜鲁莽,所以要做详细解释，希望司马光能够谅解自己。
这里既说明了作者做事的态度和方法，又显示出他的冷静沉着。
第一段阐明作者写信的缘由。
（3）盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。
译文：本来知书识礼的读书人所争辨的，尤其在于名义和实际的关系。名义和实际的关系一经辨明，天下的是非之理也就解决了。
在辩驳之前，先高屋建瓴地招出一个最重要的原则问题一问题。
这句话为下文的“正名”提供推理前提，意在强调名正则言顺而事可行。
（4）今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。
译文：如今您来信用以指教我的，认为我的做法是侵犯了官员的职权，惹事生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不接受反对意见，因此招致天下人的怨恨和诽谤。
这句话揭示了“天下怨谤”的真正原因是王安石的新法触犯了大地主、大官僚的利益。
列举责难.有的放矢。站在高处、实处，深刻揭示出事情的本质，才能从根本上驳倒对方的责难，为变法正名。
（5）某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官
译文：我则认为遵从皇上的旨意，在朝堂上公开讨论和修订法令制度，责成有关部门官吏去执行，这不是侵犯官权；
先驳“侵官”。作者不去谈是否侵夺官吏职权这些具体现象,而是从大处着眼，指出决定变法是出于皇帝的意旨，新法的制定是经过朝廷的认真讨论而订立，然后再交付具体主管部门去执行的。
这“受”一“议”、一“授”将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上，便官之说使不攻自破。
（6）举先王之政，以兴利除弊，不为生事
译文：效法先皇的英明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹事生非
次驳“生事”。“举先王之政”是理论根据，“兴利除弊”是根本目的。这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。
（7）为天下理财，不为征利
译文：替国家整理财政，这不是搜括钱财
再驳“征利”财”一句足矣。因为问题不在于是否征利，而在于为谁征利。根本出发点正确了 ，“ 征利”的责难也就站不住脚。
（8）辟邪说，难壬人，不为拒谏
译文：抨击荒谬言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见
最后驳“拒谏”。只有拒绝正确的批评、文过饰非才叫拒谏。因此，“辟邪说，难壬人”便与拒谏风马牛不相及。
（9）至于怨诽之多，则固前知其如此也。
译文：至于怨恨和诽谤如此众多，那是早就预知它会这样的。
收尾讲到“怨诽之 多从正面反驳，仅用“固前知其如此”语带过,大有对此不屑一顾的轻黄文味，并由此引出下面一段议论。评:整个批驳过程守中有攻，语言铿锵，立场坚定鲜明。
第二段针对司马光对自己的四点批评侵官、生事、征利、拒谏,王安石一一说明了自己的理由。
（10）人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？
译文：人们习惯于苟且偷安，已不是一天两天的事了，士大夫们大多把不关心国事，附和世俗之见以讨好众人为得计。皇上却要改变这种状况，而我不去考虑反对的人有多少，愿意竭力协助皇上来对抗他们，那众多的反对者怎会不对我气势汹汹呢？
先指出老百姓与士大夫的精神面貌和思想实质，为下文皇帝的“欲变此”和自己的“助上以抗之”提供合理的依据。末句只是说明保守势力的反对是必然的，却丝毫不意味着他们的有理和有力。
（11）盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
译文：商王盘庚迁都时，连百姓都埋怨，还不仅仅是朝廷里的士大夫而已。盘庚并不因为有人埋怨反对的缘故而改变计划，这是因为迁都是经过周密考虑后的行动，是正确的而看不到有什么可以改悔的缘故。
列举盘庚迁都的历史事例，说明反对者之多并不表明措施有错误，只要“度义而后动”，确认自己做的是对的，就没有任何退缩后悔的必要。百姓的反对尚且未能使盘庚改变迁都的计划，当前实行变法只遭到朝廷士大夫中保守势力的反对，就更无退缩之理了。巧借历史，说明当前所进行秀法的合理与正义，表明自己不为怨想之多而改变决心的坚定态度。
（12）如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；
译文：假如您责备我占据高位已久，没有能协助皇上大有作为，使百姓普遍受到恩泽，那末我承认错误；
这并不是王安石向司马光认错,王安石认为自己“错”在位久，“未能助.上大有为，以膏泽斯民”。由此可见，王安石不仅没有因改革而认错,反而认为自己的改革还不够坚决、不够迅速、不够彻底。
（13）如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
译文：如果说现在应当什么事也别干，只要墨守从前的老规矩就行，那就不是我所敢领教的了。
文末正面表明态度,委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒，一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质，直刺对方要害,使其原形毕露,无言以对。退中有进，柔中有刚,欲擒故纵，一针见血。
第三段发表议论,以“人习于苟且非一日”开端，论述改革的必要性。
（14）无由会晤，不任区区向往之至。
译文：没有机会见面，衷心想念和仰慕您。
第四段信的结束语,客套之词。
二、情景默写
1. 在《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好,但在政治上却常有不同意见的句子是: 窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合。
2. 在《答司马谏议书》中，开宗明义，有迅雷不及掩耳之势，亮出了分歧的焦点所在，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：而议事每不合，所操之术多异故也。
3.. 在《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：虽欲强聒，终必不蒙见察。
4在《答司马谏议书》中，作者表明只想简单些回信，不再辩解的句子是：故略上报，不复一一自辨。
5. 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“生事”罪名加以反驳的三句是：举先王之政，以兴利除弊，不为生事。
6《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论根据是“举先王之政”，根本目的是“以兴利除弊”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。
7在《答司马谏议书》中，“为天下理财，不为征利”两句从“征利”的角度进行了辩驳。
8 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“拒谏”罪名加以反驳的三句是：辟邪说，难壬人，不为拒谏。
9 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“侵官”罪名加以反驳的四句是：某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。
10 王安石在《答司马谏议书》中说，和司马光议事每不合，主要是政见和方法不同的原因，因此简略地写回信，不再辩解，但是又因为“ 重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以”，希望司马光原谅他。
11在《答司马谏议书》中，王安石认为“盖儒者所争”，特别注重名义和实际（是否相符）。如果“名实已明”，那么天下的大道理也就清楚了。
12作者以“名实”为论证的立足点，“名实已明，而天下之理得矣”两句，强调了“名实”关系的重要性，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。
13在《答司马谏议书》中，王安石认为司马光指责自己的主要问题的句子是：君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。
14在《答司马谏议书》中，王安石在文中揭示众官对他汹汹然的原因的句子是: 上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。
15在《答司马谏议书》中，王安石举例说明先王做事也会招致百姓反对, 不只是朝廷士大夫反对的句子是:盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
16《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。
17在《答司马谏议书》中，表明王安石对当时士大夫苟且偷安、墨守成规、随和世俗的不满的句子是: 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。
18作者重置因果关系,对“怨诽”的来历作了一针见血的分析：“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善 ”。
19《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是：“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善” 。
20在《答司马谏议书》中，从“至于怨诽之多，则固前知其如此也”可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。
21在《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”,可以说是王安石的行事准则, 也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。
22在《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是：无由会晤，不任区区向往之至。
23在《答司马谏议书》中，作者认为如果对方指责自己在位时间长，却不能帮助君王福泽百姓，这种失误他是承认的句子是：如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。
24在《答司马谏议书》中，王安石在文章最后正面表明态度: “如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒, 一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质, 直刺对方要害。
25答司马谏议书》中，王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是，“如日今日当一切不事事，守前所为而已”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。答司马谏议书
一、文学常识
1.作者简介
王安石(1021- -1086),字介甫，号半山，临川( 今江西省抚州市临川区)人，北宋著名的思想家政治家、文学家、改革家。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年( 1069)，升任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对,熙宁七年 (1074)罢相。年后 ，被宋神宗再次起用， 旋即又罢相，退居江宁。元祜元年( 1086)，保守派得势，新法 皆废，郁然病逝于钟山(今 江苏南京) ,赠为太傅。绍圣元年( 1094) ,获谥号“文”,故世称王文公。
他强调“权时之变”，反对因循保守,列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。他主张“绝求正所以经世务"，设置专局纂修各经新义，以为诵习的定本。《诗》《书》《周官》三经新义最为重要,《周官新义》尤能阐发新政理论。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。王安石的散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一;诗歌遒劲清新;词虽不多但风格高峻,《桂枝香.金陵怀古》颇有名。今存作品集有《临川集》《临川集拾遗》《三经新义》中的《周官新义》残卷、《老子注》若干条。
