八年级下册 第三单元整本书阅读《经典常谈》（怎样阅读知识性作品）课件

(共60张PPT)
《
经
典
常
谈
》
怎样阅读知识性作品
内容回顾
《关雎》出自哪部经典？
《曹刿论战》出自哪部经典？
《唐雎不辱使命》出自哪部经典？
《战国策》是谁编的？
《诗经》里的诗最初是怎么来的？
“四书”为什么叫“四书”？
壹
晓经典常识
作者简介
朱自清（1898-1948），原名自华，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海县，因在扬州长大，故自称扬州人。现代著名的散文家、诗人、学者，杰出的民主战士。其毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学，曾任清华大学教授、西南联大中文系主任。朱自清最为人知的是散文的艺术成就，其散文曾被誉为“白话美术文的模范”。代表作有散文集《背影》《欧游杂记》《你我》，诗文集《踪迹》，学术论著《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。
全书简介
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共十三篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家，辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以经典为主，以书为主，不囿于陈腐的旧学框架，尽量采择近人新说，以亲切自然、切实浅明的语言介绍了我国文化遗产中的这些经典作品。
全书简介
全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。这样一本看似简单的小书，倾注了朱自清先生许多的心血和对后学的殷殷关爱。
作者希冀
朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。叶圣陶曾说，我们读《经典常谈》，切不可死记硬背“书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数”这类“不能叫学生得到真实的受用”的知识，要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题。直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”“因这本书的导引，去接触古书”《读〈经典常谈)》。
同学们读了(经典常谈》“把它当作一只船，航到经典的海里去”。这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。
名家评论
朱先生的《经典常谈》是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。
叶圣陶
著名作家
教育家
先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡爽旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
吴小如
著名书法家
历史学家
北京大学教授
书中随处可见那一时代学者共有的产谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观，历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通这平和，足以给后学者有益的启示。
钱伯城
古典文学研究家
编审
贰
明经典含义
明经典含义
阅读下面材料，说说“经典”是指什么？
本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部。要读懂这些书，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。
——《经典常谈·序》
国学经典知识，《说文解字》、群经、先秦诸子、几种史书、一些集部等。
明经典含义
阅读下面材料，说说你对“常谈”的理解。
经典原文：《西狩获麟》（文言版）
鲁哀公十四年西狩，薪者获麟,击之,伤其左足。将以示孔子。孔子道与相逢见，俯而泣，抱麟曰:“尔孰为来哉，孰为来哉 ”反袂拭面，乃歌曰:“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧！”
明经典含义
《经典常谈》版：《西狩获麟》（白话版）
鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说，“这是麟啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西；圣帝、明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不是时候，所以让猎户打死，它算是倒了运了。
——《经典常谈·“春秋三传”第六》
"经典"——国学经典知识
"常谈"——如话家常的通俗讲述；常谈常新，历久弥新
叁
学经典读法
学经典读法
翻开教材第78—79页的"阅读指导"，这是教材专门为《经典常谈》配备的阅读方法指南。请同学们默读，用笔圈出阅读知识性作品的四个要点。
掌握关键知识和原理，理解主要观点，把握思想方法
叶圣陶提醒：不死记“书名、作者名、时代、卷数”，要了解“古书的来历、大要、历来的问题和研究程度”。
方法一：观其大略，把握全书
学经典读法
遵循"全体—局部—全体"的梳理次序
第一步：通过目录、序言了解全书主要内容及各部分关系
第二步：边读边体会各段、各节、各章的联系，把握逻辑关系
第三步：读完全书，把握体系结构，体会内在依据
方法二：注重把握内容的条理，了解知识的系统
学经典读法
遇到陌生内容，通过上下文、工具书、相关资料了解含义
可以做"注解本"——以页边旁批、文下注释等方式补充注解
方法三：化未知为已知
以新眼光看世界，在思考中体认知识的力量
体会知识性作品的语言艺术，接受美的熏陶
方法四：通过阅读获得多方面的收获
先"观大略"知全貌，再"理条理"建系统，遇难处"化未知"，最终"多收获"
肆
览经典目录
观其大略
——浏览目录与序言
全书13篇，介绍了文字学（说文解字）、经书、史书、诸子、辞赋、诗、文。
①全书共多少篇？介绍了哪些类型的经典？
按“小学→经→史→子→集”的传统顺序排列
作者希望读者“把它当作一只船，航到经典的海里去”。
②这些篇章是按什么顺序排列的？
③作者在序言中说了什么重要的话？
把握条理
——绘制全书结构图
请下面材料，结合目录和序言的信息，用思维导图的形式画出《经典常谈》的知识结构。
提示：可以用"经史子集"作为一级分类。
本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。
