篇目（二） 归去来兮辞并序
晨背“悦”读部分
根据语境，完成问题。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
（1）给下列加点的字注音。
①乃瞻衡宇（ zhān ） ②有酒盈樽（ zūn ）
③眄庭柯（ miàn ）（ kē ） ④出岫（ xiù ）
⑤盘桓（ huán ） ⑥西畴（ chóu ）
⑦或棹孤舟（ zhào ） ⑧寻壑（ hè ）
（2）解释下列加点词语的含义。
①园日涉以成趣：游玩，游览
②时矫首而遐观：举；远
③请息交以绝游：停止；断绝
④农人告余以春及：到
⑤感吾生之行休：终结
一、重点字音（请给下面加点字注音）
1.靡途（ mǐ ） 2.眷然（ juàn ）
3.一稔（ rěn ） 4.惆怅（ chóu ）
5.轻飏（ yáng ） 6.熹微（ xī ）
7.流憩（ qì ） 8.窈窕（ yǎo ）（ tiǎo ）
9.耘耔（ zǐ ） 10.东皋（ gāo ）
二、古今异义（请解释下列古今异义中的古义）
1.于时风波未静
古义：指战乱。
今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。
2.尝从人事
古义：指做官。
今义：常用义，人的离合、境遇、存亡等情况，或关于工作人员的录用、培养、调配、奖罚等工作。
3.于是怅然慷慨
古义：感叹。
今义：充满正气，情绪激昂；大方，不吝惜。
4.知来者之可追
古义：未来的事或人。
今义：前来的人或物。
5.策扶老以流憩
古义：拐杖。
今义：动宾短语，搀扶老人。
6.将有事于西畴
古义：从事耕种。
今义：指有事情。
7.既窈窕以寻壑
古义：幽深的样子。
今义：指（女子）文静而美好；（妆饰、仪容）美好。
8.曷不委心任去留
古义：指生死。
今义：离开或留下。
三、词类活用（根据提示解释词义）
（一）名词活用
1.名词作状语
（1）皆口腹自役 为了谋生糊口
（2）当敛裳宵逝 连夜
（3）园日涉以成趣 每天
（4）时矫首而遐观 常常
2.名词作动词
（1）或棹孤舟 用桨划
（2）策扶老以流憩 拄着
（二）动词活用
动词作名词
瓶无储粟，生生所资 生活
（三）形容词活用
1.形容词作名词
倚南窗以寄傲 傲世的情怀
2.形容词作动词
善万物之得时 羡慕
3.形容词的意动用法
乐琴书以消忧 以……为乐
4.形容词的使动用法
眄庭柯以怡颜 使……愉快
四、重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.引
（1）引壶觞以自酌 端起
（2）引以为流觞曲水（《兰亭集序》） 疏导使流动
（3）相如引车避匿（《廉颇蔺相如列传》） 掉转
2.乘
（1）聊乘化以归尽 顺随
（2）因利乘便，宰割天下（《过秦论》） 趁着
（3）以区区之地，致万乘之势（《过秦论》）shènɡ，量词，古时一车四马为一乘
3.策
（1）策扶老以流憩 拄着
（2）振长策而御宇内（《过秦论》） 竹制的马鞭子
（3）策之不以其道（《马说》） 鞭打，引申为驯养
4.行
（1）善万物之得时，感吾生之行休 将要
（2）则知明而行无过矣（《劝学》） 行为
（3）汉天子，我丈人行也（《苏武传》） hánɡ，辈分
（4）三人行，必有我师焉（《论语·述而》） 行走
5.以
（1）既自以心为形役 介词，让
（2）舟遥遥以轻飏 连词，表修饰
（3）木欣欣以向荣 连词，表修饰
（4）眄庭柯以怡颜 连词，表目的，来
6.而
（1）门虽设而常关 连词，表转折
（2）觉今是而昨非 连词，表并列
（3）时矫首而遐观 连词，表修饰
（4）鸟倦飞而知还 连词，表承接
五、文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）皆口腹自役。（“皆”表判断）
译文：都是为了谋生糊口而役使自己。
（2）富贵非吾愿。（“非”表判断）
译文：享受荣华富贵不是我的愿望。
2.被动句
（1）遂见用于小邑。（“见”表被动）
译文：我就被委任到小县做官。
（2）既自以心为形役。（“为”表被动）
译文：既然自己使精神被形体役使。
3.宾语前置句
（1）复驾言兮焉求？（宾语“焉”前置）
译文：还要驾车出去追求什么？
（2）胡为乎遑遑欲何之？（宾语“何”前置）
译文：为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？
（3）乐夫天命复奚疑！（宾语“奚”前置）
译文：乐天安命，还有什么可疑虑的呢！
4.状语后置句
（1）农人告余以春及。（状语“以春及”后置）
译文：农夫把春天到了的消息告诉了我。
（2）将有事于西畴。（状语“于西畴”后置）
译文：将要到西边的田里去春耕。
（3）寻程氏妹丧于武昌。（状语“于武昌”后置）