2.文本分析
（1）某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
译文：
（2）虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
译文：。
（3）盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。
译文：
（4）今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。
译文：
（5）某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官
译文：
（6）举先王之政，以兴利除弊，不为生事
译文：
（7）为天下理财，不为征利
译文：
（8）辟邪说，难壬人，不为拒谏
译文：
（9）至于怨诽之多，则固前知其如此也。
译文：
（10）人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？
译文：
（11）盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
译文：
（12）如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；
译文：
（13）如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
译文：
（14）无由会晤，不任区区向往之至。
译文：
二、情景默写
1. 在《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好,但在政治上却常有不同意见的句子是: 。
2. 在《答司马谏议书》中，开宗明义，有迅雷不及掩耳之势，亮出了分歧的焦点所在，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是： 3.. 在《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是： 。
4在《答司马谏议书》中，作者表明只想简单些回信，不再辩解的句子是： 。 5. 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“生事”罪名加以反驳的三句是： 6《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论根据是“ ”，根本目的是“ ”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。
7在《答司马谏议书》中，“ ”两句从“征利”的角度进行了辩驳。
8 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“拒谏”罪名加以反驳的三句是： 。
9 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“侵官”罪名加以反驳的四句是： 。
10 王安石在《答司马谏议书》中说，和司马光议事每不合，主要是政见和方法不同的原因，因此简略地写回信，不再辩解，但是又因为“ ”，希望司马光原谅他。
11在《答司马谏议书》中，王安石认为“ ”，特别注重名义和实际（是否相符）。如果“ ”，那么天下的大道理也就清楚了。
12作者以“名实”为论证的立足点，“ ”两句，强调了“名实”关系的重要性，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。
13在《答司马谏议书》中，王安石认为司马光指责自己的主要问题的句子是： 。
14在《答司马谏议书》中，王安石在文中揭示众官对他汹汹然的原因的句子是: 15在《答司马谏议书》中，王安石举例说明先王做事也会招致百姓反对, 不只是朝廷士大夫反对的句子是: 。
16《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“ ”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。
17在《答司马谏议书》中，表明王安石对当时士大夫苟且偷安、墨守成规、随和世俗的不满的句子是: 。
18作者重置因果关系,对“怨诽”的来历作了一针见血的分析：“ ”。
19《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是：“ 、 ” 。
20在《答司马谏议书》中，从“ ”可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。
21在《答司马谏议书》中，“ ”,可以说是王安石的行事准则, 也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。
22在《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是： 。
23在《答司马谏议书》中，作者认为如果对方指责自己在位时间长，却不能帮助君王福泽百姓，这种失误他是承认的句子是： 24在《答司马谏议书》中，王安石在文章最后正面表明态度: “ 。”委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒, 一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质, 直刺对方要害。
25答司马谏议书》中，王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是，“ ”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。阿房宫赋
一、文学常识
1.作者简介
杜牧(803- -852) ，字牧之，号樊川居士,京兆万年(今陕西西安)人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙。26岁中进士,授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又人观察使幕，历任史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎,黄州、池州刺史等职。
因晚年居长安城南樊川别墅 故称“杜樊川”,有《樊川文集)传世。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英 发俊爽 ，多切经世之物，在晚唐成就颇高。
2.文化常识
赋是一种文体,特点是“铺采摛文" (刘勰)，极尽铺陈夸张之能事。赋的特点有:(1)铺陈
描写:大量铺垫、伏笔用以说明最终观点。(2)夸张渲染:大量排比、比喻、夸张的运用。(3)骈散结合:使句式整齐、错落有致。(4)音律和谐:读之朗朗上口。
妃嫔媵嫱：“妃”，皇帝的妾，或太子、王侯的妻;“嫔“、“嬙" ,都是古代宫廷中的
女官,实即皇帝的妾，地位比“妃”要低; “媵"，古代统治阶级嫁女时随嫁的人 (陪嫁的侍女)，也可能成为嫔、嬙。
锱铢：古代重量单位,一锱等于六铢,-铢约等于后来一两的二十四分之-一。锱、铢连用，
指很少的钱或很小的事。
3.文本分析
（1）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。
译文：
（2）覆压三百余里，隔离天日。骊（lí）山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。
译文：
（3）长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
译文：
（4）一日之内，一宫之间，而气候不齐。
译文：
（5）妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。
译文：
（6）燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
译文：
（7）嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。
译文：
（8）独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
译文：
（9）呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
译文：
二、情景默写
1、《阿房宫赋》中，起势雄健，表现秦王一统天下、势如破竹的句子是： ， 。
2、《阿房宫赋》中，描写秦国伐尽树木，建造阿房宫的句子是： ， 。
3、《阿房宫赋》中，作者运用夸张手法描写阿房宫占地之广，建筑之高的句子是： ， 。
4、《阿房宫赋》中，作者描写阿房宫总体建筑形势的句子是： ， 。
5、《阿房宫赋》中“ ， ”两句写有两条河流在宫墙内流淌,借“水"来侧面衬托阿房宫之大。
6、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法历数阿房宫楼阁之多的句子是： ， 。
7、《阿房宫赋》中，描写阿房宫走廊曲折、屋檐高耸的特点的句子是： ， 。
8、《阿房宫赋》中，描写宫殿、楼阁依地形而建，结构参差错落、精巧工致的句子是： ， 。
9、《阿房宫赋》中用“ ”两句描摹阿房宫建筑群的形态有的像蛇在盘旋,有的像谷仓一样。
10、《阿房宫赋》中“ ”一句写阿房宫的建筑像蜂巢,像水涡，言建筑之密集;“ ”一句写宫中矗立的建筑数目众多。
11、《阿房宫赋》中，作者用比喻手法、反问语气、惊诧口吻描写阿房宫中水上桥梁的句子是： ， ？
12、《阿房宫赋》中，作者用比喻手法、反问语气、惊诧口吻描写阿房宫中楼阁之间通道的句子是： ， 。
13、《阿房宫赋》中“ ”两句写阿房宫中桥梁高高低低,分不清东西南北。
14、《阿房宫赋》中，作者用比喻、通感、夸张等手法描写阿房宫中歌舞之盛的句子是： ， ； ， 。
15、《阿房宫赋》中“ ”一句形容楼 台上由于歌声响亮而充满暖意;“ ”一句形容大殿上由于舞袖飘拂而充满寒意。
16、《阿房宫赋》中“ ， ”两句描写了歌女袖子生风以致改变了室内气候。
17、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法描写阿房宫中歌舞之盛导致气候变化的句子是： ， ， 。
18、《阿房宫赋》中写秦之“贪”掠夺对象,一是六国,二是天下百姓。第二段写秦对六国“人”和“物”的贪奢。其中“ ， ”身份显贵,却被“ ”,早晚唱歌拉弦，“ ”。 衬秦人之尊,也更见秦人之奢。
19、《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法描写宫人们打开梳妆镜的情景的句子是： ， 。
20、《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法描写宫人们梳理发髻的情景的句子是： ， 。
21、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法描写宫人们泼洒脂水的情景的句子是： ， 。
22、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法描写宫人们焚烧熏香的情景的句子是： ， 。
23、《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法描写描写宫车经过的巨大声响的句子是： ， 。
24、《阿房宫赋》中，作者用通过听觉描写，表现宫人们不得秦王临幸的落寞心境的句子是： ， 。
25、《阿房宫赋》中以“ ， ” 两句描写阿房宫嫔妃的美丽,她们伫立远眺，,盼望着皇帝临幸。
26、《阿房宫赋》中“ ”一句描绘嫔妃渴望皇帝临幸时楚楚动人的姿态,后句写有人很久不得幸，写秦对“人”之不惜。下文“ ”写六国对本国民众大肆掠夺“物”，写六国之贪；“ ”写秦国对六国所贪掠之“物"的再次掠夺,为末段议论埋下伏笔。
27、《阿房宫赋》中，作者运用互文手法描写六国积累珍宝过程的句子是： ， ， 。
