【培优方案】第三单元 单元质量检测 语文选择性必修下册

(共70张PPT)
单元质量检测（三）
（时间：150分钟　满分：150分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界
围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题
爆发了一场旷日持久的学术争论。
　　所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被
历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和
“历史”，并兼及“传说”。
　　按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它
的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是
否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时
代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学
者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），
传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的
历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造
新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
　　所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后
进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来
看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼
及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
　　在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神
话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神
话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在
西方“传说”的传统上。
从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
　　“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭
生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用
于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传
说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译
作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用
汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换
的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学
界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西
文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
　　要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学
研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念
的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神
话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念
的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场
“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都
应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。
（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的
“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）
　　材料二：
　　四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品
等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距
今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如
何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无
线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即
我们应当如何看待古史传说及其价值。
　　长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨
论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为
“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推
动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘
古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人
物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对
此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，
“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统
成了空白”。
　　以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基
本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学
梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析
的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因
为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是
历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真
伪杂陈的。
　　事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史
记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印
证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信
史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，
三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾
留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经
儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独
特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。
因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中
所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并
不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，
从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认
识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。
（摘编自霍嵬《三星堆考古与中国古史传承体系》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　）
A. 持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，
但在他的故事中可能包含了史实。
B. 持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的
内容，但要剔除后来神化的部分。
C. 两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并
涉及了其观点，但各自具体用意不同。
D. 材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆
在历史文献中无线索可寻的问题。
解析：　“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错
误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　）
A. 中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，
其焦点之一是神话能否被历史研究采用。
B. 翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文
legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。
C. 中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整
理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。
D. 安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了
胡适“东周以上无信史”的说法。
解析：　“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材
料二中说的是记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对
应、进行比较。
3. 下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项
是（3分）（　　）
A. 三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不
见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。
B. 良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地
日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要
地位。
C. 二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重
证据使传说中的夏朝走向历史真实。
D. 《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，
产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山
氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”
解析：　A项是考古对历史研究的作用，C项是传说中有史实成
分，D项是书籍记载的传说内容。
4. 根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、
历史之间的关系标示正确的一项是（3分）（　　）
解析：　B项错误，C项为西方概念关系，D项为口传时代概
念关系。
5. 材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同
之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的
看法。（6分）
参考答案：（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。
（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其
关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文
献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历
史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提
供有力证据。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
柳侯祠（节选）
　　余秋雨
　　客寓柳州，住舍离柳侯祠仅一箭之遥。夜半失眠，迷迷顿顿，听