译文：不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。
（4）问征夫以前路。（状语“以前路”后置）
译文：向行人问前面的路程。
5.省略句
（1）寓形宇内复几时？（“寓形”后省略介词“于”）
译文：人寄身于天地间能有多长时间？
（2）景翳翳以将入。（最后省略宾语“山”）
译文：阳光黯淡，太阳快要下山了。
六、名句积累（补写出下列句子中的空缺部分）
1.陶渊明《归去来兮辞并序》起笔二句“归去来兮，田园将芜胡不归”既有对田园生活的向往，又有对当初自己为了谋生而出仕的懊悔。
2.当我们读到《归去来兮辞并序》中的“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”两句时，眼前仿佛见到“无官一身轻”的陶渊明划着小船归家时任意漂荡、快意人生的样子。
3.《归去来兮辞并序》中“问征夫以前路，恨晨光之熹微”两句写陶渊明问道于行人，遗憾晨光微弱，耽误行程，可见其归心似箭。
4.陶渊明在《归去来兮辞并序》中自言：辞官归家后，心情激荡，见着院里“三径就荒，松菊犹存”，深知松菊才是自己本性，后悔当初因做官荒废了小院。
5.刘禹锡在《陋室铭》里说“斯是陋室，惟吾德馨”，陶渊明在《归去来兮辞并序》里说“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，异曲同工，简陋的庭院也不能阻挡隐士享受精神的乐趣。
6.《归去来兮辞并序》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句，陶渊明以云、鸟自喻，形象地概括了自己的入世和出世，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还。
7.《陋室铭》中刘禹锡说“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”，《归去来兮辞并序》里的陶渊明说“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”。两位隐士都以“琴书”为友，前者来往的都是贤人雅士，后者故友都是乡村故人，大雅，大俗，殊途同归。
8.古代诗人长于描绘自然景物，有许多描写自然万物欣欣向荣生长的诗句。如陶渊明《归去来兮辞并序》一文中的“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”两句便描绘出一幅春水始动、万物欣荣的早春图景。
9.在《归去来兮辞并序》一文中，陶渊明用“富贵非吾愿，帝乡不可期”两句表明了自己的人生态度：既不贪慕富贵，也不寻仙慕道。
10.《归去来兮辞并序》中“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”两句表现了陶渊明乐天安命，顺随自然变化走到生命尽头的思想。
11.《归去来兮辞并序》中，陶渊明责备自己，为了免于饥寒，违背心意做了官，却一直悲愁失意的两句是：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”恰好与小序中的“皆口腹自役”相互照应。
重峦叠嶂间的田园
余秋雨
选读缘由
入仕为官、大济苍生是陶渊明的初衷，鄙弃官场、归隐田园是他的觉醒，淡泊名利、闲适自在是他的追求，躬耕田亩是他的努力实践，诗酒琴书是他的生活情趣，乐天知命、追求自由是他的人生真悟。他的洒脱恬淡、质朴率真、超尘脱俗，他崇尚自然的天性和努力实践，他对超然物外的自由生活和独立人格的追求向往，他对人生的哲学思考，连同他的作品一起，为后人筑起一个“巢”，筑起一个洁身自好、安天乐命的精神栖居地。
如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，我们发觉他可能会觉得魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了。他可能还会觉得，魏晋名士身上残留着太多都邑贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。
于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。
安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。
在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。
这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。
