将进酒
一、文学常识
1.作者简介
李白（701—762），唐代诗人，字太白，号青莲居土，又号“清仙人”。出生于西城，幼时随父迁局绵州昌隆。他是继屈原之后我国又一杰出的浪漫主义诗人，技后人誉为“诗仙”。 其诗大多以描写山水和抒发内心的情感为主，诗风雄奇豪放，语言流转自然，音律和谐多变。他与杜甫并称为大李杜(李商隐与杜牧并称为小李杜)。杜南曾说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
2.文本分析
将进酒：汉乐府旧题。将，请。进酒，饮酒。
3.文本分析
（1）君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！
译文：
（2）人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
译文：
（3）天生我材必有用，千金散尽还复来。
译文：
（4）烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
译文：
（5）岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
译文：
（6）与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
译文：
（7）古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
译文：
（8）陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
译文：
（9）主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！
译文：
二、情景默写
1.《将进酒》中用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的诗句是： 。
2.在《将进酒》中，诗人用夸张、比喻的手法表达人生易老、时光易逝的感慨之情的句子是： “ 。”
3.《将进酒》中流露出人生苦短，及时行乐之意的句子是“ 。”
4.《将进酒》中由悲而乐，表面上宣扬及时行乐，实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是： “ 。”
5.李白是位有抱负的诗人，“ ”两句诗，表现了诗人胸怀大志与乐观自信。
6.《将进酒》中，“ ” 两句写痛饮豪饮的盛宴。
7.李白在《将进酒》中直接写饮酒的句子是“ ”，写没酒后要求主人买酒的句子是“ ”。
8.李白《将进酒》中，诗人用四个短句直呼两位友人只管尽情饮酒忘却世间一切烦忧的诗句是： 。
9.在《将进酒》中，“酒”是全诗的核心话题，也是诗人的感情寄托，“ ”两句则可以看出诗人劝酒时的直率与豪爽。
10.《将进酒》中，诗人喝得极为尽兴，甚至高歌一曲为朋友饮酒助兴的诗句是： 。
11.《将进酒》中蔑视权贵，尽吐郁积在胸的不平之气的句子是： 。
12.《将进酒》中抒写万古寂寞之愁的诗句是：
13.《将进酒》接着曹植痛饮为例，表现自我忧愤不平的句子是： 。
14.《将进酒》中，诗人反客为主，要将一切昂贵的东西都拿来换美酒的诗句是： 。
15.《将进酒》一诗中，情致渐致狂放，与开篇的悲相关合，万古愁的含义更显深沉，表现诗人奔涌跌宕的感情激流一句是：“ 。” 16. 《将进酒》一诗中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”为文末“ ”的开阔与旷达胸襟做了铺垫。《论语》十二章
一、文学常识
1.作者简介
孔子(前551一前479) ,名丘，字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,我国古代伟大的思想家政治家、教育家。与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
2.文化常识
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想道德观念及教育原则等。通行本(论语》共二十篇。
3.文本分析
（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三》）
译文：
（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁第四》）
译文：
（3）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁第四》）
译文：
（4）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
译文：
（5）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也第六》）
译文：
（6）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：
（7）孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕篇》）
译文：
（8）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕篇》）
译文：
（9）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：
（10）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货篇》）
译文：
（11）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《论语·学而篇》）
译文：
（12）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊篇》）
译文：
二、情景默写
1．在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，除了“勇敢的人不畏惧”，还有两方面是： 。
2．在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在与别人的句子是： 3．在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是： 4．在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是： 5．在《<论语>十二章》中， 这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
6．在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：文 7．在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是： 8．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“ ，认为只有这样才是好学的表现。
9．在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：
10．在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“ ”和“ ”。
11．在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“ ，而能够持之以恒也是因为“ 。
12．在《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“ ”，意思是还可以团结群众，抒发不满。
13．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求： 他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。
14．在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：
15．《<论语>十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“ 16．《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是
17．《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是： 18、《<论语>十二章》中， ，这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。