28、《阿房宫赋》中，作者描写六国历经长久，掠夺人民大量财产的句子是： ， ， 。
29、《阿房宫赋》中用“ ， ”两句,以对偶句描写了秦人不珍惜剽掠而来的珍宝,宝物贱用,“ ”一句写不仅贱用宝物,还到处丟弃，极显秦之“奢侈”。
30、俗话说“人同此心，心同此理”。《阿房宫赋》中，表达同样意思的句子是： ， 。 ， 。
31、《阿房宫赋》中，作者用质问语气谴责秦统治者极尽奢靡而不知怜惜的句子是： ， ？
32、杜牧在《阿房宫赋》用“ ”一句写秦对从六国掠来的珍宝到处丢弃,尽显其“奢”;“ ”一句则感叹秦对天下人的“贪”,为后文写“族秦者,秦也”蓄起了饱满的文势。
33、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫梁柱之多的句子是： ， 。
34、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫屋椽之多的句子是： ， 。
35、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫钉头之多的句子是： ， 。
36、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫屋瓦之多的句子是： ， 。
37、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫栏杆之多的句子是： ， 。
38、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫管弦繁复的句子是： ， 。
39、《阿房宫赋》中，表现秦王钳民之口的句子是： ， 。
40、《阿房宫赋》中，表现秦王尽失人心、骄横顽固的句子是： ， 。
41、《阿房宫赋》中“ ， ” 两句简洁概括地写出秦末陈胜吴广起义这段历史。
42、《阿房宫赋》中杜牧用“ ， ”两句写出了农民起义埋葬了秦王朝的统治,阿房宫也随之化为灰烬。
43、《阿房宫赋》中杜牧用“ ”指出六国灭亡的原因是他们自己造成的,然后指出秦灭亡的原因是:“ ”
44、《阿房宫赋》中用“ ”来总结若六国“爱人”则不被秦灭，接着写如秦也“爱人”,便不可能亡国灭族。
45、杜牧写《阿房宫赋》论述六国和秦朝灭亡的原因时说，如果六国当年能善待百姓,那么“ ” ;如果秦人能善待六国之人,那么“ ”,又怎么会灭亡呢
46、《阿房宫赋》中，作者提出秦国如果爱惜六国百姓，就能世代为君、安享天下的句子是： ， ， 47、杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道,如果六国爱护自己的百姓,就足以抵抗秦国, 紧接着说:“ ”
48、《阿房宫赋》中先总结若六国“爱人”则不被秦灭,接着对秦也做了“爱人”的假设:“ ”
49、《阿房宫赋》指出,秦与六国都是自取灭亡。他认为:“ ”，则六国能抵御强秦; “ ”,则秦可江山永固。
50、《阿房宫赋》中,杜牧说“ ” ,认为秦国亡于自身,随后又指出这类历史悲剧一再重演的原因是:“ ”。
51、古人写文章常常使用借古讽今的手法。杜牧在《阿房宫赋》中就以“ ， ” 作结，警醒后人切勿重蹈秦人覆辙。
52、《阿房宫赋》中，作者在总结六国和秦国灭亡的历史教训后，提醒唐朝统治者不要重蹈亡秦覆辙的句子是： ， 。
53、不吸取经验教训让人痛惜,正如杜牧《阿房宫赋》中所说: 。 阿房宫赋
一、文学常识
1.作者简介
杜牧(803- -852) ，字牧之，号樊川居士,京兆万年(今陕西西安)人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙。26岁中进士,授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又人观察使幕，历任史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎,黄州、池州刺史等职。
因晚年居长安城南樊川别墅 故称“杜樊川”,有《樊川文集)传世。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英 发俊爽 ，多切经世之物，在晚唐成就颇高。
2.文化常识
赋是一种文体,特点是“铺采摛文" (刘勰)，极尽铺陈夸张之能事。赋的特点有:(1)铺陈
描写:大量铺垫、伏笔用以说明最终观点。(2)夸张渲染:大量排比、比喻、夸张的运用。(3)骈散结合:使句式整齐、错落有致。(4)音律和谐:读之朗朗上口。
妃嫔媵嫱：“妃”，皇帝的妾，或太子、王侯的妻;“嫔“、“嬙" ,都是古代宫廷中的
女官,实即皇帝的妾，地位比“妃”要低; “媵"，古代统治阶级嫁女时随嫁的人 (陪嫁的侍女)，也可能成为嫔、嬙。
锱铢：古代重量单位,一锱等于六铢,-铢约等于后来一两的二十四分之-一。锱、铢连用，
指很少的钱或很小的事。
3.文本分析
（1）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。
译文：六国灭亡了，天下统一了。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫得以建成。
开篇寥寥数笔,写阿房宫的历史背景和建造过程。
起笔不凡，既写出了秦始皇统一天下的豪迈气概，也写出了阿房宫的兴建非同凡响，又为后文埋下伏笔:一六一兴，关键何在:周一果，令人深思。
（2）覆压三百余里，隔离天日。骊（lí）山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。
译文：（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。它从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。 写宫内建筑豪华、宏伟。先写宫殿规模大、占地广，楼阁高;然后写其依山傍水，外观雄伟。接着实写楼阁、廊檐,描绘精细;虚写长桥、复道。转台评:虚实结合，想象神奇、瑰丽。
（3）长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
译文：那长桥卧在水面上（象蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的通道架在半空（象彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓出现？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气，仿佛风雨交加那样凄冷。
用夸张、衬托手法，借写歌舞冷暖，衬托阿房宫的高大宽广。一方面烘托宫殿之大，另一方面暗示宫人之多，为下文写宫女命运凄凉作铺垫
（4）一日之内，一宫之间，而气候不齐。
译文：就在同一天内，同一座宫里，而天气冷暖却截然不同。
第一段写阿房宫雄伟壮丽。
（5）妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。
译文：（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。（她们）整天地唱歌弹琴，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。
揭露秦始皇的骄奢淫逸。
用比喻、排比的修辞，写出美人之多；其命运之惨。
（6）燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
译文：燕国赵国收藏的奇珍，韩国魏国聚敛的金银，齐国楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。这些财宝他们一旦国家破亡，就不能再占有，都被运送到阿房宫中。（从此）宝鼎被（看作）铁锅，宝玉被（看作）石头，黄金被（当成）土块，珍珠被（当作）砂砾，乱丢乱扔，遍地都是。秦人对待这些财宝，一点都不珍惜。
秦始皇挥金如土，毫不珍惜。为下文写六国百姓敢怒不敢言、预谋推翻秦王朝的统治埋下伏笔。
第二段写阿房宫的美人、珍宝，揭露统治者的奢靡生活。
（7）嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。
译文：唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支承大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；琴声笛声，嘈杂一片，比闹市里的人声还要喧闹。（这）使天下人们口里虽不敢说，但心里却充满了愤怒。
六组排比、比喻形象地表现了“秦”与“人”的一乐一苦及相互关系，强调百姓“敢怒不敢言”
（8）独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
译文：秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜吴广揭竿而起，刘邦攻破函谷关；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！
指出秦王朝的结局。阿房宫的惨淡结局，令人惋惜。
第三段由描写转入议论,显出作赋的本意。
（9）呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
译文：唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）秦王如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世永远做皇帝，谁又能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡哀叹，而使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它却不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
以"后人”的委地称谓,提醒当朝统治者重蹈覆辙。告诫晚唐统治者，唯有施行仁政、厚待百姓，才能使统治长久。
第四段总结六国和秦国灭亡的历史教训，向当世统治者发出警告。
二、情景默写
1、《阿房宫赋》中，起势雄健，表现秦王一统天下、势如破竹的句子是：六王毕，四海一。
2、《阿房宫赋》中，描写秦国伐尽树木，建造阿房宫的句子是：蜀山兀，阿房出。
3、《阿房宫赋》中，作者运用夸张手法描写阿房宫占地之广，建筑之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。
4、《阿房宫赋》中，作者描写阿房宫总体建筑形势的句子是：骊山北构而西折，直走咸阳。
5、《阿房宫赋》中“二川溶溶，流入宫墙”两句写有两条河流在宫墙内流淌,借“水"来侧面衬托阿房宫之大。
6、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法历数阿房宫楼阁之多的句子是：五步一楼，十步一阁。
7、《阿房宫赋》中，描写阿房宫走廊曲折、屋檐高耸的特点的句子是：廊腰缦回，檐牙高啄。
8、《阿房宫赋》中，描写宫殿、楼阁依地形而建，结构参差错落、精巧工致的句子是：各抱地势，钩心斗角。
9、《阿房宫赋》中用“盘盘焉，囷囷焉”两句描摹阿房宫建筑群的形态有的像蛇在盘旋,有的像谷仓一样。
10、《阿房宫赋》中“蜂房水涡”一句写阿房宫的建筑像蜂巢,像水涡，言建筑之密集;“矗不知其几千万落”一句写宫中矗立的建筑数目众多。
11、《阿房宫赋》中，作者用比喻手法、反问语气、惊诧口吻描写阿房宫中水上桥梁的句子是：长桥卧波，未云何龙？
12、《阿房宫赋》中，作者用比喻手法、反问语气、惊诧口吻描写阿房宫中楼阁之间通道的句子是：复道行空，不霁何虹。
13、《阿房宫赋》中“高低冥迷，不知西东”两句写阿房宫中桥梁高高低低,分不清东西南北。
14、《阿房宫赋》中，作者用比喻、通感、夸张等手法描写阿房宫中歌舞之盛的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
15、《阿房宫赋》中“春光融融”一句形容楼 台上由于歌声响亮而充满暖意;“风雨凄凄”一句形容大殿上由于舞袖飘拂而充满寒意。
16、《阿房宫赋》中“舞殿冷袖，风雨凄凄”两句描写了歌女袖子生风以致改变了室内气候。
17、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法描写阿房宫中歌舞之盛导致气候变化的句子是：一日之内，一宫之间，而气候不齐。