——《经典常谈》自序
材料一
①经：儒家经典著作，一朝编定，千载不移；
②史：史书不为亲者隐，不为尊者讳，通古今之变，成多家之言；
③子：学派纷呈，百家争鸣，荟萃诸子，旁搜异闻；
④集：世上万象，笔底波澜，诗文胜境，气象万千。
材料二
全书结构图
《经典常谈》
史
子
集
经
《〈战国策〉第八》
《〈史记〉〈汉书〉第九》
《诸子第十》
《辞赋第十一》
《诗第十二》
《文第十三》
《〈说文解字〉第一》
《〈周易〉第二》
《〈尚书〉第三》
《〈诗经〉第四》
《“三礼”第五》
《〈春秋〉三传第六》
《“四书”第七》
全书结构图
经
说文解字
周易
尚书
诗经
三礼
春秋三传
四书
字书
五经相关
六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借
书体演变：小篆→隶书→草书→楷书→行书
相传伏羲创八卦→卦、爻辞被编成《周易》→儒家著《易传》发挥自己的哲学
中国最早的记言的历史，主要为虞、夏、商、周的号令
歌谣→文字记录→诗→“《诗》三百”→《诗经》诗言志→断章取义解诗→以史证诗→六义教化
礼治主义:礼为治乱的根本
编年史《春秋》主“尊王攘夷”,《养秋》三传注重劝惩
《大学》提纲挈领,《论语》《孟子》精微,《中庸》是心法二程推崇，朱熹作注，建立道统，成为科举用书
全书结构图
史
战国策
史记汉书
诸子
辞赋
诗
文
《史记》:纪传体，记载黄帝至汉武帝三千多年史事
《汉书》:断代史，无世家，增设《艺文志》
战国时代，外交重要→策士说辞，西汉刘向编定为《战国策》
春秋末年制度崩坏，诸子发表对情势的主张→儒墨道法名等战国之后统一思想→《吕氏春秋》→《淮南子》→独尊儒术
屈原奠定体制→宋玉等人拟作→荀子《赋》开风气，后辞赋两体合一→散文化→俳体→文体→律赋
汉乐府诗→五言诗→晋诗排偶化、典故化→南北朝“宫体”诗→唐代近体诗和七言歌行达到高峰→宋诗散文化
辞→诸子书→史书→汉代辞赋→佛典翻译、群经义疏→唐代古文运动;语录、传奇发展→宋代古文成正宗;话本发展→明清八股制艺;小说发展→近代新文体→近现代白话文
子
集
六个部分
第一部分 经书：《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》三传，《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
第二部分 史书：《战国策》《史记》《汉书》。
第三部分 诸子：《荀子》《墨子》《老子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》。
第四部分 辞赋：《楚辞》（主要有《离骚》《九章》《九歌》《天问》《远游》《招魂》）和汉赋。
第五部分 诗：主要有《乐府诗集》，《古诗十九首》，三曹诗，阮籍、陶渊明、谢灵运、陈子昂、李白、杜甫、元稹、白居易、李商隐、杜牧、苏轼、黄庭坚、杨万里、范成大、陆游诸家诗作。
第六部分 文：《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《左传》《史记》和《汉书》，昭明太子编的《文选》，韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，唐宋佛典、语录、传奇和话本，明清章回小说。
小结
这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但《诗》、《文》两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。
——《经典常谈》自序
课堂总结
朱自清先生说，他希望读者"把它当作一只船，航到经典的海里去"。这节课，我们刚刚登上了这艘船。接下来的课外阅读，就是真正的航行。让我们带着方法，带着好奇，出发！
课后作业
浏览《经典常谈》目录和序言，完成全书知识框架思维导图
选择至少两篇完整阅读，完成"阅读记录表"
基础任务（全体完成）：
任务1：我向大家介绍经典——根据兴趣选择一篇深入研读，边读边做读书笔记
任务2：和朱自清一起读经典——从书中选一种经典，先读《经典常谈》介绍，再选读相关经典原文
阅读任务（分组准备）：
板书设计
知识性作品阅读四步法
第一步：
观其大略 → 浏览目录序言，建立框架
第二步：
把握条理 → 全体—局部—全体
第三步：
化未知为已知 → 上下文推断+查资料
第四步：
多方面收获 → 知识+思维+语言
整本书阅读《经典常谈》
——怎样阅读知识性作品
《
经
典
常
谈
》
怎样阅读知识性作品
壹
回读理内容
常识回顾
结合《经典常谈》，回顾目录，梳理内容，完成基本信息表。
书名 内容 作者 成书时间
说文解字 文字演变 东汉
周易 占卜卦辞 西周
四代历史 汉人 春秋、汉
诗经 乐工(孔子删) 春秋
三礼 周公 西周
春秋三传 孔子
四书 经典选编
战国策 说客说辞 汉
史记 西汉
汉书 断代汉史
诸子 诸子学派 诸子本人及弟子
辞赋 屈原、左思等 战国至晋以后
诗 乐府、三曹、李杜等 汉至清末
文 诸子、左丘明、司马迁、韩愈、苏轼、胡适等人 商至今
许慎
卜筮官
尚书
民间歌谣
制度礼仪
鲁国历史
春秋
朱熹
宋
刘向
纪传通史
司马迁
班固
东汉
战国
韵文简史
诗歌简史
文章简史
章节回顾
作者
东汉和帝时期许慎
1.从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。
2.分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。
3.书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，杨雄的《方言》，以及经典的注文。
特点
一部划时代的字书,文字学的古典，是一切古典的工具或门径。
章节内容
特点:文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
演变:到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。
秦以后
特点:书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。
演变:1.识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。
2.汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋至唐朝，又称为“隶书”,晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。
3.汉初已有草书，称为“章草”，魏晋称为“今草”