19．《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的两句话是： 20．《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是： 21．在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“ ，可以“ ，还可以“ ”江城子 十年生死两茫茫
一、文学常识
1.作者简介
苏轼(1037—1101),字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，眉州眉山人，北宋著名的文学家、书画家、美食家。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书画等方面取得很高成就。他的文章纵横姿态；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同时豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”（另三位为黄庭坚、米芾、蔡襄）之一；擅长文人画，由善墨竹、怪石、枯木等。
作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡府》等。在政治斗争中，曾被诬陷入狱，屡遭贬谪，直至远贬海南。最后遇大赦北还，但病死常州，追谥文忠。
2.文本分析
（1）十年生死两茫茫，
译文：两人一生一死，隔绝十年
“茫茫”二字传达出了一种莫可名状的空寂凄清之感。“两茫茫”,不只是讲词人的心情和感受,也包含了九泉之下的妻子在内。生者和死者，一样的情思,一样的愁绪,相思却不得相见。
“两茫茫”所表现出的感情，凄婉、沉痛:笼罩全篇。
（2）不思量，自难忘。
译文：相互思念却很茫然，无法相见。
这句写生者对死者的思念。“不”初看自相矛盾,仔细领会,却是词人的更深一层的情怀。说不思量,即是思量。因为这种思念，既是一种有意识的每时每刻的思念，也是一种难以中断的无意识的思念，可谓“此情无计可消除”。
这种“欢”并不发自内心，而是对心中“愁”的发泄而已，是一种自我安慰的方式。（3）（3）千里孤坟，无处话凄凉。
译文：妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。
如果坟近在身旁,就“有处”“话凄凉” 这是抹煞了生死界限的痴语、情语,死者在千里之外,没有近在咫尺相伴，即使九泉之下有灵，也没有机会倾诉凄凉,这该是多么的孤寂清冷! 表达了对亡妻沉痛的思念以及永远不得相逢的遗恨。
（4）纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
译文：即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
十年的奔波劳碌、辛劳坎坷，让满腔豪情的苏轼灰尘满面、鬓角如霜，年近四十却过早衰老了。跟妻子死别十年来的痛苦经历、感情,都含蕴在“尘满面,鬓如霜”这六个字之中了。
说“鬓如霜”不无夸张，但我们也由此可见其生活之艰辛和心境之凄凉。
上阕写词人对亡妻的深沉的思念,写实。
（5）夜来幽梦忽还乡
译文：晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡
“梦”是“幽梦”，“幽”字写出了梦境之缥缈朦胧。“忽”字也值得玩味，梦可以超越时间、空间,也可以打破冥冥世界与人间社会的幽隔。
（6）小轩窗，正梳妆
译文：只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，
词人抓住具有典型特征的生活片断,写出了一对恩爱夫妻平时相亲相爱的幸福生活情景。
对幸福生活的回忆，反衬了死别后的凄凉。
（7）相顾无言，惟有泪千行。
译文：两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。
四目相视,两心相印，别后的千种哀愁、万种凄凉尽在不言中，“无言”胜过了千言万语，“泪千行”说明了“此时无声胜有声”。
（8）料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
译文：料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。
“明月夜,短松冈”营造了悲凉的环境氛围，词人的思绪又回到了上阕的“千里孤坟”处，该是何等伤心断肠!
这番痴情着实感天动地。
下阕记述梦境,抒写了词人对亡妻执着不舍的深情,写虚。
二、情景默写
1. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，本文直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话：不思量，自难忘。
2.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，于妻子相见时，于“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句子是：相顾无言，惟有泪千行。
3. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，由现实转入梦境的一句话：夜来幽梦忽还乡。
4《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表达就算是彼此重逢，但十年改变，妻子相见难认的句子是：纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
5.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”这三个长短句，把现实与梦幻混起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老、形体的衰败之中。
6.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“千里孤坟，无处话凄凉”既是诗人自己因仕途坎坷、潦倒失意的悲情愁绪，无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻亦无法向千里之外的词人诉说。
7.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中词人从梦中醒来，仍然沉浸在深深的哀痛之中，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”写清冷的明月之夜，长满小松林的坟冈，表达出对亡妻永不能忘怀的浓郁情思。
8. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“十年生死两茫茫”句道出了词人对亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词奠定了凄哀的感情基调。
9. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》看似写梦,实则是以前夫妻恩爱生活的一个生动写照诗句是“小轩窗，正梳妆”。
10. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“尘满面，鬓如霜”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。
11. 苏轼的《江城子乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》中的“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”借设想亡妻思念自己来表现自己对亡妻的深刻思念，用的是从对方写己方的手法。诗经·无衣
一、文学常识
1.文化常识
《诗经》，是中国古代最早的一部诗歌总集收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共305篇。《诗经》的作者，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》,并沿用至今。诗经在内容上分为“风”“雅"“颂"三个部分。“ 风”是周代各地的歌谣，是《诗经》中的精华部分，“风”的数量最多,有160篇;“雅"是周人的正声雅乐，多为贵族祭祀之诗歌，又分“小雅"和“大雅”，“雅"有105篇;“颂"是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为“周颂”“鲁颂"和“商颂" ,“颂"有40篇。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中,引用《诗经》者颇多，如孟子、必荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典，成为修“五经"之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子 。