风声雨声，床边似长出齐膝荒草，柳宗元跨过千年飘然孑立，青衫灰
黯，神色孤伤。第二天一早，我便向祠中走去。
　　挡眼有石塑一尊，近似昨夜见到神貌。石塑底座镌《荔子碑》
《剑铭碑》，皆先生手迹。石塑背后不远处是罗池，罗池东侧有柑香
亭，西侧乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。这名目，只要粗知宗元行迹，皆
耳熟能详。
　　祠为粉墙灰瓦，回廊构架。中庭植松柏，东厢是碑廊。所立
石碑，皆刻后人凭吊纪念文字，但康熙前的碑文，都已漫遮不可
辨识。由此想到，宗元离去确已很远，连通向他的祭祀甬道，也
已截截枯朽。时值清晨，祠中寥无一人，只能静听自己的脚步
声，在回廊间回响。
　　柳宗元到此地，是公元815年夏天。当时这里是远未开化的南荒
之地，朝廷贬放罪人的所在，一听地名就叫人惊栗，就像后来俄国的
西伯利亚。西伯利亚还有那份开阔和银亮，这里却整个被原始野林笼
罩着，潮湿蒸郁，暗无天日，人烟稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亚的罪
人，还能让雪橇划下两道长长的生命曲线，这里没有，投下多少具文
人的躯体，也消蚀得无影无踪。
　　柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬，还在十年之前，
贬放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子过得孤寂而荒凉。
亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一
度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一分宁静，使他有
足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作
状态，中国文化史拥有了《永州八记》和其他篇什，华夏文学又
一次凝聚出了高峰性的构建。
　　照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国
人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价
值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但
灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回长
安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。
　　当然会经过汨罗江，屈原的形貌立即与自己交叠起来。他随口吟
道：南来不作楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪
枉明时。（《汨罗遇风》）这样的诗句出自一位文化大师之手，读着
总让人不舒服。他提到了屈原，有意无意地写成了“楚臣”，倒也没
有大错。同是汨罗江畔，当年悲悲戚戚的屈原与今天喜气洋洋的柳宗
元，心境不同，心态相仿。
　　到得长安，兜头一盆冷水，朝廷厉声宣告，他被贬到了更为边远
的柳州。朝廷像在给他做游戏，在大一统的版图上挪来移去。不能让
你在一处滞留太久，以免对应着稳定的山水构建起独立的人格。多让
你在长途上颠颠簸簸吧，让你记住：你不是你。
　　柳宗元凄楚南回，嘴角也绽出一丝笑容，那是在嘲谑自己：“十
年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。”这年他四十三岁，正当盛年。但
他预料，这个陌生的柳州会是他的丧葬之地。他四处打量，终于发现
了这个罗池，池边还有一座破损不堪的罗池庙。他无法预料的是，这
个罗池庙，将成为他的祠，被供奉千年。不为什么，就为他破旧箱篮
里那一札皱巴巴的诗文。
　　屈原自没于汨罗江，而柳宗元则走过汨罗江回来了。幸好回
来，柳州、永州无所谓，总比在长安强，什么也不怕，就怕文化
人格的失落。
　　在柳州的柳宗元，有一个贬谪官职利用着，挖了井，办了学，种
了树，修了寺庙，放了奴婢。毕竟劳累，在四十七岁上死去。
　　柳宗元晚年所干的这些事，一般被称为政绩。当然也对，但他的
政绩有点特别，每件事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见
的实情作出，并不考据何种政治规范；作了，又花笔墨加以阐释，疏
浚理义，文采斐然，成了一种文化现象。在这里，他已不是朝廷棋盘
中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的
小天地。在当时的中国，这种有着浓郁文化气息的小天地，如果多一
些，该多好。
　　时间增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，许多文人带着
崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪，重蹈他的覆辙的贬官，在南
下的路途中，一想到柳宗元，心情就会平适一点。柳州的历代官吏，
也会因他而重新检点自己的行止。这些都可以从柳侯祠碑廊中看到。
柳宗元成了一个独特的形象，使无数文官或多或少地强化了文人意
识，询问自己存在的意义。
　　我在排排石碑间踽踽独行。中国文人的命运，在这里裸裎。但
是，日近中天了，这里还是那样宁静。静一点也好，从柳宗元开始，
这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这
种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的
胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏折中抽出，重新凝入心灵，
并蔚成方圆。它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙
对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增
添一成傲气，三分自信。华夏文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾
想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
　　好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天，或许后天，会有一些
游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。
　　（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（　　）
A. 柳宗元被贬到柳州后，依然保持着文人匡世济民的情怀，依据实
际情况去做挖井、办学、种树、修庙等事务，并不刻意追求政治
利益。
B. 柳宗元在永州的创作成就很高，实现了他作为文人的价值；但他
当时仍顾虑仕途，希望实现自己在政治方面的价值。
C. 柳宗元在被贬到柳州前，曾被贬到湖南永州十年，他在此创作的
《永州八记》等作品是中国古代文学的一个高峰。