4.“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，只为适用。
价值
秦以前
说文解字第一
章节回顾
起源
内容
地位
商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占篮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
(1)战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
（2）《易传》中间较有系统的是条辞和象辞。象辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当干现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
（3）到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。
周易第二
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尚书第三
地位
演变
发展历史
《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。
秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》。直到清朝才被证伪。
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诗经第四
由来
发展历程
诗序
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。
①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。
③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”;比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。
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三礼第五
三本
“天地君亲师”。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
政治制度:贵贱有别，长幼有序，各司其职。
宗教仪式:天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。
风俗习惯:居丧、婚姻、宴会等，人际关系。
礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。
礼治
礼乐
发展历程
关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制。《周礼》则是一套理想的政治制度。
《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德;小戴是戴圣。
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春秋
三传
“春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。
①三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说:明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一:夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。
②三传之中，《公羊传》《穀梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《穀梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。
③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
春秋三传第六（国语附）
章节回顾
四书第七
四书
由来
四书顺序
①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。
②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”都是可以终身应用的。
④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严;而辩“性善”，影响更大。
《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合干他提倡的本心的。
因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本;而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。
章节回顾
发展由来
艺术特色
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。
②所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年(公元前403-前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年;而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。
战国策第八
章节回顾
史记汉书第九
史记
①司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八岁任太史令 ，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。
②《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》。
③《史记》体例有五:十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。
①《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗;班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。
②汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。
③班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。