18、《阿房宫赋》中写秦之“贪”掠夺对象,一是六国,二是天下百姓。第二段写秦对六国“人”和“物”的贪奢。其中“妃嫔媵嫱，王子皇孙”身份显贵,却被“辇来于秦”,早晚唱歌拉弦，“为秦宫人”。 衬秦人之尊,也更见秦人之奢。
19、《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法描写宫人们打开梳妆镜的情景的句子是：明星荧荧，开妆镜也。
20、《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法描写宫人们梳理发髻的情景的句子是：绿云扰扰，梳晓鬟也。
21、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法描写宫人们泼洒脂水的情景的句子是：渭流涨腻，弃脂水也。
22、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法描写宫人们焚烧熏香的情景的句子是：烟斜雾横，焚椒兰也。
23、《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法描写描写宫车经过的巨大声响的句子是：雷霆乍惊，宫车过也。
24、《阿房宫赋》中，作者用通过听觉描写，表现宫人们不得秦王临幸的落寞心境的句子是：辘辘远听，杳不知其所之也。
25、《阿房宫赋》中以“一肌一容，尽态极妍” 两句描写阿房宫嫔妃的美丽,她们伫立远眺，,盼望着皇帝临幸。
26、《阿房宫赋》中“缦立远视”一句描绘嫔妃渴望皇帝临幸时楚楚动人的姿态,后句写有人很久不得幸，写秦对“人”之不惜。下文“剽掠其人，倚叠如山”写六国对本国民众大肆掠夺“物”，写六国之贪；“输来其间”写秦国对六国所贪掠之“物"的再次掠夺,为末段议论埋下伏笔。
27、《阿房宫赋》中，作者运用互文手法描写六国积累珍宝过程的句子是：燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英。
28、《阿房宫赋》中，作者描写六国历经长久，掠夺人民大量财产的句子是：几世几年，摽掠其人，倚叠如山。
29、《阿房宫赋》中用“鼎铛玉石，金块珠砾”两句,以对偶句描写了秦人不珍惜剽掠而来的珍宝,宝物贱用,“弃掷逦迤”一句写不仅贱用宝物,还到处丟弃，极显秦之“奢侈”。
30、俗话说“人同此心，心同此理”。《阿房宫赋》中，表达同样意思的句子是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。
31、《阿房宫赋》中，作者用质问语气谴责秦统治者极尽奢靡而不知怜惜的句子是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
32、杜牧在《阿房宫赋》用“弃掷逦迤”一句写秦对从六国掠来的珍宝到处丢弃,尽显其“奢”;“奈何取之尽锱铢”一句则感叹秦对天下人的“贪”,为后文写“族秦者,秦也”蓄起了饱满的文势。
33、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫梁柱之多的句子是：使负栋之柱，多于南亩之农夫。
34、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫屋椽之多的句子是：架梁之椽，多于机上之工女。
35、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫钉头之多的句子是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。
36、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫屋瓦之多的句子是：瓦缝参差，多于周身之帛缕。
37、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫栏杆之多的句子是：直栏横槛，多于九土之城郭。
38、《阿房宫赋》中，作者比喻、夸张手法描写阿房宫管弦繁复的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语。
39、《阿房宫赋》中，表现秦王钳民之口的句子是：使天下之人，不敢言而敢怒。
40、《阿房宫赋》中，表现秦王尽失人心、骄横顽固的句子是：独夫之心，日益骄固。
41、《阿房宫赋》中“戍卒叫，函谷举” 两句简洁概括地写出秦末陈胜吴广起义这段历史。
42、《阿房宫赋》中杜牧用“楚人一炬，可怜焦土”两句写出了农民起义埋葬了秦王朝的统治,阿房宫也随之化为灰烬。
43、《阿房宫赋》中杜牧用“灭六国者，六国也，非秦也”指出六国灭亡的原因是他们自己造成的,然后指出秦灭亡的原因是:“族秦者，秦也，非天下也”
44、《阿房宫赋》中用“使六国各爱其人，则足以拒秦”来总结若六国“爱人”则不被秦灭，接着写如秦也“爱人”,便不可能亡国灭族。
45、杜牧写《阿房宫赋》论述六国和秦朝灭亡的原因时说，如果六国当年能善待百姓,那么“则足以拒秦” ;如果秦人能善待六国之人,那么“则递三世可至万世而为君”,又怎么会灭亡呢
46、《阿房宫赋》中，作者提出秦国如果爱惜六国百姓，就能世代为君、安享天下的句子是：使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
47、杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道,如果六国爱护自己的百姓,就足以抵抗秦国, 紧接着说:“使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也 ”
48、《阿房宫赋》中先总结若六国“爱人”则不被秦灭,接着对秦也做了“爱人”的假设:“使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也 ”
49、《阿房宫赋》指出,秦与六国都是自取灭亡。他认为:“使六国各爱其人”，则六国能抵御强秦; “使秦复爱六国之人”,则秦可江山永固。
50、《阿房宫赋》中,杜牧说“族秦者秦也” ,认为秦国亡于自身,随后又指出这类历史悲剧一再重演的原因是:“后人哀之而不鉴之”。
51、古人写文章常常使用借古讽今的手法。杜牧在《阿房宫赋》中就以“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也” 作结，警醒后人切勿重蹈秦人覆辙。
52、《阿房宫赋》中，作者在总结六国和秦国灭亡的历史教训后，提醒唐朝统治者不要重蹈亡秦覆辙的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
53、不吸取经验教训让人痛惜,正如杜牧《阿房宫赋》中所说:后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。六国论
一、文学常识
1.作者简介
苏洵(1009 -1066) ,字明允，自号老泉,眉州眉山(今属四川眉山)人。北宋散文家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世,世称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。苏洵擅于散文,尤其擅长政论,议论明畅,笔势雄健,著有《嘉祐集》二十巻,及《谥法》三卷,均与《宋史本传》并侍于世。
2.文化常识
论：以论证为主,其特点是善于说理。“六国论”实际上应是“六国破灭之论”。文章旨在分析六国失败的原因，借古讽今。
故事：先例。除此之外，在古文中一般也有“旧日的制度，例行的事”以及“掌故,典故”等意思。
3.文本分析
（1）六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
译文：
（2）赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。
译文：
（3）故曰：弊在赂秦也。
译文：
（4）秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。
译文：
（5）则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。
译文：
（6）然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
译文：
第二段论证第一个分论点“赂秦而力亏，破灭之道也”。
（7）齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。
译文：
（8）燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。
译文：
（9）向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
译文：
（10）呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
译文：
（11）夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
译文：
二、情景默写
1在《六国论》中，作者苏洵开篇即摆明观点，通过“先破后立”的方式直入主题点出六国灭亡的原因的句子是： 2《六国论》的两个分论点是：
3说明燕国灭亡原因的句子是“ ”。
4苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“ ”，借此劝说北宋统治者，“ ”。
5苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是： 。
6古人写文章爱引用前人话语作为论据，苏洵在《六国论》中便引用“古人云：‘以地事秦，_ ”来论证贿赂秦国的危害。
7苏洵在《六国论》中借助“ ”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。
8苏洵在《六国论》中借助“ ”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。
9在《六国论》中，苏洵说明虽然齐国没有贿赂秦国，却也随着五国的灭亡而灭亡，原因是：“ 。”唇亡齿寒，覆巢之下安有完卵！
10关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件： 。
11苏洵对赵国开始的战略是很赞赏的，最初赵国曾与秦国交战五次，战绩是“ ”，但非常可惜的是“ ”。
12苏洵用精妙的比喻“ ”，形象地批判了六国的赂秦行为。
13苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为：“ ”。
14苏洵认为燕赵的灭亡令人同情，因为他们“ ”。
15《六国论》中“认为不赂者以赂者丧”是因为： 。
16苏洵在《六国论》中，用“ ”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。
17苏洵的《六国论》观点鲜明，论据充足，论证方法丰富多样，其中使用了比喻论证来指出赂秦的诸侯国的国君对于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是：
18在《六国论》中，苏洵用对比论证的方法写出诸侯割地越频多秦国侵略得越急的句子是：
19《六国论》中从反面提出假设，“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在”，结果会怎样： 20《六国论》中作者含蓄表明写作目的句子： 21《六国论》中借古讽今的诗句是： 22苏洵在《六国论》中讲述赵国败亡的原因时说“ ”，指出杀害良将是导致国家灭亡的原因之一。
23苏洵的《六国论》中认为齐、赵二国虽不赂秦,但齐国因为“与 ”而导致灭国;赵国不能始终坚持抗秦,也为秦所灭,作者感慨“ ”。
24在《六国论》中，苏洵用假设论证的方法一针见血地指出，如果朝廷继续采取割地求和的政策，那么恐怕也会重蹈六国灭亡的覆辙的句子是： ）念奴娇·过洞庭
一、文学常识
1.作者简介
张孝祥(1132- 1170) ，字安国，号于湖居士，乌江(今安徽和县东北)人，南宋词人。父亲张祁，任直秘阁、淮南转运判官。少年时阖家迁居芜湖(今安徽芜湖)。绍兴二十四年(1154)廷试,高宗(赵构)亲擢张孝祥为进士第-一，授承事郎，签书镇东军节度判官。由于上书为岳飞辩冤,为当时权相秦桧所忌，诬陷其父张祁有反谋,并将其父下狱。次年，秦桧死，授秘书省正字。历任秘书郎，著 作郎，集英殿修撰，中书舍人等职。1163 年，任建康留守。此外还出任过抚州、平江府、静江府、潭州等地的长官，乾道五年(1169)，以显谟阁直学士致仕。次年于芜湖病逝，享年三十八岁。有《于湖居士文集》《于湖词》等传世。《全宋词》辑录其223首词。