到了唐代，陶渊明还是没有产生应有的反响。好评有一些，比较零碎。直到宋代。尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。苏东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。细细一读，果然是好。于是，陶渊明成了热门。由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。请看：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》）
有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。
他终于写出了自己的归结性思考：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”（《形影神赠答诗》）
“大化”——一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类、又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠——成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。
（有删改）
深度思辨：陶渊明时常被人提起，但他之后几乎没有出现第二个“陶渊明”，你认为出现这种情形的原因有哪些？
参考答案：①在中国漫长的封建历史上，儒家思想一直占有绝对的统治地位，积极入世，出将入相，效忠君国一直是广大有志之士的终生追求。②缺少陶渊明恬淡自然的放达胸怀和远离世俗的决绝勇气。有的人似乎也像陶渊明那样离开了官场，但对绝大多数中国文人而言，自然只是失意之后的一种临时精神填补。
坚守本心的陶渊明
陶渊明厌恶官场，决心归隐。“田园将芜”，故应归家，只是为形体所役，而不能自主，这是何等可悲啊！但是归意已有，决心已下。正如他所说的：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”他的自恕自慰之词中，表达了鄙弃官场、向往田园的感情。陶渊明依恋山水，性情旷达，应该说是一种禀赋。这是一个天性热爱自然、不喜逢迎的人，置身仕途，自觉如笼中之鸟，又有何快意可言？生命的本质在于“随心所欲”，生命的活力应该于和谐的自然之中才能得到释放。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”陶渊明因“误落尘网”而失去的，恰恰是生命中的“本我”，正如“久在樊笼里，复得返自然”。所以，此时的归隐，是陶渊明从对统治者抱有幻想的“非我”，走向“爱慕自然、渴望隐逸”的“本我”，找到生命价值的本源的过程。
运用方向
志向 信念 理想 个性 追求 选择 入世与出世
即境抒怀：你是否羡慕过陶渊明的人生？是啊，他归隐田园，品乡间淡酒，观风中寒菊，活得多么潇洒自在！然而，你是否感受到他内心的无奈？他也有济世的抱负，却无从施展，那个动荡的时代容不下这一铮铮风骨，于是他在无奈中选择归隐。他的无奈，他的焦灼，他的伤痛，你懂吗？你只顾嗅五柳先生舍前寒菊的芬芳，你只顾陶醉于南山的山水，于是你羡慕他的生命，同时埋怨自己生命的苦闷与劳累。你何时才懂得正视自己生命的欢乐，嗅一下窗棂边栀子花的芬芳？不要总认为自己的生命苦难重重，别人的生命轻松惬意，生命中的苦难是每个人都会经历的，而在不顺的生命里也会有欢乐的踪影。
7 / 7学习讲义部分
群文研习目标 任务群目标 人文主题目标
1.掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2.理解作品所呈现的情感状态和人生境界，体会陶渊明诗文“平淡自然”的风格。 1.思考陶渊明的选择，理解他对自我与世俗、生命与自然的思考。 2.拓展阅读陶渊明的其他相关诗文，分析陶渊明的形象，并探究古代的归隐现象。
田园诗人之祖——陶渊明
陶渊明（约365—427），名潜，字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节”。浔阳柴桑（今江西省九江市）人。田园诗人、辞赋家、散文家。东晋义熙元年（405），陶渊明为彭泽令，在任仅八十余日，就辞官回家，从此躬耕陇亩，不再出仕。他擅长五言诗写作，作品多为田园诗和咏怀诗，内容真切，感情真挚，语言质朴自然而形象鲜明，对后代诗人创作产生了很大的影响。他被后世称作“田园诗人之祖”“隐逸诗人之宗”。
主要作品有：《归园田居》《饮酒》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞并序》等。