D. 作者认为“时间增益了柳宗元的魅力”，是指后来很多文人重蹈
了柳宗元的覆辙，并以柳宗元为榜样重新检点自己。
解析：　“是指后来很多文人重蹈了柳宗元的覆辙，并以柳宗元
为榜样重新检点自己”错误。原文说的是“重蹈他的覆辙的贬官”
一想到柳宗元，心情就会平适一点，“柳州的历代官吏，也会因他
而重新检点自己的行止”。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（　）
A. 文中作者写夜里梦中的所见以及早上去柳侯祠看到的祠中寥无一
人的现状，都暗示了对当今文化人格的呼唤和反思。
B. 文中将柳宗元的被贬地柳州与俄国的西伯利亚比较，这不仅说明
了当地生存环境的恶劣，还强调了对文人和文化的摧残。
C. 文章首尾呼应，开头和结尾都写到“我”参观柳侯祠的感受，内
容集中且浑然一体；最后，作者徒劳地空想会有人到此地纪念柳
宗元，回应了开头的呼唤，令人怅惘深思。
D. 文中将史实与文化相结合，既叙述了柳宗元被贬过程、文学成
就、为官作为等内容，又探究了柳宗元的人格与文化意义。
解析：　“徒劳地空想”错误，从原文“好吧，你们就这么固执
地肃立着吧。明天，或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点
点，来破读这些碑文”可知，这是作者的期待，并不是空想。
8. 文章主要的写作对象是柳宗元，却两次提到屈原，请分析二人形象
的共同点。（5分）
参考答案：①境遇：都被流放，不被世俗官场所容。②人格：都具
备中国文人的操守和理想，想要匡世济民，做出政绩。③文学成
就：都有着不俗的文学成就，且对文学史产生了重要影响。④后世
影响：都成为后世文人的人格典范。
解析：要从境遇、人格、文学成就和后世影响等四个方面来分析柳
宗元和屈原形象的共同点。
9. 作者说“柳宗元成了一个独特的形象”，其依据何在？请结合原文
简要分析。（6分）
参考答案：①柳宗元保持着自己的文化人格。尽管仕途艰辛，两次
被流放，仍创作出优秀的文学作品，并在被贬之地做出了政绩，是
一个正直文人。②柳宗元成为后世的典范。许多文人对他充满崇
敬，贬官从他身上得到安慰，柳州的官吏以他反躬自省，文官强化
了文人意识，探寻存在的意义。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文言文，完成10～14题。
　　材料一：
　　予以罪废，无所归。一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不
类．乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步有弃地纵广合五
六十寻三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏
蔽。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。
前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，
踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道
以明；返思向之汩汩荣辱之场，日与锱．铢．利害相磨戛，隔此真趣，不
亦鄙哉！
　　噫！人固．动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则
溺，以为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古
之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废
而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有
得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！
（节选自苏舜钦《沧浪亭记》）
　　材料二：
　　浮图【注】文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。昔吴越
有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治
园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居
之：此沧浪亭为大云庵也。
　　夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之
苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所
经．营．，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴
越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时
之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千
载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。
（节选自归有光《沧浪亭记》）
【注】　浮图：指和尚。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位
置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给
分。（3分）
解析：BDG　“东趋数百步”，“数百步”说明“东趋”的长
度，句意联系紧密，中间不断开，在B处断开；“有弃地”，动
宾结构，句意完整，D处断开；“纵广合五六十寻”，主谓结
构，“合五六十寻”作“纵广”的谓语，句意完整，G处断开。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3
分）（　　）
A. 类，指类似、像，与《项脊轩志》中“大类女郎也”的“类”意
思相同。
B. 锱铢，比喻微小的数量，旧制锱为一两的四分之一，铢为一两的
二十四分之一。
C. 固，意为本来，与《种树郭橐驼传》中“名我固当”的“固”意
思相同。
D. 经营，意为谋划，与《阿房宫赋》中“韩魏之经营”的“经营”
意思不同。
解析：　A项，解说正确。B项，解说正确。C项，解说错误。
本来/确实。D项，解说正确。谋划/积累（收藏）的金玉珠宝。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（　　）
A. 苏子美因获罪而被贬为庶人，没有可去之处，偶然发现了一处地
方，那里草树郁郁葱葱，杂花修竹互相掩映，景致与城里不同。
B. 苏子美常常乘着小船，着便服到沧浪亭游玩，有时把酒赋诗，有
时仰天长啸，此地很少有其他人会逗留，只有他在此与鱼、鸟同乐。
C. 在吴越建国之时，广陵王镇守在吴中，曾在内城的西南修建了一
个园子，他的外戚孙承祐，也在城池的另外一侧修建自己的园林。
D. 钱镠趁天下动乱之机窃据权位，占有吴越；其子孙亲戚借着权势
大肆兴建了各种楼阁园林，这些行为与孙承祐等人无甚差别。
解析：　“也在城池的另外一侧修建自己的园林”错误，依据
原文“其外戚孙承祐，亦治园于其偏”，是外戚孙承祐，也在其