2.文本分析
（1）洞庭青草，近中秋，更无一点风色。
译文：
（2）玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶。
译文：
（3）素月分辉，明河共影
译文：
（4）表里俱澄澈
译文：
（5）悠然心会，妙处难与君说。
译文：
（6）应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。
译文：
（7）短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。
译文：
（8）尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。
译文：
（9）扣舷独啸，不知今夕何夕。
译文：
二、情景默写
1表现秋高气爽、玉宇澄清的景色，是纵目洞庭总的印象的句子是： 。
2“ ”一句运用通感修辞，表明不仅无风，连风的影子都没有，表达富有新意。
3写如玉镜美玉一般的湖面广阔而邈远，上面只有我一叶细小的扁舟的句子是：“ ”。
4作者泛舟洞庭，一边欣赏着自然景色，同时也在大自然中寄托着他的美学理想即本词的主旨句是“ ”。
5写心物融合的美妙体验，且难以诉诸言语的句子是“ ”。
6“ ”作为上片的结语，同时巧妙引出下片抒情，回顾岭海一年。
7“ ”则是一种天人合一的会合，这一会合的美妙只可意会不可言传，是人生最高、最美、最富有诗意的高峰体验，因此诗人用“ ”作为上片的结语，同时巧妙地引出了下阕。
8在岭南的那段时间里，自问是光明磊落，肝胆照人的句子是“ ”。
9“ ”一句是这首词主旨所在，不仅是写景，而且也是写人，写自己品格之美。
10“ ”，是说皎洁的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光辉分了一些给湖水。
11“ ”，是说天上的银河投影到湖中，十分清晰，上下两道银河同样地明亮。
12“ ”这两句是写月华星辉，波光水色的景象，表现了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。
13“ ”两句语意双关，既写了月夜泛舟的具体感受，又以“稳泛沧浪”的从容之举，象征着对群小进谗、众口铄金的世俗风气的蔑视，显示了“举世非之而不加沮”的气魄。
14写如今虽年老而深感发短袖寒，但我却能稳稳泛舟在这沧浪旷海之间的句子是： 。
15写我要以长江水为酒，举北斗星为杯，请天地万物为宾客，与之共饮的句子是“ ”。
16“ ”一句，以西江水为酒，极尽夸张之能事，凸显豪放之风。
17“ ”一句是暗用了《九歌·东君》：“援北斗兮酌桂浆”的意思，说举北斗星当酒器慢慢斟酒来喝。
18写拍打着船舷尽情欢乐，忘记今夕是何年的句子是： 念奴娇·过洞庭
一、文学常识
1.作者简介
张孝祥(1132- 1170) ，字安国，号于湖居士，乌江(今安徽和县东北)人，南宋词人。父亲张祁，任直秘阁、淮南转运判官。少年时阖家迁居芜湖(今安徽芜湖)。绍兴二十四年(1154)廷试,高宗(赵构)亲擢张孝祥为进士第-一，授承事郎，签书镇东军节度判官。由于上书为岳飞辩冤,为当时权相秦桧所忌，诬陷其父张祁有反谋,并将其父下狱。次年，秦桧死，授秘书省正字。历任秘书郎，著 作郎，集英殿修撰，中书舍人等职。1163 年，任建康留守。此外还出任过抚州、平江府、静江府、潭州等地的长官，乾道五年(1169)，以显谟阁直学士致仕。次年于芜湖病逝，享年三十八岁。有《于湖居士文集》《于湖词》等传世。《全宋词》辑录其223首词。
2.文本分析
（1）洞庭青草，近中秋，更无一点风色。
译文：洞庭湖边静立着的纤草，在这个中秋将至的时候，没有一丝风过的痕迹。
点出地点、时间，“风色”二字值得注意,风有风向、强弱,从来没有听说风有色彩，词人的“更无一点风色”说的是洞庭湖上万里无云、水波不兴，不仅没有风，而且连风的影子都没有，这种表达方式富有新意,增添了诗意
（2）玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶。
译文：是玉的世界，还是琼的原野？三万倾明镜般的湖水，载着我一叶细小的扁舟。
"玉鉴琼田”形容的是秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水。玉鉴也好，美玉般的琼田也罢，都是以玉比喻湖水清澈透明之美，“万顷”极言湖面之广。如此良辰美景，驾一叶扁舟游于其中，该是多么惬意。
（3）素月分辉，明河共影
译文：皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，
“素月”“明河”两个意象点出了天空的特征。“分辉”“共影”则写出了秋水长天一色的美景，尽管只有八个字，却具体而生动地显示了诗人的才华。
（4）表里俱澄澈
译文：水面上下一片明亮澄澈。
这句是本词主旨所在，包含两层意思,一层是写秋月秋水之美，美在澄澈，里里外外,没有一丝一毫的浑浊与污染;另一层是说在湖上泛舟的我也如秋月秋水般光明磊落，坦坦荡荡，言行一致,表里如一。
不仅是写景，更是在写人，写自己的品格之美:
（5）悠然心会，妙处难与君说。
译文：体会着万物的空明，却不知如何道出，与君分享。
外在世界与内在世界澄澈的相会与相合,是一种天人合一的会合，这一会合的美妙只可意会不可言传,是人生最高、最美、最富有诗意的体验。
上阕写洞庭湖月下的景色，突出写它的澄澈。同时景中寓情，表现词人光明磊落、胸无点尘的高尚人格。
（6）应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。
译文：感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，胸襟仍象冰雪一样透明。
此句实际上是说,尽管自己被免职,但自己是光明磊落、心地纯洁、肝胆照人、问心无愧的。
话语中有愤慨、有失望、有自我安慰，还夹杂着自豪，感情真挚而又复杂。
（7）短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。
译文：而此刻的我，正披着萧瑟幽冷的须发和衣袂，平静的泛舟在这广阔浩淼的苍溟之中。月夜清冷，衣服单薄，凉意顿生，更重要的是官场的人情冷暖，不免让人有萧条冷落之感。尽管如此，如今“我”正泛舟于横无际涯的洞庭湖上，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，体现了词人的鲜明个性。
（8）尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。
译文：让我捧尽西江清澈的江水，细细的斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客，
这是全词的高潮，也是词人感情的高潮。词人做主人，舀尽西江水，用北斗七星作酒器,来招待天地万物，这是何等气魄。一个被谗言免官的人，如此自信，如此心胸开阔，体现出大无畏的浪漫主义精神。
（9）扣舷独啸，不知今夕何夕。
译文：我尽情的拍打着我的船舷，独自的放声高歌啊，怎能记得此时是何年！
敲击船舷、仰天长啸,抒发出自己的满腔豪情。说明词人已忘情于月白无风之夜,忘情于与大自然的交融之中,超越了世俗的宠辱得失。
词人真正做到了“宠辱不惊”借此表现了自己的浩然正气。
下阕着重抒情,写自己内心的澄澈。抒发了词人豪爽坦荡的志士胸怀，表现了旷达的胸襟和超脱的人生观。
二、情景默写
1表现秋高气爽、玉宇澄清的景色，是纵目洞庭总的印象的句子是：洞庭青草，近中秋，更无一点风色。
2“更无一点风色”一句运用通感修辞，表明不仅无风，连风的影子都没有，表达富有新意。
3写如玉镜美玉一般的湖面广阔而邈远，上面只有我一叶细小的扁舟的句子是：“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶”。
4作者泛舟洞庭，一边欣赏着自然景色，同时也在大自然中寄托着他的美学理想即本词的主旨句是“表里俱澄澈”。
5写心物融合的美妙体验，且难以诉诸言语的句子是“悠然心会，妙处难与君说”。
6“悠然心会，妙处难与君说”作为上片的结语，同时巧妙引出下片抒情，回顾岭海一年。
7“素月分辉，明河共映，表里俱澄澈”则是一种天人合一的会合，这一会合的美妙只可意会不可言传，是人生最高、最美、最富有诗意的高峰体验，因此诗人用“怡然心会，妙处难于君说”作为上片的结语，同时巧妙地引出了下阕。
8在岭南的那段时间里，自问是光明磊落，肝胆照人的句子是“应念岭表经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”。
9“表里俱澄澈”一句是这首词主旨所在，不仅是写景，而且也是写人，写自己品格之美。
10“素月分辉”，是说皎洁的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光辉分了一些给湖水。
11“明河共影”，是说天上的银河投影到湖中，十分清晰，上下两道银河同样地明亮。
12“素月分辉，明河共影”这两句是写月华星辉，波光水色的景象，表现了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。
13“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”两句语意双关，既写了月夜泛舟的具体感受，又以“稳泛沧浪”的从容之举，象征着对群小进谗、众口铄金的世俗风气的蔑视，显示了“举世非之而不加沮”的气魄。
14写如今虽年老而深感发短袖寒，但我却能稳稳泛舟在这沧浪旷海之间的句子是：短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。
15写我要以长江水为酒，举北斗星为杯，请天地万物为宾客，与之共饮的句子是“尽挹西江，细斟北斗,万象为宾客”。
16“尽挹西江”一句，以西江水为酒，极尽夸张之能事，凸显豪放之风。
17“细斟北斗”一句是暗用了《九歌·东君》：“援北斗兮酌桂浆”的意思，说举北斗星当酒器慢慢斟酒来喝。
18写拍打着船舷尽情欢乐，忘记今夕是何年的句子是：扣舷独啸，不知今夕何夕!登岳阳楼
一、文学常识
1.作者简介
杜甫(712- 770),字子美。祖父杜审言是唐初著名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，两次约见李白，与其结下了深厚的友谊。安史之乱爆发后，杜甫备受颠沛流离之苦，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武举荐为节度参谋、检校工部员外郎。唐代宗大历五年，杜甫病死在湘江上的一只小船中。杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人。人们称杜甫的诗为“诗史”，是“千古绝唱”，称誉杜甫是“诗学宗师”“诗圣”。
杜甫的代表作有《蜀相》《客至》《春夜喜雨》《绝句二首》《春望》《茅屋为秋风所作歌》，“三吏”“三别”等。
2.文本分析
（1）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
译文：
（2）吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
译文：
（3）亲朋无一字，老病有孤舟。
译文：
（4）戎马关山北，凭轩涕泗流。
译文：
二、情景默写
1. 《登岳阳楼》中用“昔闻”为“今上”蓄势的句子是“ ”，归根结蒂是为描写洞庭湖酝酿气氛。
2 《登岳阳楼》中写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情的句子是“ ”。
3. 《登岳阳楼》中“ ”写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。
4. 《登岳阳楼》中采用借代手法，诗人把个人命运和国家前途联系在一起，抒写了诗人的家国之痛，意境深远，余韵无穷，体现了诗人一贯的忧国忧民的大襟怀的句子是“ ”。
5杜甫《登岳阳楼》中借“昔”、“今”二字展开思路，拉开时间的帷幕，为全诗浩大的气势奠定基础的诗句是： 。
6《登岳阳楼》中“ ”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
7.《登岳阳楼》中“ ”两句，表现了诗人的凄凉之境、哀痛之心、愤怨之情。