陶渊明29岁出仕，在以后的10多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军一类的小官，不仅济世的抱负无从施展，而且必须降志辱身地同一些官场人物周旋，这使他感到十分痛苦和耻辱，因而屡屡辞官回乡。
公元405年秋天，由于叔父陶夔的引荐，他被任用为彭泽令，在官80余日，逢郡遣督邮至县，属吏告诉他应束带接迎，他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日解绶去职，结束了仕途不定的生活，坚决走上了归隐的道路。《归去来兮辞并序》是他结束仕途生活的宣言书。
1.辞
“辞”是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言、六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。在汉代，人们习惯将辞和赋统称为辞赋，不加区别，但实际上二者仍是两种不同的文体。其相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典。不同之处在于：赋的句式进一步散文化，关联词语增多；在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。
2.仲秋
古代常用伯（孟）、仲、叔、季来表示长幼之序，如伯夷、仲尼（孔子的字）、叔齐。后来孟、仲、季引申为每季月份的顺序，分别与每一季中的三个月相配。所以，仲秋即农历八月。
3.三径
古代隐士住处的代称。西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。
请根据下面的提示，补充空缺内容。
本文是一篇述志作品，作者通过叙述自己弃官归隐后一路上的心情、回家后的生活情趣和感受，表达了对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了乡村的自然景物和劳动生活，显示了归隐的决心。
逐层理解与分析
活动一：阅读课文序文部分，完成后面的题目。
1.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.幼稚盈室，瓶无储粟 幼稚：小孩
B.生生所资，未见其术 术：这里指营生的本领
C.脱然有怀，求之靡途 靡途：迷途
D.尝从人事，皆口腹自役 尝：曾经
解析：C 靡途：没有门路。
2.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.这篇序交代了作者写《归去来兮辞》的原因。
B.作者以极其坦诚的态度说明自己之所以就任彭泽令，是为生活所迫。
C.作者在序文中交代了写作的时间和背景。
D.作者在序文中还写了他任职的时间及所取得的成就。
解析：D 序言里并未提到作者“所取得的成就”。
3.作者在序文中对辞官归隐的原因作了交代，其归隐的原因是什么？用原文语句作答。
参考答案：作者在序文中提到的辞官原因有四点：一是“质性自然，非矫厉所得”；二是“饥冻虽切，违己交病”；三是“深愧平生之志”；四是“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔”。
活动二：阅读课文第1段，完成后面的题目。
4.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.田园将芜胡不归 芜：田地荒废
B.奚惆怅而独悲 奚：何，为什么
C.悟已往之不谏 谏：挽回
D.舟遥遥以轻飏 飏：飘扬
解析：D 飏：船缓缓前进。
5.下列对本段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.本部分从“田园将芜”“心为形役”“悟已往之不谏，知来者之可追”“实迷途其未远，觉今是而昨非”等语句中可以看出作者为何辞官归田。
B.归途中的船行之慢、路途之远、时间之久，都表现了作者急切盼归的心情。
C.作者用“舟遥遥”“风飘飘”来表现自己归居田园的轻松愉快的心情，形象而富有情趣。
D.“问征夫以前路，恨晨光之熹微”中的“问”和“恨”，表达了作者对前途的迷茫之情。
解析：D 表达的是作者归心似箭、急于赶路，希望早日回到家中的心情。
6.从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？
参考答案：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。
活动三：阅读课文第2段，完成后面的题目。
7.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.三径就荒，松菊犹存 就：已经
B.引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜 眄：看