2.文本分析
（1）岂曰无衣？与子同袍。
译文：怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。
开篇设问，表现了人民团结一致，共同对抗敌人的英雄气概，能激发人们的爱国热情。
“同袍”与下文的“同泽”“同裳”表现战士们克服困难、团结互助的情景。
（2）王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
译文：天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！
交代了事情发生的直接原因，与前面的设问构成因果关系，文章把它置后补充交代，先“叙”后“议”。
（3）岂曰无衣？与子同泽。
译文：怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。
（4）王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
译文：天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！
（5）岂曰无衣？与子同裳。
译文：怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的下裳。
（6）王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
译文：天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！
二、情景默写
1.新华社武汉记者站陈健曾在一篇通讯稿中，引用《秦风·无衣》中的两句“岂曰无衣，与子同袍”，来表现大江南北各界群众守望相助共战疫情的感人情景。
2.援引诗经《秦风·无衣》中的“岂曰无衣，与子同袍”谱写了中国愿同经受疫情的各国团结协力共同抗疫的动人之歌。这句话的意思是说：怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。
3.《秦风·无衣》中，描写君王要发兵了，要脩理好戈矛准备战斗的句子是“王于兴师，脩我戈矛”。
4．《秦风·无衣》中写到周王出兵打仗时，修整戈与矛，共同对付敌人的两句是“脩我戈矛，与子同仇”。
5．《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是“岂曰无衣，与子同泽”。
6.《秦风·无衣》中，表现将士们脩整矛戟，一起行动起来投身到征战中的诗句是“脩我矛戟，与子偕作”。
7.《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是“岂曰无衣，与子同裳”。
8.《秦风·无衣》这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神的句子是“王于兴师，脩我甲兵，与子偕行！”，朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”
9.《秦风·无衣》中，描写将士们脩理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是“脩我甲兵，与子偕行”。将进酒
一、文学常识
1.作者简介
李白（701—762），唐代诗人，字太白，号青莲居土，又号“清仙人”。出生于西城，幼时随父迁局绵州昌隆。他是继屈原之后我国又一杰出的浪漫主义诗人，技后人誉为“诗仙”。 其诗大多以描写山水和抒发内心的情感为主，诗风雄奇豪放，语言流转自然，音律和谐多变。他与杜甫并称为大李杜(李商隐与杜牧并称为小李杜)。杜南曾说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
2.文本分析
将进酒：汉乐府旧题。将，请。进酒，饮酒。
3.文本分析
（1）君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！
译文：你没见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，再也没有回来。你没见那年迈的父母，对着明镜感叹自己的白发，年轻时候的满头青丝如今已是雪白一片。开篇两组长句既有比兴(借“奔流到海不复回”的黄河水来比兴“时光易逝”、黑发比喻为青丝、白发比喻为雪),又有反衬(以黄河的伟大、永恒反衬生命的渺小、脆弱)，还有夸张(将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”“暮”之事);两次“君不见”的呼告，这些修辞的运用，使诗句的感彩大大增强。
两组长句，起势突兀，郁积胸中的不平之气如“黄河之水”挟天风海雨之势，倾泻笔端，演染出强烈的抒情意味:多种修辞的运用写出了責春易逝、人生苦短:为下文引发“怀才不遇，功业未成”的感慨埋下伏笔。感情的抒发也由高昂转为低回，为下文“劝酒”作铺垫
（2）人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
译文：人生得意之时应当纵情欢乐，莫要让这金杯无酒空对明月。
前一句似乎是宣扬及时行乐的思想，但这只不过是表面现象，诗人此时郁郁不得志，并没有得意,有的只是失望与愤慨。后一句没有直写杯中之物，而用“金樽”“对月”来隐喻,更将饮酒诗意化了;未直写应该痛饮狂欢,而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈,语气更显强烈。
这种“欢”并不发自内心，而是对心中“愁”的发泄而已，是一种自我安慰的方式。（3）（3）天生我材必有用，千金散尽还复来。
译文：每个人只要生下来就必有用处，黄金千两一挥而尽还能够再来。
清明澄澈的天地宇宙， 仿佛使人进入了一个纯净世界,这就自然地引起了诗人的遐思冥想:“江畔何人初见月 江月何年初照人 ”诗人神思飞跃,但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。此处不落窠臼，别开生面，翻出了新意:“人生代代无穷已,江月年年望相似。”个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在则是绵延久长的,因此“代代无穷已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。
这两句虽是不得志之人的自我安慰,但它却给人以自信的力量,展现了李白自信乐观、豁达积极的一面，表现了诗人渴望施展胸中抱负、建功立业的愿望。
（4）烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
译文：我们烹羊宰牛姑且作乐，一次痛饮三百杯也不为多！
承上启下。 人生代代相继,江月年年如此。一轮孤月徘徊中天,像是等待着什么人似的,却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动,诗篇遂生波澜,将诗情推向更深远的境界。
这两句运用了夸张的手法。一方面表现了诗人浪漫、狂放的气质和性格，另一方面很好地照应了下文“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒”的主旨，也为文末“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的开阔与旷达胸襟作铺垫。
第一部分诗人感叹韶光易逝、人生短暂,似乎是借此宣扬及时行乐,其实是在“乐”的言辞中贯穿“愁”情,同时又对未来充满自信,渴望受到重用。
（5）岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
译文：岑夫子和丹丘生啊！快喝吧！别停下杯子。
诗人酒酣之际，加入短句,使诗歌节奏富于变化。这时诗人既是生逄知已，又是酒逢对手,简直忘了是在写诗。
（6）与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
译文：我为你们高歌一曲，请你们都来侧耳倾听：钟鸣馔食的豪华生活有何珍贵，只希望长驻醉乡不再清醒。
“钟鼓馔玉”采用借代手法，代指豪门贵族的奢华生活，“不足贵"将李白对权贵蔑视之性格展现得淋漓尽致。这二句是全诗的主旨。诗情至此,便由狂放转为愤激。这里不仅是酒后吐狂言,而且是酒后吐真言了。“我”天生有用之才，本当为国效力，然而却壮志难酬，因此才情愿醉生梦死、长醉不醒了。
（7）古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