8 《登岳阳楼》中“ ”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，胸怀家国，不禁涕泪交流。
9.杜甫在《登岳阳楼》中由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是： 。
10.《登岳阳楼》其一中表现诗人愤懑之情的语句是： 。
11.杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象，可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”相媲美的的诗句是： 。
12 《登岳阳楼》中写孤舟飘泊，老弱多病，消息也听不到的可悲处境的句子是“ ”。
13 《登岳阳楼》中“ ”两句运用象征手法，既包含着诗人对自己终身遭遇的痛心和不平， 又体现了诗人将自己的命运、国家的命运紧紧地联系在一起。桂枝香·金陵怀古
一、文学常识
1.作者简介
王安石(1021- -1086),字介甫，号半山，临川( 今江西省抚州市临川区)人，北宋著名的思想家政治家、文学家、改革家。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年( 1069)，升任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对,熙宁七年 (1074)罢相。年后 ，被宋神宗再次起用， 旋即又罢相，退居江宁。元祜元年( 1086)，保守派得势，新法 皆废，郁然病逝于钟山(今 江苏南京) ,赠为太傅。绍圣元年( 1094) ,获谥号“文”,故世称王文公。
他强调“权时之变”，反对因循保守,列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。他主张“绝求正所以经世务"，设置专局纂修各经新义，以为诵习的定本。《诗》《书》《周官》三经新义最为重要,《周官新义》尤能阐发新政理论。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。王安石的散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一;诗歌遒劲清新;词虽不多但风格高峻,《桂枝香.金陵怀古》颇有名。今存作品集有《临川集》《临川集拾遗》《三经新义》中的《周官新义》残卷、《老子注》若干条。
2.文学常识
后庭遗曲：即陈后主所作《玉树后庭花》。当时杨坚正积蓄兵力，有夺取天下之心，而陈后主并不在意，还整天过着花天酒地的生活。《隋书.五行志》说:“祯明初，后主作新歌，辞甚哀怨，令后宫美人习而歌之，其辞日:玉树后庭花，花开不复久。’时人以为歌谶，此其不久兆也。”后来《玉树后庭花》就被视为亡国之音。
3.文本分析
（1）登临送目，正故国晚秋，天气初肃。
译文：壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。
点明了地点和季节，“晚秋”与“初肃”相对，瑟瑟秋风，万物凋零，呈现出一种“悲秋"的氛围。
此时此景，登高远眺，则情以物迁，辞以情发，这就为下阕的怀古作铺垫。
（2）千里澄江似练，翠峰如簇。
译文：清风阵阵拂来，水面波澜不起。
“千里”二字，上承首句“登临送目”，下启“澄江似练，翠峰如簇”的大全景扫描,景象开阔高远,一幅金陵锦绣江山图展现眼前。
（3）归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。
译文：举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。
“残阳”“西风”，点出时下是黄昏时节，具有典型的秋日景物特点。“归帆”“酒旗”是暗写在秋日黄昏里匆匆来往的行旅之人。
由自然景物写到人的活动，画面顿时生动起来。
（4）彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
译文：不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。
“彩舟”“星河”，色彩对比鲜明;“云淡”“鹭起”，动静相生。把整幅金陵秋景图展现得活灵活现,美不胜收，难以尽述，因此总赞一句“画图难足”来结束上阕。
上阕写金陵之景。
（5）念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。
译文：白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。
由登临所见过渡到登临所想，“繁华竞逐”涵盖了千古兴亡的故事，揭露了金陵的繁华表面掩盖着纸醉金迷的生活。
“念”字作转折，今昔对比，时空交错，虚实相生，对历史和现实，表达出深沉的抑郁和沉重的叹息。
化用典故,这是亡国悲剧的缩影，嘲讽中深含叹惋,但其后的统治阶级不以此为鉴，挥霍无度、沉溺酒色，覆亡相继;遗恨之余，嗟叹不已。
（6）千古凭高对此，谩嗟荣辱。
译文：就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。
这两句直接抒情,凭吊古迹，追述往事，抒不满之情。
（7）六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。
译文：这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷
借“寒烟”“衰草”寄惆怅心情。
（8）至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
译文：歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。
词人不似杜牧那样去责怪商女无知,而是指桑骂槐，歌妓们至今还唱着亡国之音,正是因为当权者沉湎酒色、醉生梦死，才使得这些靡靡之音充斥在金陵的市井之上。
暗含空叹兴亡荣辱其实没有意义，只有奋起变革，有所作为，才可以避免重蹈覆辙之意。
下阕抒怀古之情。
二、情景默写
1.《桂枝香·金陵怀古》中，把全词置于一个凭栏远眺的角度，交待时令地点天气等信息，为全词打下了凄凉感情基调的诗句是：“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。”
2.“千里澄江似练”写水，“翠峰如簇”写山，从总体上写金陵的山川形势，更给全词描绘出一个广阔的背景。
3.《桂枝香·金陵怀古》中，化用谢朓诗句“澄江静如练”，描绘金陵锦绣江山图的名句是：“千里澄江似练，翠峰如簇。”
4.在“千里澄江似练，翠峰如簇”背景之下对景物的具体描写：在滔滔千里的江面之上，无数征帆于落日余晖中匆匆驶去。 “归帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗”二句写景与“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”(秦观《满庭芳》)相比，虽辽阔者同，然而，前者壮丽，后者凄清，风格迥异。
5.《桂枝香》一词中写“夕阳西下，阳光洒满江面，远远望去，帆影点点，近处，酒店的青旗正迎着西风飘扬”的句子是“归帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗”。
6.《桂枝香》一词中，词人关注到江上的征帆和江边的酒家等人文景观的句子是：归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。
7《桂枝香》一词中，在大背景之下对景物进行具体描写,点出时下是黄昏时节，具有典型的秋日景物特点的句子是：“归帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗”。
8.《桂枝香·金陵怀古》中，雄壮宽广的气度，开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》，千古传诵的骈文警句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”可谓异曲同工的名句是：“彩舟云淡，星河鹭起”。
9.《桂枝香·金陵怀古》中，“彩舟云淡，星河鹭起”两句，色彩对比鲜明，动静相生，不仅把整幅金陵秋景图展现得活灵活现，而且进一步开拓了观察的视野。
10与林逋《宿洞霄宫》“秋山不可尽，秋思亦无垠”所言意境相同，写眼前所见，美不胜收，难以尽述，因此总赞一句“画图难足”，结束上阕” ，结束上阕。
11《桂枝香·金陵怀古》中，起“念往昔”一句起到过渡作用，由登临所见自然过渡到登临所想的诗句，由写景转入抒情，由现实转为想象。
12《桂枝香·金陵怀古》一词中，由写景转入怀古，并引发对六朝兴亡的感慨之情的诗句是：念往昔，繁华竞逐。
13《桂枝香·金陵怀古》一词中，“繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”三句表明了对六朝兴亡的态度。
14《桂枝香·金陵怀古》一词中，“繁华竞逐”四字道出了六朝更替的根本原因。
15《桂枝香·金陵怀古》一词中，“叹门外楼头，悲恨相续”，此语出自杜牧的《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，化用其意，以典型化手法，再现当时隋兵已临城下，陈后主居然对国事置若罔闻，在危难之际还在和妃子们寻欢作乐的可悲。
16桂枝香·金陵怀古》中，“悲恨相续”四个字则给南朝的历史作了总结。
17《桂枝香·金陵怀古》中，直接抒情，凭吊古迹，追述往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是：“千古凭高对此，谩嗟荣辱。”
18《桂枝香·金陵怀古》一词的下阙中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。”
19窦巩《南游感兴》一诗中写道：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风眷草绿，鹧鸪飞上越王台。”《桂枝香·金陵怀古》中，与此诗有相似感慨的诗句是：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。”
20《桂枝香·金陵怀古》中融化了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗意，借古讽今的名句是：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”谏太宗十思疏
一、文学常识
1.作者简介
魏征(580- -643) ，字玄成，巨鹿(今属河北)人,唐代政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥号文贞，为凌烟阁二十四功臣之一。因直言敢谏，辅佐唐太宗创建“贞观之治"的大业，被后人称为“一代名相"，是中国历史上最负盛名的谏臣。著有《隋书》序论,《梁书》《陈书》《齐书)的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最著名,并流传下来的谏文是《谏太宗十思疏》。他的重要言论大都收录在《魏郑公谏录》和《贞观政要》两本书里。
2.文化常识
疏即奏疏、奏议,疏是分条陈述的意思，是臣下向国君陈述意见的一种文体。此疏中讲了
帝王应采取的统治天下的方法,含劝诚之意;后来唐太宗曾赐手诏，褒奖魏征,并将此疏置于案头,奉为座右铭。
3.文本分析
（1）臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
译文：
（2）源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
译文：
（3）人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
译文：
（4）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？
译文：
（5）昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
译文：
（6）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
译文：
（7）奔车朽索，其可忽乎？
译文：
（8）君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
译文：