C.倚南窗以寄傲，审容膝之易安 审：深知
D.园日涉以成趣，门虽设而常关 涉：涉足
解析：D 涉：游玩，游览。
8.下列对本段有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.“乃瞻衡宇，载欣载奔”：归家途中，待到“瞻衡宇”时，这位已届中年的汉子，竟又像小孩子一样“载欣载奔”，写得真实而动人。
B.“三径就荒，松菊犹存”：院里的小路已经荒芜了，松树和菊花却还是原样。这里“松菊”既是作者的天性爱好，又表明了他的志趣。
C.“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”：从这两句可以看出作者精神的富有和物质的拮据，但后者一直困扰着作者。
D.“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”：云气自然而然地冒出山头，倦飞的小鸟也知道飞回巢中。触景感怀，景物亦有人情和个性，感情在景物中自然流露出来。
解析：C “但后者一直困扰着作者”说法不对，这陋室反而使作者心安，并未一直困扰着作者。
9.下列对本段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.本段描写作者初进家门时的情景和归家后的生活情趣。
B.作者的心灵与生活，已与俗世隔绝，而向自然开放。
C.望见家中的小径已经荒凉，作者心头涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使作者欣慰于自己本性的犹存。
D.“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，作者在这里运用情景交融的手法，把云和鸟人格化，正是作者出仕和辞官情形的写照。
解析：D D项，是借景抒情的手法，而不是情景交融。
10.第2段中，陶渊明写归隐之“乐”有哪几个方面？表达了他什么样的隐士情怀？
参考答案：归隐之“乐”有家人相迎之乐、居家之乐、游园之乐。表达了淡泊明志、闲适自在的隐士情怀。
11.“景”“抚”两句寓意深远。表面上是说夕阳西下，自己仍在松树下徘徊，那它更深的寓意是什么呢？
参考答案：这两句实际上是说社会黑暗，官场腐败，自己虽已到垂暮之年，但仍要保持高尚的节操。徘徊流连于孤松旁象征作者的耿介之志。
活动四：阅读课文第3段，完成后面的题目。
12.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.复驾言兮焉求 驾：驾车
B.悦亲戚之情话 情话：情人间的话
C.或命巾车 巾车：外面覆盖着帷幕的小车
D.既窈窕以寻壑 寻：循着
解析：B 情话：知心话。
13.下列对本段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.作者先说“请息交以绝游”，而后又说“悦亲戚之情话”，反映了作者的矛盾心理。
B.此段是转承段，从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，更广阔地描绘了一个优美而充满生机的隐居世界。
C.“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，既是实景，又是心境，由物及人，自然生出人生短暂的感伤。
D.“善万物之得时，感吾生之行休”，这是作者在领略到大自然的美之后，所发出的由衷艳羡和岁暮无成的惆怅慨叹。
解析：A A项，不是矛盾心理。“请息交以绝游”是断绝与官场往来，“悦亲戚之情话”是写回归田园后生活的惬意。二者话题的角度有别。
14.本段中，陶渊明隐居乡村的生活乐趣，可以从哪些方面看出？
参考答案：①促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；②弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；③与乡邻交往之乐——农人告余以春及，将有事于西畴；④巾车孤舟出游之乐——窈窕以寻壑，崎岖而经丘。
活动五：阅读课文第4段，完成后面的题目。
15.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.曷不委心任去留 委心：违心，委屈自己
B.帝乡不可期 期：期求
C.怀良辰以孤往 怀：留恋，爱惜
D.聊乘化以归尽 乘化：顺随自然
解析：A 委心：随心所欲。
16.下列对本段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.作者感到人生在世没有多少时光，既然如此，为什么不随心所欲地生活，自由自在地过好余下的日子呢？