译文：自古以来圣贤这两种酒是寂寞的，只有那喝酒的人才能够留传美名。
说古人“寂寞”，同时也是表现自己的“寂寞”。这是对统治阶级埋没人才的揭露，表现了诗人对统治阶级不抱幻想,决心逃于酒乡，做一个流芳百世的饮者。
（8）陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
译文：陈王曹植当年宴设乐平关你可知道，斗酒万钱也豪饮宾主尽情欢乐。
这里用典列举曹植,是基于两者的共同点:有才，好饮，怀才不遇。
诗人其实是借曹植自比，表达怀才不遇的愤慨。
（9）主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！
译文：主人呀，你为何说我的钱不多？你只管端出酒来让我喝。五花千里马，千金狐皮裘，快叫那侍儿拿去换美酒，我和你们共同消解这万古愁！
本来李白是客人，但这几句中，他喧宾夺主，让人看不出他客人的身份，甚至喝到最后，他竟然把自己的“五花马，千金裘”拿出，要求主人“呼儿将出换美酒”，把李白狂放不羁的性格展现出来。尾句“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而使“万古愁”的含义更加深沉。
结尾浪漫色彩极浓，快人快语，非不拘形迹的豪迈知交断不能出此。显见诗人奔涌跌宕的感情激流、读来回肠荡气，有一唱三叹之意。
第二部分描画了一个狂放不羁、长歌痛饮的酒脱之士的形象,流露出诗人蔑视荣华富贵、甘受寂寞与圣贤为伍之意,抒发了诗人怀才不遇、借酒消愁的愤懑之情。
二、情景默写
1.《将进酒》中用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的诗句是：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
2.在《将进酒》中，诗人用夸张、比喻的手法表达人生易老、时光易逝的感慨之情的句子是： “君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”
3.《将进酒》中流露出人生苦短，及时行乐之意的句子是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
4.《将进酒》中由悲而乐，表面上宣扬及时行乐，实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是： “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
5.李白是位有抱负的诗人，“天生我才必有用，千金散尽还复来”两句诗，表现了诗人胸怀大志与乐观自信。
6.《将进酒》中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯” 两句写痛饮豪饮的盛宴。
7.李白在《将进酒》中直接写饮酒的句子是“会须一饮三百杯”，写没酒后要求主人买酒的句子是“径须沽取对君酌”。
8.李白《将进酒》中，诗人用四个短句直呼两位友人只管尽情饮酒忘却世间一切烦忧的诗句是：岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
9.在《将进酒》中，“酒”是全诗的核心话题，也是诗人的感情寄托，“将进酒，杯莫停”两句则可以看出诗人劝酒时的直率与豪爽。
10.《将进酒》中，诗人喝得极为尽兴，甚至高歌一曲为朋友饮酒助兴的诗句是：与君歌一曲，请君为我倾耳听。
11.《将进酒》中蔑视权贵，尽吐郁积在胸的不平之气的句子是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
12.《将进酒》中抒写万古寂寞之愁的诗句是：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
13.《将进酒》接着曹植痛饮为例，表现自我忧愤不平的句子是：陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
14.《将进酒》中，诗人反客为主，要将一切昂贵的东西都拿来换美酒的诗句是：主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
15.《将进酒》一诗中，情致渐致狂放，与开篇的悲相关合，万古愁的含义更显深沉，表现诗人奔涌跌宕的感情激流一句是：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
16. 《将进酒》一诗中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”为文末“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的开阔与旷达胸襟做了铺垫。江城子 十年生死两茫茫
一、文学常识
1.作者简介
苏轼(1037—1101),字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，眉州眉山人，北宋著名的文学家、书画家、美食家。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书画等方面取得很高成就。他的文章纵横姿态；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同时豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”（另三位为黄庭坚、米芾、蔡襄）之一；擅长文人画，由善墨竹、怪石、枯木等。
作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡府》等。在政治斗争中，曾被诬陷入狱，屡遭贬谪，直至远贬海南。最后遇大赦北还，但病死常州，追谥文忠。
2.文本分析
（1）十年生死两茫茫，
译文：两人一生一死，隔绝十年
“茫茫”二字传达出了一种莫可名状的空寂凄清之感。“两茫茫”,不只是讲词人的心情和感受,也包含了九泉之下的妻子在内。生者和死者，一样的情思,一样的愁绪,相思却不得相见。
“两茫茫”所表现出的感情，凄婉、沉痛:笼罩全篇。
（2）不思量，自难忘。
译文：相互思念却很茫然，无法相见。
这句写生者对死者的思念。“不”初看自相矛盾,仔细领会,却是词人的更深一层的情怀。说不思量,即是思量。因为这种思念，既是一种有意识的每时每刻的思念，也是一种难以中断的无意识的思念，可谓“此情无计可消除”。
这种“欢”并不发自内心，而是对心中“愁”的发泄而已，是一种自我安慰的方式。（3）（3）千里孤坟，无处话凄凉。
译文：妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。
如果坟近在身旁,就“有处”“话凄凉” 这是抹煞了生死界限的痴语、情语,死者在千里之外,没有近在咫尺相伴，即使九泉之下有灵，也没有机会倾诉凄凉,这该是多么的孤寂清冷! 表达了对亡妻沉痛的思念以及永远不得相逢的遗恨。
（4）纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
译文：即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
十年的奔波劳碌、辛劳坎坷，让满腔豪情的苏轼灰尘满面、鬓角如霜，年近四十却过早衰老了。跟妻子死别十年来的痛苦经历、感情,都含蕴在“尘满面,鬓如霜”这六个字之中了。
说“鬓如霜”不无夸张，但我们也由此可见其生活之艰辛和心境之凄凉。
上阕写词人对亡妻的深沉的思念,写实。
（5）夜来幽梦忽还乡
译文：晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡
“梦”是“幽梦”，“幽”字写出了梦境之缥缈朦胧。“忽”字也值得玩味，梦可以超越时间、空间,也可以打破冥冥世界与人间社会的幽隔。
（6）小轩窗，正梳妆
译文：只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，
词人抓住具有典型特征的生活片断,写出了一对恩爱夫妻平时相亲相爱的幸福生活情景。
对幸福生活的回忆，反衬了死别后的凄凉。
（7）相顾无言，惟有泪千行。
译文：两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。
四目相视,两心相印，别后的千种哀愁、万种凄凉尽在不言中，“无言”胜过了千言万语，“泪千行”说明了“此时无声胜有声”。
（8）料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
译文：料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。
“明月夜,短松冈”营造了悲凉的环境氛围，词人的思绪又回到了上阕的“千里孤坟”处，该是何等伤心断肠!