（9）总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
译文：
（10）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
译文：
二、情景默写
1.谏太宗十思疏》中开头“ ”运用两个形象生动的比喻来推理，引出正题，浅显易懂。
2.《谏太宗十思疏》中作者认为得天下的君王易失民心原因的句子是：“ 。”
3.《谏太宗十思疏》这篇奏章意在劝唐太宗： 。
4.魏征《谏太宗十思疏》谈到国君位高权重，如果“ ”，也就类似于砍断树根求得树术茂盛、堵塞源泉而想要泉水流远。
5.《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“ ”两组比喻，从而引出了中心论点“ ”。
6.魏征在《谏太宗十思疏》中描绘的政治境界是 ；文武并用，垂拱而治。
7.《谏太宗十思疏》中，身居高位而有危患感，就要时时用谦虚勉励约束自己的句子： 。
8.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗的句子是“ ”。
9.《谏太宗十思疏》中，从反面设喻，阐述“不念居安思危，戒奢以俭”的观点的两句是： 。
10.在《谏太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，“ ”，危及治国之本。
11.《谏太宗十思疏》明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“ ”要想国家长治久安是不可能的。
12.谏太宗十思疏》中，作者指出，想到自己的地位高而险，就要加强自我修养的句子是“ ” ；想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身的句子是” ”。
13.《谏太宗十思疏》中劝诫太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子是：“ 。”
14.《论语》中记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”魏徵在《谏太宗十思疏》中规劝太宗娱乐游逸时要节制有度、网开一面的语句是： 。
15.在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“ ”。
16.魏征《谏太宗十思疏》中用“ ”两句总结历史经验教训，指出历代帝王在施政时大多虎头蛇尾，不能善始善终。
17.在《谏太宗十思疏》中作者以“ ”设问,引出更为具体的分析论证,指出“殷忧”与“得志”的不同心态:“在殷忧,必竭诚以待下; 。”
18.《谏太宗十思疏》以三个“不”字的排比句从反面来说明问题,“ ,进一步强调了自己的政治意图。
19.《谏太宗十思疏》中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句是:“ 。”
20.在《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界的是： 。
21.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是： 。
22.《谏太宗十思疏》中,国君不仅掌握帝王的重权，占据天地的重大地位，并且还要： 23.《谏太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣争相效力，君王无烦心之事，那么帝王就会： 24.《谏太宗十思疏》中，魏征强调帝王如果不居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，就如同“ ”。
25.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王兴建要适可而止的一句是： 。
26..《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王对自己喜好之物要知足的的一句是： 27.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要慎始慎终的一句是： 。
28.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王公平赏罚的两句是： 。
29.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要虚心接受他人意见的一句是： 30.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王远离奸佞小人的一句是： 。
31.《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：
32.《谏太宗十思疏》中，魏征认为用严刑峻法压制百姓得到的结果会是：“ ” 。
33.《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是： 。
34.《谏太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下职事的两句是： 。
35.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是： 36.《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”、弘扬九德的句子是： 。
37.《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：
38.《谏太宗十思疏》中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表现的句子是： 39.国家的发展和稳定必须要有各项适宜的制度，在魏征的《谏太宗十思疏》中“ ”两句，以车做比喻说明这个道理，并用反问句加强了语气。
40.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：
41.《谏太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的关系比喻民心向背决定生死存亡的句子是：“ ”。
42.《谏太宗十思疏》中，强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天下方针的两句是： 43.《谏太宗十思疏》中，魏征提出了“用人纳谏”的策略“ ”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础，成为初唐的治国方略。
44.《谏太宗十思疏》一文中魏征期望达到的理想政治境界是：“ ”。
45. 《谏太宗十思疏》一文中魏征认为唐太宗不需要劳神费思，代替百官执事而发问的句子是：“ ？”六国论
一、文学常识
1.作者简介
苏洵(1009 -1066) ,字明允，自号老泉,眉州眉山(今属四川眉山)人。北宋散文家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世,世称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。苏洵擅于散文,尤其擅长政论,议论明畅,笔势雄健,著有《嘉祐集》二十巻,及《谥法》三卷,均与《宋史本传》并侍于世。
2.文化常识
论：以论证为主,其特点是善于说理。“六国论”实际上应是“六国破灭之论”。文章旨在分析六国失败的原因，借古讽今。
故事：先例。除此之外，在古文中一般也有“旧日的制度，例行的事”以及“掌故,典故”等意思。
3.文本分析
（1）六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
译文：六国灭亡，不是武器不锐利，仗打得不好，弊病在于割地贿赂秦国。
开篇带出中心论点:六国破灭， 弊在赂秦。开门见山，提出中心论点，并紧扣文题，从正反两方面提出六国破灭的原因
（2）赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。
译文：割地贿赂秦国，自己的力量就亏损了，这是灭亡的原因。有人说：“六国相继灭亡，全都是由于割地贿赂秦国吗？”回答说：“不割地贿赂秦国的国家因为割地贿赂秦国的国家而灭亡。因为他们失去了强有力的外援，不能单独保全。
此处分别从“赂秦而力亏，破灭之道也”(第一个分论点)和“不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完”(第二个分论点)两个方面来说。照应前文，说明“弊在赂秦”的道理，指出赂秦的危害。
（3）故曰：弊在赂秦也。
译文：所以说：‘弊病在于割地贿赂秦国’啊！”
第一段提出中心论点和两个分论点
（4）秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。
译文：秦国除用攻战的方法取得土地之外（还得到诸侯的割地贿赂），小的就获得城镇，大的就获得都市，把秦国由受贿赂得到的土地与战胜而得到的土地比较，实际上有一百倍
以双方土地消长的情况，证明由于“赂”而造成的得失远远超过“战”而造成的得失。
鲜明的对比，说明赂秦的危害
（5）则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。
译文：把诸侯贿赂秦国所失去的土地与战败所失去的土地比较，实际上也有一百倍。那么秦国最大的欲望，诸侯最大的祸患，当然就不在于战争了。回想他们的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，因而才有一点点土地。可是子孙们看待它却很不珍惜，拿它来送人，就像抛弃小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，然后才能睡上一夜安稳觉。待起床一看四周边境，秦国的军队又打来了。
先指出祖先得地的艰难和诸侯割地之轻易，再写诸侯赂秦求安而不得，说明赂秦求和只会助长秦国的限略野心,造成颠覆的下场。
今昔对比，批判六国“以地事秦”的做法。
（6）然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
译文：那么，诸侯的土地有限，暴秦的欲望没有满足；谁送给它土地越多，它侵犯谁就越急。所以不用打仗，谁强谁弱、谁胜谁败就已分得清清楚楚了。六国落到灭亡的地步，按理本来应当这样。古人说：“用土地侍奉秦国，就像抱着柴草救火，柴草没有烧完，火就不会熄灭。”这话说得在理啊！
以古人的话为证，形象地说明赂秦的危害。运用名言警句，更能发人深省
第二段论证第一个分论点“赂秦而力亏，破灭之道也”。
（7）齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。
译文：齐国不曾割地贿赂秦国，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因为它跟秦国交好而不帮助五国啊。五国灭亡之后，齐国也就不能幸免了。
指出齐国灭亡的原因。运用设问，引出下文。
（8）燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。
译文：燕国和赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住自己的土地，坚持正义不贿赂秦国。因此燕国虽然是个小国，却灭亡在后，这是用兵抵抗的效果啊。到了燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致灭亡的祸患。赵国曾经与秦国多次作战，败少胜多。后来秦国又两次攻打赵国，李牧接连打退了它。等到李牧因受谗言被赵王杀害，都城邯郸就变成秦国的一个郡，可惜它用兵抵抗却没能坚持到底啊。况且燕赵正处在其他国家被消灭了的时候，可说是智谋已尽，力量单薄，战败而亡国，实在是没有办法的事啊。
分别论述燕、赵二国灭亡的原因。因为齐国不能与其他国家合纵抗秦，燕赵孤立无援，终究导致灭亡。
（9）向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
译文：假使当初韩、魏、楚三国都各自珍惜自己的土地，齐国不依附秦国，燕国的刺客不去秦国，赵国的良将李牧还活着，那么胜败存亡的命运，如果与秦国较量，也许还不容易估量呢。
假设六国反上述之道而行之，胜负存亡尚未可知。六国有如此实力抗奏。却被秦各个击破，实在令人惋惜!