B.作者欲伸志而不能，内心的悲哀难以避免，只能顺其自然，自我安慰。
C.“富贵非吾愿，帝乡不可期”，表明作者不求荣华富贵，也不期望得到皇帝赏识的人生态度。
D.最后两句是作者所得出的人生结论与处世哲学，上升到哲理高度，卒章显志。
解析：C “帝乡”指仙境，此句并非指“不期望得到皇帝赏识”。
17.如何正确理解结尾处“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”两句？
参考答案：陶渊明顺应自然，乐天安命，超脱生死，有别于立德立功、留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，表现了他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的消极情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计。
综合理解与分析
活动六：阅读课文，完成后面的题目。
18.陶渊明作为中国田园诗派的开山鼻祖，对恬淡的自然风光，怀有独特的感悟。作者在文中为我们描绘了一幅至美的画面，请结合文章内容，分析其美在何处。
参考答案：①黎明归乡风光美。文中想象归家途中和抵家以后的情状，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。②天伦盈门亲情美。如“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽”，惋叹之余，大有恨不早归之感。所喜手植的松菊依然无恙，樽中的酒也装得满满的。“松菊犹存”喻坚贞之节仍在；“有酒盈樽”则示平生之愿已足。③园日流憩闲趣美。如“景翳翳以将入”，写夕阳在山，苍茫暮色将至；“抚孤松而盘桓”，则托物言志，以示孤高坚贞之节有如此松。④访亲问农乡野美。如“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，听家人谈谈知心话，以琴书为亲密的伴侣，俗不染于心，也足以乐而忘忧了。⑤陶冶山川纯真美。如写农事之暇，登山泛溪，寻幽探胜。“崎岖而经丘”承“或命巾车”，指陆路；“窈窕以寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。音节和谐优美，读来悠游从容。⑥耕植田园人生美。如“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗：一生志愿，于此已足。
19.《归去来兮辞并序》中哪些地方表现了作者遗世独立、心胸旷达、淡远潇洒的风格？
参考答案：从该辞的序及辞的第一段可见，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中却只言自己“惆怅而独悲”的心情，而不言官场的黑暗。对已往的居官求职，也只言“不谏”“昨非”，决定不与达官贵人来往，反用“息交以绝游”轻轻带过，而在写回到田园生活的场景时，句句从心中流出，家中景——有松，有菊，有幼，有酒，有樽，差足问慰；写涉园之景——“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，因而“善万物之得时，感吾生之行休”，处处显示作者“旷而真”的感情。这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道、超然物外的处世态度是完全一致的。
学校拟开展以“诵读经典，点亮人生”为主题的经典诵读活动。你所在班级选择了陶渊明的《归去来兮辞并序》，活动的最后一个环节需要你给推荐篇目写一段“画外音”。陶渊明的这一曲“归去来兮辞”是他告别官场的绝唱，不知你是否听懂？请结合本节课的内容以及你的理解，把下面这段文字补充完整，以作为本次活动的“画外音”。
我们认为，《归去来兮辞》里呈现的是一个躬耕田园、志得意满的陶渊明，却发现洒脱背后藏着的原来是生活的重压、生命的困顿和灵魂的煎熬。从本质上而言，《归去来兮辞》是一曲艰难人生的悲歌，陶渊明将这首“辞”唱给亲友（谁）听，是为了表明心志，倾诉真情；他将这首“辞”唱给时代（谁）听，是为了抨击丑陋，追逐光明；他还将这首“辞”唱给自己（谁）听，是为了皈依天性，诗酒田园。
1.王羲之和陶渊明都是寄情山水，请结合《兰亭集序》《归去来兮辞并序》相关内容，分析他们对自然的不同态度。