这番痴情着实感天动地。
下阕记述梦境,抒写了词人对亡妻执着不舍的深情,写虚。
二、情景默写
1. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，本文直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话：不思量，自难忘。
2.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，于妻子相见时，于“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句子是：相顾无言，惟有泪千行。
3. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，由现实转入梦境的一句话：夜来幽梦忽还乡。
4《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表达就算是彼此重逢，但十年改变，妻子相见难认的句子是：纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
5.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”这三个长短句，把现实与梦幻混起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老、形体的衰败之中。
6.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“千里孤坟，无处话凄凉”既是诗人自己因仕途坎坷、潦倒失意的悲情愁绪，无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻亦无法向千里之外的词人诉说。
7.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中词人从梦中醒来，仍然沉浸在深深的哀痛之中，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”写清冷的明月之夜，长满小松林的坟冈，表达出对亡妻永不能忘怀的浓郁情思。
8. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“十年生死两茫茫”句道出了词人对亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词奠定了凄哀的感情基调。
9. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》看似写梦,实则是以前夫妻恩爱生活的一个生动写照诗句是“小轩窗，正梳妆”。
10. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“尘满面，鬓如霜”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。
11. 苏轼的《江城子乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》中的“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”借设想亡妻思念自己来表现自己对亡妻的深刻思念，用的是从对方写己方的手法。《论语》十二章
一、文学常识
1.作者简介
孔子(前551一前479) ,名丘，字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,我国古代伟大的思想家政治家、教育家。与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
2.文化常识
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想道德观念及教育原则等。通行本(论语》共二十篇。
3.文本分析
（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三》）
译文：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
本章阐释了仁与礼、乐的关系。
孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁礼、乐都将失去意义。
本章强调礼、乐应以仁为基础。
（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁第四》）
译文：孔子说：“如果一个人早上能达成他一直坚持的理想，实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。”
本章阐述了孔子执着追求真理以及为追求真理而献身的精神。
“闻道”很重要。领悟了生活的真谈宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿百年，不得闻道，亦枉然为人。
本章阐述了孔子执着追求仁道的精神
（3）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁第四》）
译文：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
本章从义利的角度区别君子与小人
君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的也必然不同。孔子认为，利要服从义，要重义轻利。
本章阐释了儒家的义利观:重义轻利
（4）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
译文：孔子说：“遇见有才能的人，要选择他的长处向他学习，遇见没有德行的人，要学会反省自己是否有和他一样的错误。”
本章阐述了加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。
向善去恶、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自我的道德境界。说明了自省在一个人完善自己的人格和学问、提高道德修养的过程中的重要作用。
本章强调君子应虚心学习，自我反省。
（5）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也第六》）
译文：孔子说:“质朴胜于文采,人就会显得粗俗,文采胜于质朴,人就会显得表面浮夸,文采和质朴搭配得当,既质朴又文雅,然后才可以成为君子。”
本章高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。
这与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
本章强调文质兼备,方为君子。
（6）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：孔子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
本章阐释了士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推已及人、救人救世,进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求力量要强，不强就会在半道支持不住:“道远”要求意志要坚强，不坚强就会在半途消沉下去，放弃追求。
本章强调士人应以仁为己任,意志要坚强。
（7）孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕篇》）
译文：孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”
本章运用堆土成山与填土平地这两个比喻,说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
无论是做学问，还是为人处世，除了要有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成出，最终到达成功。否则，就会前功尽弃，功亏一簧，留下终身遗憾。本章阐释了应持之以恒的道理。
（8）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕篇》）
译文：孔子说：“有德行、恩情的人不会感到忧愁，聪明的人不会感到迷惑，勇敢的人不会感到畏惧。”
本章讲明了一个道理:真正的君子需要具备智、仁、勇这三个条件。
古人认为，君子具有三种基本品德：智、仁、勇。也就是说人如果有着一颗博爱之心,有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理状态和精神状态,从而心地宽广、胸怀坦荡。
本章强调完美人格的三个条件: 智、仁、勇
（9）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢 ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
这句话点出了处理人际关系的重要原“换位思考”。
孔子认为推己及人的“想”道是可以终是思想品德修养,强调“修已”
本章阐释了人与人相处的原则一一己所不欲，勿施于人。
（10）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货篇》）
译文：孔子说:“同学们，为什么不学诗呢 学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王;还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