第三段论证第二个分论点“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完”。
（10）呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
译文：唉！如果六国把贿赂秦国的土地封赏给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下非凡的人才，齐心协力向西对付秦国，那么我担心秦国人连饭也咽不下喉呢。可悲啊！有这样的形势，却被秦国积久的威势所胁制，土地天天削减，月月割让，以至于走向灭亡。治理国家的人切不要让自己被敌人积久的威势所胁制啊！
以呜呼感叹起笔，承接上文，进一步反面假设，提出并力抗奏的主张。作者从历史教训中归结出自己的主张，既批评六国的“为国者”，又暗讽北宋的“为国者”。
一语双关，借古讽令。
第四段总结历史教训(六国被秦的积威所胁迫)，提出解决问题的办法
（11）夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
译文：六国和秦国都是诸侯，他们的势力比秦国弱，可是还有能够不割地贿赂而战胜秦国的形势。如果凭着一统天下的大国，却自取下策反而重蹈六国灭亡的覆辙，这就又在六国之下了！
将六国的情况与北宋对比，语重心长地警告北宋统治者。借古讽令点明写作的主旨。
第五段讽谏北宋王朝统治者，不要重蹈六国灭亡的覆辙。
二、情景默写
1在《六国论》中，作者苏洵开篇即摆明观点，通过“先破后立”的方式直入主题点出六国灭亡的原因的句子是：非兵不利，战不善，弊在赂秦。
2《六国论》的两个分论点是：赂秦而力亏，破灭之道也；不赂者以赂者丧
3说明燕国灭亡原因的句子是“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。
4苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“犹有可以不赂而胜之之势”，借此劝说北宋统治者，“为国者无使为积威之所劫哉”。
5苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是：为国者无使为积威之所劫哉。
6古人写文章爱引用前人话语作为论据，苏洵在《六国论》中便引用“古人云：‘以地事秦，_犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”来论证贿赂秦国的危害。
7苏洵在《六国论》中借助“事秦之心礼天下之奇才，并力西向”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。
8苏洵在《六国论》中借助“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。
9在《六国论》中，苏洵说明虽然齐国没有贿赂秦国，却也随着五国的灭亡而灭亡，原因是：“与嬴而不助五国也。”唇亡齿寒，覆巢之下安有完卵！
10关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：至丹以荆卿为计，始速祸焉。
11苏洵对赵国开始的战略是很赞赏的，最初赵国曾与秦国交战五次，战绩是“二败而三胜”，但非常可惜的是“惜其用武而不终也”。
12苏洵用精妙的比喻“以地事秦，犹抱薪救火”，形象地批判了六国的赂秦行为。
13苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为：“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”。
14苏洵认为燕赵的灭亡令人同情，因为他们“燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危”。
15《六国论》中“认为不赂者以赂者丧”是因为：盖失强援，不能独完。
16苏洵在《六国论》中，用“暴霜露，斩荆棘”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。
17苏洵的《六国论》观点鲜明，论据充足，论证方法丰富多样，其中使用了比喻论证来指出赂秦的诸侯国的国君对于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是：子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥
18在《六国论》中，苏洵用对比论证的方法写出诸侯割地越频多秦国侵略得越急的句子是：奉之弥繁，侵之愈急
19《六国论》中从反面提出假设，“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在”，结果会怎样：则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量
20《六国论》中作者含蓄表明写作目的句子：苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣
21《六国论》中借古讽今的诗句是：苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国之下矣
22苏洵在《六国论》中讲述赵国败亡的原因时说“洎牧以谗诛，邯郸为郡”，指出杀害良将是导致国家灭亡的原因之一。
23苏洵的《六国论》中认为齐、赵二国虽不赂秦,但齐国因为“与嬴而不助五国也”而导致灭国;赵国不能始终坚持抗秦,也为秦所灭,作者感慨“惜其用武而不终也”。
24在《六国论》中，苏洵用假设论证的方法一针见血地指出，如果朝廷继续采取割地求和的政策，那么恐怕也会重蹈六国灭亡的覆辙的句子是：苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一、文学常识
1.作者简介
孔子(前551-前479) ,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，我国古代伟大的思想家政治家、教育家。与弟子周游列国十四年,晚年修订六经，即《诗>《书><礼>《乐>《易》《春秋》。孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人,其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
《论语》是儒家学派的经典著作之一， 由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。
2.文化常识
千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘,古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
小相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。相分卿、大夫、士三个等级,小相指最低的土这一级。
四书五经：“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》四本书，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记>周易》《春秋》五本经书。
3.文本分析
（1）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们都大，就不敢说话
开头打消学生发言的顾虑，充满了对学生的热爱与期望。
孔子教态温文尔雅，平易近人
（2）居则曰：‘不吾知也！’
译文：（你们）平日（平常）说：‘没有人了解我呀！’
孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”的牢骚，因势利导。
（3）如或知尔，则何以哉？”
译文：假如有人了解你们，[打算请你们出去，]那麼（你们）打算怎麼做呢？”
提出问题,引起下文的讨论,为下文的展开作铺垫。
第一节开篇描写了孔子的弟子陪同孔子闲坐。孔子循循善诱，启发引导学生谈自己的志向。
（4）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
译文：子路不假思索地回答说：“一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接著又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇气，而且还懂得大道理。”
刻画出子路轻率，鲁莽的性格，以及有自信、有才能但又有些自大的形象。寥寥几笔，人物的性格特征被刻画得栩栩如生。
（5）夫子哂之。
译文：孔子听了，微微一笑。
孔子对子路的“不让”不以为然，但因为“亦各言其志也已矣”,故止于一哂,并不追究。
第二节子路言志直率鲁莽，孔子对此不以为然。
（6）“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
译文：又问：“冉求，你怎麼样？”（冉求）回答说：“国土纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年光景，就可以使老百姓人人富足。至於修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
刻画出冉有谦虚低调的治州态度。
第三节冉有言志时谦虚谨慎，孔子听了不置可否。
（7）“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
译文：又问：“公西赤，你怎麼样？”（公西赤）回答说：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪者。”
刻画出公西华沉稳持重、谦虚谨慎的性格。
第四节公西华言志更加谨慎，孔子听了没有表态。
（8）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
译文：“曾点，你怎麼样？”（曾点）弹瑟的声音正尾声，铿的一声，放下瑟，站了起来，回答说：“我的志向和他们三位所讲的不一样呀！”孔子说：“那有什麼妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！”
游赏之“乐”中，想到身遭贬谪，知音难遇，“美人”不得见,惆怅落寞之感油然而生。
（9）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
译文：（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河裏洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。”
曾皙之志，确实“异乎三子”。一是自出机杼,着力描绘了一幅与伙伴同游同乐的踏春图;二是鼓瑟而闻，“舍瑟而作”，表现了一种卓尔不群、酒脱、高雅的精神境界。
（10）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
译文：孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
曾暂之志正中孔子的下怀。“吾与点也”是孔子心声心语的自然流露。
第五节曾皙言志，孔子明确表示赞成。
（11）三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”
译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎麼样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
四名学生言志抒怀，充分张扬了各自的个性，孔子并没有刻意评判孰是孰非。
（12）曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文：（曾晳）说：“你为什麼笑仲由呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。”“难道冉求所讲的就不是国家吗？”孔子道：“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢？”“难道公西赤所讲的不是国家吗？”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什麼呢？（言外之意：我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬如公西赤，他是一个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学著做一个司仪者，）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢？”
讨论结束,孔子评志,实际是进行总结，以小见大，将四位弟子的发 言,上升到治国的高度,肯定了 志向，指出了不足。
第六节孔子评论子路、冉有、公西华三人所言的志向。
二、情景默写
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”一句简明扼要地写出四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学习的场景。
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子：如或知尔，则何以哉？
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路率尔而对曰”一句写子路是个急性人，“率尔”两字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性格。
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的政治设想中要治理什么样的国家：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”。
6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，子路认为治理这样的国家的效果是“可使有勇，且知方也”这体现了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。
7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：夫子哂之。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“夫子哂之”一句传神的表现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。
9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“求，尔何如？”写冉有在孔子点了名之后才发表自己见解的。
10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求的政治设想中要治理什么样的国家“方六七十，如五六十”。
11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家的效果是“可使足民”。
12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，使百姓富足，但他又用“如其礼乐，以俟君子”表明自己还不能以礼乐教化百姓。
13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“赤，尔何如？”写公西华也是在孔子点了名之后才发表自己见解的。
14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的说愿意多多学习的句子是“非曰能之，愿学焉”。
15.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“非曰能之，愿学焉”两句话可以看出公西华更为谦虚。
16.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。
17.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“端章甫，愿为小相焉。”
18.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：“点，尔何如？”
19.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希，铿尔”生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态，同时“舍瑟而作”又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。
20.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的志向不同的一句是“异乎三子者之撰”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向是“亦各言其志也已矣” 。
21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：何伤乎？亦各言其志也已矣。
22.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是：何伤乎？亦各言其志也已矣。
23.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。
24.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾晳所描绘的盛世图景是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
25.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“浴乎沂，风乎舞雩”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。
26.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾晳表达的观点的态度是“吾与点也”。
27.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”这几句描写其他弟子都离开了，唯有曾皙留下，因为他想知道老师对每个学生所阐述的志向的看法。
28.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙质疑并引出孔子下面的评论的句子是：“夫子何哂由也 ”
29.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：“为国以礼，其言不让。”
30.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？
31.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对冉有:冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时没有评点,在回答曾皙的询问时,反问“安见方六七十，如五六十而非邦也者”,既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢
32.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
33.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华:孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也为之小,孰能为之大 ”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。