参考答案：①王羲之在《兰亭集序》中，极力描绘了会稽山水之美，沉浸于美景之中，抒发了对大自然的爱悦之情。于“天朗气清”之时，“游目骋怀”，欣赏着“茂林修竹”“清流激湍”，享受着“惠风和畅”“流觞曲水”，心中感到无限快意！他虽然爱悦山水，却没有真正走进去，融入自然之中。“足以极视听之娱”，说明他登山临水，只是为了满足感官享受；“足以畅叙幽情”，说明他赏山鉴水，只是为了获得禅玄理趣。甚至，因为只把山水当作驿站，他面对青山秀水感叹“信可乐也”的时候，想到的竟是“修短随化，终期于尽”，对生命易逝的大悲哀始终难以释怀，这秀美的山水只不过是他的“心灵驿站”而已。
②陶渊明在《归去来兮辞并序》中细致描述了田园生活之美，抒写了融入大自然的陶然之乐。“眄庭柯以怡颜”，家园的一草一木都让他心旷神怡；“园日涉以成趣”，熟悉的地方照样天天能看到风景；“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，山水成了他日常生活的必需；“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，作者摆脱了现实人生的困惑与虚幻，回到了生命本源的大地，回到了安身立命的精神家园。
2.《兰亭集序》《归去来兮辞并序》两篇美文都不约而同地谈及敏感的生死问题，表达了作者各自的生死观。请对他们观点的异同加以分析。
参考答案：（1）相同点：生年有限，人生易逝。如《兰亭集序》：“夫人之相与，俯仰一世”“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。《归去来兮辞并序》：“善万物之得时，感吾生之行休”“寓形宇内复几时”。面对良辰美景，两人都感叹人生苦短，不及自然万物生命持久。
（2）不同点：两人对生死的态度不同。①王羲之的态度是回避的、悲观的，不敢正视死亡的必然性。他认为人生无常，寿夭由天，生命终归幻灭消失，因而为之无限伤感。例如他慨叹“修短随化，终期于尽”，表现了在生死面前只能听天由命、无能为力、无可奈何的悲伤；他又借“古人”之口感叹“死生亦大矣”，并直接对人生的最终结局发出悲叹，如“岂不痛哉”“悲夫”等。②陶渊明的态度是达观的、开朗的，看得开，敢正视。“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”他认为在有限的、所剩无几的生命中，要顺应自然，随缘自足，恬然自安，安度余生，不可有非分之想。陶渊明对生死问题的态度不是回避和悲悯，而是直面生死、乐天知命。
骈散结合，音韵和谐
《归去来兮辞并序》一文，行文对仗骈偶，且灵活多有变化。既讲用韵辞采，又简洁清新，富有节奏感和音乐美。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
赏析：骈散结合，音韵和谐。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”“或命巾车，或棹孤舟”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，文句以六字句为主，间以四字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”“以”“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。
怎样运用骈散结合的写法
骈句，指的是结构相似、内容相关、字数相等的两句话，跟对偶相似，只是不像对偶那样，在音韵上有严格的要求。散句则是比较自由的句子，一般来说，骈句之外的句子都可以看成是散句。骈散结合，指的是将骈句和散句有机地结合起来，灵活使用，呈现出长短句的形式，使文章节奏明快，错落有致，读起来朗朗上口，加强了文章的韵律美。
骈句在先秦文章中就有，但不是有意而为，汉代产生赋这一文体之后，才盛行起来，到六朝时发展成为骈体文，而且多用四言六言的句子对偶，称为“骈四俪六”。中唐以后，骈体文衰落，但人们在文章中仍常用骈句，而且不限于四言六言。一般来说，一篇文章中仅使用几个骈句，算不得“骈散结合”，必须使骈句达到一定的数量，才可以算得。
俗话说“距离产生美”，学完《归去来兮辞并序》，你或许有了更深的体会，请写一段三百字左右的文字表达出来吧！注意运用骈散结合的句式。
参考答案：周敦颐有诗文：“可远观而不可亵玩焉。”这是中国人关于距离美的含蓄表达。难道称不上精吗？绝世的美人难道非要放大到毛孔可见才看得见美？五彩的油画难道必须被肢解为一块块的色斑才能体味？精妙的诗句难道一定要把一个字扩成一段话才能欣赏？这个世界已经够烦琐了，一定要将细节一一展现吗？滚滚红尘，不尽爱恨情愁；芸芸众生，谁能乘云归去？与其在世间滚打，不若畅饮山巅，共红日沉浮。世与我而相违，复驾言兮焉求？污浊的尘世，无尽的诱惑，金钱、地位、声名，然而，这些海市蜃楼般的期盼，谁又能看得清呢？有时，回头不顾，在青山外眺望这似云似雾的一切，也是一种勇气。人都会有追求，也都会有一探究竟的渴望，然而，有时努力追求的是一种残缺，而在远处眺望时，你收获的却是完美。