这段文字全面而准确地概括了《诗经》的社会价值。
这是对诗歌的社会作用的最高赞颂。
本章阐述了《诗经》的社会价值。
（11）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《论语·学而篇》）
译文：孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
本章阐述了“好学”的标准。
孔子认为，君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己的道德品质方面。只有做到“食无求饱，居无求安”“敏于事而慎于言”“就有道而正意”，才算达到“好学”的要求。本要求。
本章讲的是君子日常言行的基本要求。
（12）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊篇》）
译文：孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”
本章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。
其关键是克已复礼。“克已复礼”就是在道德修养方面自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面说，“仁”是“礼”的内化和自觉。具体做法是要“视、听、言、动”都符合礼。
本章强调“克己复礼为仁”。
二、情景默写
1．在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，除了“勇敢的人不畏惧”，还有两方面是：知者不惑，仁者不忧 。
2．在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在与别人的句子是：为仁由己，而由人乎哉？
3．在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：己所不欲，勿施于人
4．在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：人而不仁，如乐何？
5．在《<论语>十二章》中，朝闻道，夕死可矣 。这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
6．在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：文质彬彬，然后君子
7．在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也
8．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“就有道而正焉”，认为只有这样才是好学的表现。
9．在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：一日克己复礼，天下归仁焉。
10．在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“仁以为己任”和“死而后已”。
11．在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒也是因为“吾往也”。
12．在《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨 ”，意思是还可以团结群众，抒发不满。
13．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：敏于事而慎于言。他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。
14．在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：君子食无求饱，居无求安。
15．《<论语>十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁 ”。
16．《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：人而不仁，如礼何？
17．《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：其恕乎18、《<论语>十二章》中，质胜文则野，文胜质则史，这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。
19．《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的两句话是：士不可以不弘毅 任重而道远
20．《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：君子喻于义，小人喻于利。
21．在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，可以“多识鸟兽草木”，还可以“迩之事父，远之事君。”春江花月夜
一、文学常识
1.作者简介
张若虚(约660—约720) ,扬州(今江苏扬州)人,唐代诗人。曾任兖州兵曹。唐中宗神龙年间与贺知章等以文词俊秀扬名京都。以《春江花月夜》知名，与贺知章、张旭、包融，合称为“吴中四士”。他的诗仅存二首，收录于《全唐诗》中,其中《春江花月夜》乃千古绝唱,是一篇脍炙人口的名作。它沿用陈隋乐府旧题,抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨,语言清新优美，韵律宛转悠扬,洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉，被誉为“孤篇盖全唐”。闻一多评价《春江花月夜》是修“诗中的诗，顶峰中的顶峰”。《春江花月夜》选自《全唐诗》卷二十一(中华书局1999年版)。
2.文本分析
（1）春江潮水连海平，海上明月共潮生。
译文：
（2）滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
译文：
（3）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
译文：
（4）不知江月待何人，但见长江送流水。
译文：
（5）白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
译文：
（6）可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
译文：
（7）玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
译文：
（8）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
译文：
（9）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
译文：
（10）江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
译文：
（11）不知乘月几人归，落月摇情满江树。
译文：
二、情景默写
1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是“ ”。
2．张若虚的《春江花月夜》中“ ”两句，借月抒发了个人生命是短暂的，而人类的存在是长久的感慨。
3．刘希夷《代悲白头翁》中有两句诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，在《春江花月夜》中，“ ”两句表现的也是人生短暂、自然永恒的主题。
4．《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是“ ”。
5．张若虚《春江花月夜》中，在创造了一个神话般美妙的境界之后，开始了遐思冥想：“ ？”
6．《春江花月夜》“ ”两句，写诗人面对皎洁江月所抒发的思古之悠情。后世苏轼的“明月几时有”与这两句颇有异曲同工之妙。
7．《春江花月夜》中写出相隔两地的人可以同时望着月亮，可是互相听不到声音，希望随着月光流去照耀着你的句子是“ ”。
8．在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥 有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：
9．《春江花月夜》中写出不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林的句子是“ ”。
10．《春江花月夜》中写出不止一家、一处有离愁别恨的句子是“ ”。
11．《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“ ”。
12．张若虚《春江花月夜》中的 两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。
13．《春江花月夜》中，“ ”写月光照进树林，点染出春江月夜中的奇异之花；“ ”将月光、游子、诗人之情交织成一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，情韵袅袅。
14．《春江花月夜》中白云、青枫浦托物寓情，写出游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子：“ ”。
15．张若虚《春江花月夜》一诗中“ ”一句化用了“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”和“送美人兮南浦”几句诗。