旁边修了园子，并非在城池的另外一侧。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。（4
分）
译文： 　澄澈的小河翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交
错相接，尤其是在有风有月的时候更宜人美丽。　
解析： “会合”，交错相接；“轩户”，门窗；“尤”，
尤其。
澄澈的小河翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交
错相接，尤其是在有风有月的时候更宜人美丽。　
（2）可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在
矣。（4分）
译文： 　能借此看出士人想美名流传于千载之后，不与吴越
一起迅速地消失，（这种想法）是有其原因的。　
解析： “垂”，流传；“垂名于千载”，状语后置，应为
“于千载垂名”；“尽”，消失；“在”，原因。
能借此看出士人想美名流传于千载之后，不与吴越
一起迅速地消失，（这种想法）是有其原因的。　
14. 两则材料都谈及人与自然环境的关系，请结合材料谈谈二者的异
同。（3分）
参考答案：同：二者都发现人在得意或失意的情况下会从自然中
寻求慰藉和满足，如失意时寄情山水，得意时兴建园林。
异：苏文认为人要借助自然排遣内心的悲愁，使身心找到根本，
达到自我超脱。归文认为人可以追求垂名千载，而盛极一时的事
业、建筑园林都难以久存，会随着岁月的更迭而湮没。
参考译文：
　　材料一：
　　我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方。一天拜访学宫，向
东看到草树郁郁葱葱，高高的码头宽阔的水面，不像在城里。沿水而
行寻得一条杂花修竹掩映的小径。向东走数百步，有一块荒地，方圆
约五六十寻，三面临水。独木桥的南面更加开阔，旁边没有民房，四
周林木环绕遮蔽。我喜爱这地方，在此徜徉漫步，最后用四万钱购
得，在北面曲折的堤岸边构筑亭子，命名为“沧浪”。北面是竹南面
是水，水的北面又是竹林，没有穷尽。
澄澈的小河翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交错相接，尤其是在
有风有月的时候更宜人美丽。我常常乘着小船，穿着轻便的衣服到亭
上游玩，到了亭上就率性玩乐忘记回去。有时把酒赋诗，有时随意自
处仰天长啸，即使是隐士也不来这里，只与鱼、鸟同乐。形体已然安
适，神思中就没有了烦恼；所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就
明了了。回过头来反思以前的名利场，每天与细小的利害得失计较，
同这样的情趣相比较，不是太庸俗了吗！
　　唉！人本来会受外物影响而感动。情感在内心充塞而性情压抑，
一定要借外物来排遣。停留时间久了就沉溺，认为就是这样；不超越
这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最
容易使人深陷其中。自古以来，不知有多少有才有德之士，因政治上
的失意忧闷致死，这都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。
我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻
营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑闵万古。
尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
　　材料二：
　　文瑛和尚居住在大云庵，那里四面环水，原是苏子美建造沧浪亭
的地方。从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了
一个园子，他的外戚孙承祐，也在它的旁边修了园子。到吴越被宋国
灭亡时，这个园子还没有荒废。最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来
和尚居住在这里：这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。
　　历史在变迁，朝代在改易。我曾经登上姑苏台，远眺浩渺的五
湖，苍翠的群山，那太伯、虞仲建立的国家，阖闾、夫差争夺的对
象，子胥、文种、范蠡谋划的事业，如今都已消失殆尽了。大云庵和
沧浪亭的兴废，又算得了什么呢？虽然如此，钱镠趁天下动乱，窃据
权位，占有吴越，国富兵强，传了四代，他的子孙亲戚，也借着权势
大肆挥霍，广建宫馆苑囿，盛极一时。而子美的沧浪亭，却被和尚如
此看重。能借此看出士人想美名流传于千载之后，不与吴越一起迅速
地消失，（这种想法）是有其原因的。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
　　阅读下面这首宋词，完成15～16题。
临江仙·风水洞作
苏轼
　　四大①从来都遍满，此间风水何疑。故应为我发新诗。幽花香涧
谷，寒藻舞沦漪。
　　借与玉川生两腋②，天仙未必相思。还凭流水送人归。层巅余落
日，草露已沾衣。
【注】　①四大：佛教以地、水、火、风为四大。认为此四者广大，
能产生出一切事物和道理。②玉川：唐诗人卢仝（tóng），号玉川
子。曾写诗称赞饮茶后感觉两腋生风。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（　　）
A. “四大”两句以议论开头，领起全词，借用佛家语对“风水洞”
名字的由来做出自己的诠释。
B. 面对风水洞，词人获得了创作的灵感，有了写作新诗的欲望，传
递出作者对风水洞的喜爱。
C. 以洞中水煮茶，玉川饮后有两腋生风之感，但神仙却未必喜爱，
流露出万物难求完美之叹。
D. 作者不言自己被美景吸引，流连忘返，而以流水送“我”的恋恋
不舍之态，渲染感情。
解析：　“但神仙却未必喜爱，流露出万物难求完美之叹”错
误，“天仙未必相思”的正确语序应是“未必相思天仙”，意思
是玉川子用洞中的水煮茶饮用之后，对做神仙都不太感兴趣了，
以此表达了对风水洞中“水”的极度赞赏。
16. 词中是如何借助景色描写来表达作者游玩风水洞的喜悦之情的？
请结合词句具体分析。（6分）
参考答案：①“幽花香涧谷，寒藻舞沦漪”，从嗅觉和视觉的角
度，描写出花香四溢、水草摇曳的景色，表达了作者对这里的喜
爱之情。②“层巅余落日，草露已沾衣”，以景结情，描写了作
者游玩直到日暮时分的情形，表现出作者的留恋之情。
解析：“幽花香涧谷，寒藻舞沦漪”，各种幽雅的花香气四溢，
飘到了整个山涧、山谷之中，潭中秋天的水草似乎在随风起舞，
水面上漾起细小而成圈的波纹。这两句扣住了风水洞“流水不
竭”“清风微出”的特点，结合着词人的视觉感受和嗅觉感受，
写出了一个藏娇蕴秀、清美绝人的境界，表达了作者对这里的喜
爱之情。“层巅余落日，草露已沾衣”，高峰上只剩下将要落山
的太阳，草丛中的露水已经沾湿了“我”的衣裳。通过景物描
写，表明己到了傍晚时分，写出词人白天在风水洞逗留的时间之
长，直到日暮时分，表现出作者的留恋之情。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《项脊轩志》中，描写了在明月之夜，项脊轩附近桂树的