①《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。
②《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样;组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
汉书
异同
地位
《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书;二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。
章节回顾
诸子第十
社会背景
学派
思想统一
春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。
①第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。
②下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士。“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但累家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”,主张“节用”“非乐”。
③道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治;庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。
④法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。
⑤古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为懦士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。
秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。
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辞
赋
①屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰作。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起给了“九章”的名字。
②从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
①荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。
②《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集;屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；苟卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。
③东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、苟卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。
辞赋第十一
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诗第十二
发展历史
论诗
①汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》;汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。
②直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来;而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》，汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。
③晋代诗渐渐排偶化、典故化、玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间,“声律说”大盛。到了梁简文帝,又加新变,专咏艳情,称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。
④这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体;不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。
⑤宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。
向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此，诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。
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文第十三
发展历史
起源
现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。
②战国时代，游说之风大盛，所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。
③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。
④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事。《史记》进一步描写人。
⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。
⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准。用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。
⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。
⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。
⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。
贰
联读缩距离
联读缩距离
说说下面课文涉及到《经典常谈》中的哪个篇章？
（1）《关雎》《蒹葭》《式微》《子衿》
（2）《〈论语〉十二章》《〈孟子〉三章》《鱼我所欲也》
（3）《穿井得一人》《杞人忧天》《愚公移山》《〈庄子〉二则》
（4）《庭中有奇树》《观沧海》《<饮酒>其五》《峨嵋山月歌》
（5）《周亚夫军细柳》《陈涉世家》
（6）《桃花源记》《小石潭记》
（7）《唐雎不辱使命》《邹忌讽齐王纳谏》
（8）《曹刿论战》
（9）《〈礼记〉二则》
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《诗经》第四
《四书》第七
诸子第十
诗第十二
《史记》《汉书》第九
文第十三
《战国策》第八
《春秋》三传第六
三礼第五
陈文忠教授曾说 “没有经典，我们会停止思考！”
叁
选读寻力量
寻春秋战国之文化
探究主题 春秋战国时期的文化概况
相关章节（段落）
知识梳理 历史背景：
相关典籍：
思想文化（流派及代表人物）：
总结 春秋战国是 的时代。
运用选择性阅读的方法，借由《经典常谈》探究春秋战国时期的文化概况，合作完成表格。
《春秋》三传第六、《战国策》第八1-4段、《诸子》第十，《文》第十三里1-5个段落
这一时期非常混乱动荡，封建制度崩坏、列国势力膨胀形成诸侯割据、七国争霸的局面。
《（鲁）春秋》，《战国策》，《春秋》三传等
高速发展，形成了百家争鸣的局面。孔子，庄子，老子等。
动荡的时代，思想文化快速发展
寻各家思想之力量
“我为诸子百家代言”活动卡 代言流派及人物
思想内涵
文化力量
请阅读《“四书”第七》中《论语》《孟子》部分、《<诸子>第十》，自选一家为其思想代言，合作完成“我为诸子百家代言”活动卡，感受其思想之魅力，汲取文化之精华。
要求：小组合作，以代言活动的形式，分享活动卡内容。
代言词模板：我们为 （人物）代言，我们认为 （原文内容概括），向世人展示了 力量。（感悟）
小结
孔子：在那个杀人盈城、杀人盈野的时代，孔子凭借一己之力，开辟了充满理想、激情、公理仁德的时代！他“知其不可而为之” 的殉道精神，他担当道义的仁者精神，他终其一生为“礼乐崩坏” 的追寻精神，是那个晦暗时代的一盏明灯。
孔孟：继承力量（继承者）
孟子：在那个利益至上的时代，孟子与时代划分界限，他不与贵族为伍，他自称“天民”，他有着浩然之气，铮铮傲骨，无邪魅之态，他只论“仁义”与“王道”，他是特立独行的大丈夫，是不臣不顺的“王者师”。
小结
墨子：在“万古长如夜” 的黑暗里，墨子带着一把利剑来了，向混乱崩溃的帝国发出来挑战!他是“士损己而益所为”的侠客,他用“兼爱”摧毁等级尊卑制度，用“尚贤”斩断贵族封建世袭制度，用“非攻”呼唤“家天下”的世界，他冒天下之大不韪，建立了他的批判文化！
墨子：开创力量（挑战者）
老子：在颠倒扭曲的世界里，看多了罪恶与冷酷，他如一束阳光，在无道污浊的人间，洒下来一道光亮!他独自一人领悟世界真谛，独一人窥见世界本质，他的“无为”与“大道自然”，是用另一种方式追求希望，用希望抗争现实，追寻未来！
老子：接受（哲学家）
谈我们未来之前路
分享：你想去读哪本书？认识哪个历史人物？喜欢哪种思想？
肆
细读品写法
细读品写法
细读并赏析下面语言片断，说说《经典常谈》的语言特点。
片断一：“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或痛苦的时候叫'妈呀!’'天哪!’一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到甚么组织的。
——《辞赋第十一》
批注：“妈呀!”“天呢!”等词，都是日常生活中的常用语，感叹中又带着几分俏皮。倏忽间，《离骚》的韵律特点和屈原的感性形象也便跃然纸上，通俗易懂。
语言通俗有趣
细读品写法
细读并赏析下面语言片断，说说《经典常谈》的语言特点。
片断二：
卜辞我们称为辞，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些都是当时的“雅言”，就是当时的官话或普通话。
他们说，二十九篇是最法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗!这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。
——《尚书》第三
批注： “我们”拉进了作者与读者的距离，如同与读者面对面亲切交流:“不正是二十九吗”进行设问，设置悬念，激发读者阅读兴趣。
用语读者意识
细读品写法
细读并赏析下面语言片断，说说《经典常谈》的语言特点。
片断三：
(1)他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头我传授，一面也就有了唱本儿。 ——《诗经》第四
(2)不过佛典只是佛典，义疏只是义疏，当时没有人将这些当作“文”的。……开宗派的是韩愈。
韩愈，邓州南阳(今河南南阳人)。 ——《文第十三》
批注： (1)中上一分句末尾的文字是与下一分句末尾的文字相同，都是“乐工”“唱歌”；(2)中上一段末尾的文字与下一段末尾的文字相同，都是“韩愈”；本文句子衔接流畅，进行了句内、段落等衔接，增强了语言表达的连贯性，增强了读者的阅读期待和悬念感。
句子衔接流畅
细读品写法
结合《经典常谈》的具体篇章，说说作者是如何引入本章主要内容解说的。
用传说导入。《说文解字》篇以“仓颉造字”传说引入
用风俗导入。《<周易>第二》篇由“小孩帽饰上的八卦”导入
用时代背景导入。《<战国策>第八》《诸子第十》篇从当时的时代背景导入
由历史人物故事导入。《辞赋第十一》篇以”屈原投水”故事导入
……
开头形式多样
伍
悟读荐经典
细读品写法
请同学们在13篇中，任选一篇，自选角度，为其写一篇100字左右的推荐语。
要求：推荐语可以包括主要内容、阅读感受（简单评价）、为什么推荐（价值或意义）。
示例：《尚书》是中国最古的记言的历史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是号令，就是向大众宣布的话,小部份是君臣相告的话。朱自清主介绍了《尚书》的地位、内容、流传和影响，并对各种《尚书》进行对比和辨别真伪，让读者对真《尚书》有一个较系统的理解，并体会真《尚书》能流传至今的艰辛。《尚书》曲折的流传过程，最大程度上激发了读者对“佶屈聱牙”著作的阅读兴趣。
课堂总结
观其大略——建立整体框架
把握条理——理清逻辑结构
化未知为已知——攻克阅读障碍
多方面收获——汲取多元营养
阅读知识性作品的四步方法：
正如朱自清先生所说："把它当作一只船，航到经典的海里去。"愿你们都能驾驭阅读之船，驶向更广阔的知识海洋！
课后作业
结合习近平总书记讲话，思考当代中学生读经典的意义
研讨"读经典的意义"