16．《春江花月夜》中写出月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙看不见的句子是“ ”。
17．《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是“ ”。
18．《春江花月夜》中“ ”两句，描写了一幅意境优美的江月图：月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。
19．《春江花月夜》中，“ ”把“两地相思一样愁”的苦楚渲染得淋漓尽致，情浓欲滴。
20．《春江花月夜》中张若虚连用两个问句，分别从游子、思妇，不止一家、一处角度有离愁别恨，写相思之情的两个问句是 ： 21．在《春江花月夜》中，诗人用虚实结合的手法写出了月亮照耀在思妇的楼上，月光落在离人的妆镜台的句子是： 22．在《春江花月夜》中，用细节描写的方法写出了月光无处不在，门帘怎么卷都卷不去、捣衣砧怎么 拂都拂不走的句子是： 23．张若虚《春江花月夜》中的 两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。
24．张若虚《春江花月夜》中，一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿；月光下，只有大江急流，写出了江月有恨，流水无情的句子是“ ”。
25．在《春江花月夜》中，写了落月西斜、海雾涌起，回家的道路无限遥远的句是： 26．生命，就个体而言，何其短暂；就整个人类而言，则是代代相传，与明月共存于天地之间！《春江花月夜》中的“ ”就体现了这一哲理。
27．在《春江花月夜》中，写了游人乘月而归、落月洒满了江边的树林的句子是： 28．张若虚《春江花月夜》中，“ ” 两句，运用比喻和侧面烘托描写月光洁白明亮。
29．在《春江花月夜》中，用拟人的手法写出了江上的月亮放佛在等待着什么人，而长江则源源不断地运输着流水的句子是： 。
30．明人方以智以“花似雪”写月下之景；李璟“辽阳月，秣陵砧”两句，以两个空间跨度极大的地点意象组接在一起，极写空间之隔与相思之苦。《春江花月夜》中有异曲同工之妙的两句分别是“ ”“ ”。 31．“ ”两句中的“卷”和“拂”这两个痴情的动作，生动地表现出思妇内心的愁苦。春江花月夜
一、文学常识
1.作者简介
张若虚(约660—约720) ,扬州(今江苏扬州)人,唐代诗人。曾任兖州兵曹。唐中宗神龙年间与贺知章等以文词俊秀扬名京都。以《春江花月夜》知名，与贺知章、张旭、包融，合称为“吴中四士”。他的诗仅存二首，收录于《全唐诗》中,其中《春江花月夜》乃千古绝唱,是一篇脍炙人口的名作。它沿用陈隋乐府旧题,抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨,语言清新优美，韵律宛转悠扬,洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉，被誉为“孤篇盖全唐”。闻一多评价《春江花月夜》是修“诗中的诗，顶峰中的顶峰”。《春江花月夜》选自《全唐诗》卷二十一(中华书局1999年版)。
2.文本分析
（1）春江潮水连海平，海上明月共潮生。
译文：春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。
诗人入手擒题，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面:江潮连海,月共潮生。这里的“海”是虚指。江潮浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生,景象壮观。
一个“连”字一个“平”字写出了江水的浩太声势，使人们的视野陡然开阔;一个“共”字，强调了春江与明月天然的诗意联系:一个“生”字，就赋予了明月与潮水以活泼的生命。
（2）滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
译文：月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。
诗人对月光的观察极其精微，月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银灰色。因而“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”,浑然只有皎洁明亮的月光存在。
评:细腻的笔触，创造了一个神话般美妙的境界，使春江花月夜显得格外幽美恬静。
（3）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
译文：江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。
清明澄澈的天地宇宙， 仿佛使人进入了一个纯净世界,这就自然地引起了诗人的遐思冥想:“江畔何人初见月 江月何年初照人 ”诗人神思飞跃,但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。此处不落窠臼，别开生面，翻出了新意:“人生代代无穷已,江月年年望相似。”个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在则是绵延久长的,因此“代代无穷已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。
诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是源于对人生的追求与热爱。
（4）不知江月待何人，但见长江送流水。
译文：不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
承上启下。 人生代代相继,江月年年如此。一轮孤月徘徊中天,像是等待着什么人似的,却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动,诗篇遂生波澜,将诗情推向更深远的境界。
江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图像，引出下半篇男女相思的离愁别恨。
第一部分写春江幽美恬静的美景。
（5）白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
译文：游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
这四句总写在月夜中思妇与游子的两地思念之情。“白云”“青枫浦”托物寓情。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。“青枫浦”为地名,但“枫”“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。
“谁家”“何处”二句互文见义，因不止一家、一处有离愁别恨，诗人才提出这样的设问，一种相思牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。
第二部分写面对江月产生的感慨。
（6）可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
译文：可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。
把“月”拟人化，“裴回”(即徘徊)二字极其传神:一是浮云游动，故光影明灭不定;二是月光怀着对思妇的怜悯之情,在楼上徘徊不忍离去。
（7）玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
译文：月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。
"卷”和“拂”两个痴情的动作，生动地表现出思妇内心的惆怅和迷惘;“卷不去”“拂还来”则进一步说明这情思愁绪无法排遣。
（8）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
译文：这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。
她在月光下思念远方的爱人,共望月光却无法相知，只有借月遥寄相思之情。花落幽潭,春光将老，人还远隔天涯。江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。（9）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
译文：鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。
花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯。江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。
（10）江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
译文：江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
江潭落月，更衬托出他凄苦的寞寞之情。沉沉的海雾隐遮了落月;碣石、潇湘，天各一方,道路是多么遥远。“沉沉”二字更加渲染了他的孤寂;“无限路”也就无限地加深了他的乡思。
（11）不知乘月几人归，落月摇情满江树。
译文：不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
结句的“摇情”不绝如缕的思念之情，将月光之情、游子之情、诗人之情交织成一片,洒落在江树上，也洒落在读者心上。
情韵袅袅摇曳生姿，令人心醉神迷。
第三部分写人间思妇游子的离愁别绪。