影子落在半墙上随着夜风的吹拂而不断移动的景象的句子是
“ 　桂影斑驳　， 　风移影动　”。
（2）苏轼在《石钟山记》中认为，正确判断事物需要深入实际调
查，文中用比喻形容考察途中巨石阴森恐怖之状的两句是
“ 　如猛兽奇鬼　， 　森然欲搏人　”。
（3）我们经常用陶渊明《归去来兮辞并序》中的“ 　悟已往之不
谏　， 　知来者之可追　”两句来表达过去不可挽回，未来则可
把握。
桂影斑驳　
风移影动　
如猛兽奇鬼　
森然欲搏人　
悟已往之不
谏　
知来者之可追　
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
　　阅读下面的文字，完成18～19题。
　　农历春节过后，我回到祖居的乡村老屋。站在这个给我留下拥
挤、留下热闹印象的祖居小院里，心里竟然有点酸酸的感觉。
　　架在火炉上的水壶发出噗噗噗的响声。沏上一杯上好的陕南绿
茶，我坐在曾经坐过近20年的藤条已经变灰的藤椅上，抿一口清香的
茶水，瞅着火炉炉膛里炽红的炭块，耳际似乎萦绕见过面乃至根．本．未
见过面的老祖宗们的声音。嗨！你早该回来了。
　　第二天微明，我搞不清是被鸟叫声惊醒的，还是醒来后听到了一
种鸟的叫声。隔着窗玻璃望去，后屋屋脊上有两只灰褐色的斑鸠，在
清晨凛冽的寒风里，一点头，一翘尾，发出连续的咕咕咕的叫声。
哦！催发生命运动的春的旋律，在严寒依然裹盖着的斑鸠的躁动中传
达出来了，我竟然泪眼模糊起来。
18. 下列各句中加点的词语“根本”与文中加点的“根本”，意义和
用法相同的一项是（3分）（　　）
A. 这里的落后面貌得到了根．本．改变。
B. 这话我根．本．就没说过，这纯属子虚乌有。
C. 应当从根．本．上考虑解决问题的方法。
D. 内因是事物发展的根．本．原因。
解析：　文中和B项的“根本”都是副词，本来，从来的意思。
A项，副词，彻底；C项，名词，事物的根源或最重要的部分；D
项，形容词，主要的，重要的。
19. 文中画横线的句子如改为“在清晨凛冽的寒风里，点头翘尾，发
出连续的叫声”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什
么？（4分）
参考答案：①原句将两个动作独立成句，形成两个短句，更有节
奏感，与原文表达的意思更贴合。②能起到突出强调的作用，强
调斑鸠“点头”“翘尾”的动作，使描写更有画面感。③原文使
用拟声词“咕咕咕”，更加生动形象地写出斑鸠的鸣叫。
解析：先弄清楚原句在语序、句式和表达重心等方面的特点，
再结合改句和原句的不同之处选取赏析的角度，最后组织答案
即可。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）
　　阅读下面的文字，完成20～22题。
　　谪居黄州，虽是苏轼人生命运的滑．铁．卢．，却是其词作艺术的高峰
时期。标志有二：一是词作数量最多，二是 　①　。为什么在人生低
谷困顿时期，苏轼能创造词作的辉煌？ 　②　。
　　从外在的客观条件来看，当时诗尊词卑的词体观念，为苏轼提供
了自由作词的适宜环境。苏轼因写诗而酿成乌台诗案，所以在谪居黄
州期间，他不敢多写诗，以免再惹事端。作词在北宋当作一种娱乐方
式，苏轼在谪居黄州期间不敢写诗，而且可以放心大胆地作词，作词
成了苏轼挥洒苦闷、宣泄才情的方式。
　　从内在的主观条件来看，在痛苦的磨砺中，苏轼的思想境界、人
格精神逐步走向成熟，从而为作词提供了新的情思。黄州词作全面立
体地展现了苏轼在痛苦中挣扎、探求、超脱的心路历程，提升了词的
思想深度、情感力度和艺术精度。苏轼的黄州词，标志着其词体思想
情感的丰富性、复杂性、深刻性达到了前所未有的新高度，开启了词
作的新路向，提供了新的抒情范式。
　　黄州与苏轼成．就．了彼此：黄州成就了苏轼及其词作， 　③　，让
小城黄州声名远扬。
20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内
容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
参考答案：①名篇佳作最多　②这有主客观方面的原因　③苏轼
及其词作也成就了黄州
解析：第①处，对应“词作数量”，这里应是说词作的“质
量”，所以可填：名篇佳作最多。第②处，依据下文“从外在的
客观条件来看”“从内在的主观条件来看”可知，这里是统领
句，可填：这有主客观方面的原因。第③处，前文说“黄州与苏
轼成就了彼此”，所以这里可填：苏轼及其词作也成就了黄州。
21. 请结合材料简要阐释文中加点词语“滑铁卢”“成就”的含义。
（4分）
参考答案：①滑铁卢，拿破仑在滑铁卢战役中失败了，代指遭遇
失败；这里指的是苏轼的仕途遭遇失败。②成就，指事业上的成
绩，也指完成。这里指谪居黄州的经历助力苏轼逐步走向成熟，
也提升了苏轼黄州词的思想深度、情感力度和艺术精度；黄州也
因为苏轼及其词作而声名远扬。
解析：“滑铁卢”一词是出自滑铁卢战役，在这场战役中，反法
联军获得了决定性胜利，拿破仑失败了，所以滑铁卢代表失败。
后也代指职业生涯遭遇失败。文中“滑铁卢”对应的语境是苏轼
被贬。所以此处“滑铁卢”的意思就是指苏轼的人生、命运遭遇
挫折、失败。依据后文“黄州成就了苏轼及其词作，苏轼及其词
作也成就了黄州，让小城黄州声名远扬”可知，这里的“成就”
应是动词，是说黄州和苏轼彼此成全、造就。谪居黄州的经历助
力苏轼逐步走向成熟，也提升了苏轼黄州词的思想深度、情感力
度和艺术精度；而黄州也因为苏轼及其词作而声名远扬。
22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流
畅。可少量增删词语，但不得改变原意。（3分）
参考答案：作词在北宋被当作一种娱乐方式，苏轼在谪居黄州期
间不敢写诗，却可以放心大胆地作词，作词成了苏轼宣泄苦闷、
挥洒才情的方式。
解析：画波浪线的句子有三处语病：一是成分残缺，“作词在北
宋当作一种娱乐方式”应是“作词在北宋被当作一种娱乐方
式”；二是不合逻辑，“不敢写诗”和“放心大胆地作词”是转
折关系，“而且”可改成“却”；三是搭配不当，“挥洒苦闷、
宣泄才情”应改成“宣泄苦闷、挥洒才情”。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
　　李密在《陈情表》中写到“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲
苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈”。的确，人生中
有无数个时刻需要我们做出选择：是前进还是后退？有时候，前
进会使我们豁然开朗；有时候，后退会使我们海阔天空……
　　读了上面的材料，你有怎样的理解与感悟？请以“进与退”
为标题，自定立意，写一篇不少于800字的文章。
写作提示：进与退，从不同角度可以分辨出不同关系。可以是一
种对立关系，逆水行舟，不进则退；可以是目的关系，进是目
的，退是手段，退是为了更好的进；可以是条件关系，不懂得退
就不可能进；可以是包含关系，有时退其实就是一种进，有时进
也是一种退；可以是转化关系，进而不当，就导致后退。先选准
一种关系作为确立立意的角度，阐释自己对该话题在现实生活中
的实际意义的认识，这样的文章才有现实针对性，才有价值。比
如，可以讲如何看待生活中的“进”与“退”，如何把握“进”
与“退”的方法与尺度等。