二、情景默写
1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是“春江潮水连海平，海上明月共潮生”。
2．张若虚的《春江花月夜》中“人生代代无穷已，江月年年望相似”两句，借月抒发了个人生命是短暂的，而人类的存在是长久的感慨。
3．刘希夷《代悲白头翁》中有两句诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，在《春江花月夜》中，“人生代代无穷已，江月年年望相似”两句表现的也是人生短暂、自然永恒的主题。
4．《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”。
5．张若虚《春江花月夜》中，在创造了一个神话般美妙的境界之后，开始了遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”
6．《春江花月夜》“江畔何人初见月，江月何年初照人”两句，写诗人面对皎洁江月所抒发的思古之悠情。后世苏轼的“明月几时有”与这两句颇有异曲同工之妙。
7．《春江花月夜》中写出相隔两地的人可以同时望着月亮，可是互相听不到声音，希望随着月光流去照耀着你的句子是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。
8．在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥 有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
9．《春江花月夜》中写出不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林的句子是“不知乘月几人归，落月摇情满江树”。
10．《春江花月夜》中写出不止一家、一处有离愁别恨的句子是“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”。
11．《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”。
12．张若虚《春江花月夜》中的“江流宛转绕芳甸， 月照花林皆似霰”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。
13．《春江花月夜》中，“月照花林皆似霰”写月光照进树林，点染出春江月夜中的奇异之花；“落月摇情满江树 ”将月光、游子、诗人之情交织成一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，情韵袅袅。
14．《春江花月夜》中白云、青枫浦托物寓情，写出游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”。
15．张若虚《春江花月夜》一诗中“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”一句化用了“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”和“送美人兮南浦”几句诗。
16．《春江花月夜》中写出月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙看不见的句子是“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”。
17．《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”。
18．《春江花月夜》中“滟滟随波千万里，何处春江无月明”两句，描写了一幅意境优美的江月图：月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。
19．《春江花月夜》中，“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼”把“两地相思一样愁”的苦楚渲染得淋漓尽致，情浓欲滴。
20．《春江花月夜》中张若虚连用两个问句，分别从游子、思妇，不止一家、一处角度有离愁别恨，写相思之情的两个问句是 ：谁家今夜扁舟子？ 何处相思明月楼？
21．在《春江花月夜》中，诗人用虚实结合的手法写出了月亮照耀在思妇的楼上，月光落在离人的妆镜台的句子是：可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
22．在《春江花月夜》中，用细节描写的方法写出了月光无处不在，门帘怎么卷都卷不去、捣衣砧怎么 拂都拂不走的句子是：玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
23．张若虚《春江花月夜》中的“江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。
24．张若虚《春江花月夜》中，一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿；月光下，只有大江急流，写出了江月有恨，流水无情的句子是“不知江月待何人，但见长江送流水 ”。
25．在《春江花月夜》中，写了落月西斜、海雾涌起，回家的道路无限遥远的句是：斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
26．生命，就个体而言，何其短暂；就整个人类而言，则是代代相传，与明月共存于天地之间！《春江花月夜》中的“人生代代无穷已，江月年年望相似 ”就体现了这一哲理。
27．在《春江花月夜》中，写了游人乘月而归、落月洒满了江边的树林的句子是：不知乘月几人归，落月摇情满江树。
28．张若虚《春江花月夜》中，“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见 ” 两句，运用比喻和侧面烘托描写月光洁白明亮。
29．在《春江花月夜》中，用拟人的手法写出了江上的月亮放佛在等待着什么人，而长江则源源不断地运输着流水的句子是：不知江月待何人，但见长江送流水。
30．明人方以智以“花似雪”写月下之景；李璟“辽阳月，秣陵砧”两句，以两个空间跨度极大的地点意象组接在一起，极写空间之隔与相思之苦。《春江花月夜》中有异曲同工之妙的两句分别是“月照花林皆似霰”“ 碣石潇湘无限路”。
31．“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”两句中的“卷”和“拂”这两个痴情的动作，生动地表现出思妇内心的愁苦。诗经·无衣
一、文学常识
1.文化常识
《诗经》，是中国古代最早的一部诗歌总集收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共305篇。《诗经》的作者，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》,并沿用至今。诗经在内容上分为“风”“雅"“颂"三个部分。“ 风”是周代各地的歌谣，是《诗经》中的精华部分，“风”的数量最多,有160篇;“雅"是周人的正声雅乐，多为贵族祭祀之诗歌，又分“小雅"和“大雅”，“雅"有105篇;“颂"是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为“周颂”“鲁颂"和“商颂" ,“颂"有40篇。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中,引用《诗经》者颇多，如孟子、必荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典，成为修“五经"之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子 。
2.文本分析
（1）岂曰无衣？与子同袍。
译文：
（2）王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
译文：
（3）岂曰无衣？与子同泽。
译文：
（4）王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
译文：
（5）岂曰无衣？与子同裳。
译文：
（6）王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
译文：
二、情景默写
1.新华社武汉记者站陈健曾在一篇通讯稿中，引用《秦风·无衣》中的两句“ ”，来表现大江南北各界群众守望相助共战疫情的感人情景。
2.援引诗经《秦风·无衣》中的“ ”谱写了中国愿同经受疫情的各国团结协力共同抗疫的动人之歌。这句话的意思是说：怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。
3.《秦风·无衣》中，描写君王要发兵了，要脩理好戈矛准备战斗的句子是“ ”。
4．《秦风·无衣》中写到周王出兵打仗时，修整戈与矛，共同对付敌人的两句是“ ”。
5．《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是“ ”。
6.《秦风·无衣》中，表现将士们脩整矛戟，一起行动起来投身到征战中的诗句是“ ”。
7.《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是“ ”。
8.《秦风·无衣》这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神的句子是“ 与子偕行！”，朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”
9.《秦风·无衣》中，描写将士们脩理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是“ ”。