1.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.既自以心为形役 役：役使
B.感吾生之行休 行：将要
C.知来者之可追 追：追赶
D.景翳翳以将入 景：日光
解析：C 追：补救。
2.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.亲故多劝余为长吏 故：有老交情的人，老
朋友
B.求之靡途 途：门路，途径
C.于时风波未静，心惮远役 惮：期盼
D.眷然有“归欤”之情 情：想法
解析：C C项，惮：害怕，担心，忧虑。
3.下列句子中，词类活用用法相同的一组是（ ）
A. B.
C. D.
解析：A A项，都是名词活用作动词，①拄着；②用桨划。B项，①形容词作动词，羡慕；②形容词的使动用法，使……愉快。C项，①名词作状语，每天；②形容词的意动用法，以……为乐。D项，①形容词的意动用法，以……为悦；②形容词作名词，幼儿、儿童。
4.下列句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是（ ）
A. B.
C. D.
解析：B B项，第一个“之”为助词，相当于“的”；第二个“之”为助词，用在主谓之间，取消句子独立性。A项，均为介词，把；C项，均为连词，虽然；D项，均为介词，在。
5.下列句子中，加点词的古今意义完全一致的一项是（ ）
A.悦亲戚之情话 B.将有事于西畴
C.既窈窕以寻壑 D.怀良辰以孤往
解析：D A项，“亲戚”古义为包括父母兄弟在内的内外亲属；今义为跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。B项，“有事”古义指从事耕种；今义指有事情。C项，“窈窕”古义指幽深的样子；今义指（女子）文静而美好、（妆饰、仪容）美好。D项，“良辰”古今义都为美好的时光。
6.下列各句中与例句句式相同的一项是（ ）
例句：乐夫天命复奚疑
A.既自以心为形役 B.何陋之有
C.农人告余以春及 D.僮仆欢迎，稚子候门
解析：B B项与例句都是宾语前置句。A项，被动句；C项，状语后置句；D项，省略句。
7.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A.辞，是介乎诗歌和散文之间的一种文体。因为起源于战国时的楚国，也叫楚辞、楚辞体。到了汉代，人们一般将辞、赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫色彩，很像诗，但是押韵和句式比较自由。
B.毛泽东有诗云“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”，这里的“陶令”就是陶渊明，因为他做过八十余天的彭泽县令，故以陶令相称。
C.《归去来兮辞并序》是一篇辞赋。辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文，篇幅长短不限，句子以五言、七言为主，可以错落参差地排列。一般比较讲究文采，内容以抒情为主。
D.古人纪月日，除了用序数，还用一些特殊的称谓。如把四季中每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”，以示区分。“仲秋至冬，在官八十余日”中的“仲秋”即指农历八月。
解析：C “以五言、七言为主”错，应是“以四言、六言为主”。
8.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）陶渊明《归去来兮辞并序》中描写作者登山临河长啸赋诗的句子是：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”
（2）陶渊明《归去来兮辞并序》中表达自己回家途中摆脱束缚、重返自然的欢快舒畅的心情的句子是：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”
（3）陶渊明《归去来兮辞并序》中描写傍晚时分山静鸟倦令作者留恋不已的句子是：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”
（4）陶渊明《归去来兮辞并序》中表现其饮酒之乐的两句是：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”
（5）陶渊明《归去来兮辞并序》中描写拄着拐杖出门游玩远眺的两句是：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”
（6）“亡羊补牢，犹为未晚”意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞并序》中表达同样道理的句子是：“悟已往之不谏，知来者之可追。”
阅读下面的文言文，完成9～13题。
材料一：
寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
（选自陶渊明《归去来兮辞并序》）
材料二：
谢石既以相著名，尝游丹阳，见道姑行市中，执巨扇，其上大书“拆字如神”，石笑曰：“此术岂有胜我者？何物老媪敢尔！”呼之入室，书“石”字示之。姑曰：“为名不成，得召却退，逢皮则破，遇卒则碎。”石视之不乐，然心服其言。明日，访所在，无识之者，盖异人也。
建炎中，石为利路一尉，武将王进邀之饮，使拆其名，石曰：“家欲走，若图事必败。”时进以谋叛结党欲发，不以其语为然。将起乱之夕，乳媪逾垣告官，逮捕下狱，始叹息曰：“悔不用谢石之言。”郡守疑石同谋，而知反不告，亦逮治，坐削籍，黥配蓬州。后询王进乡里，乃沧州南皮，且起于卒伍，悉如道姑言。
泊至蓬，因过天庆观，逢樵夫负薪憩门左，石兼能相术，熟视之曰：“神清、骨清、气清，得非神仙乎？”樵径前，挽发骂曰：“汝正缘口多坏了，今日尚敢妄说？”批其颊至再，乃去。旁人相惊，争拂石面，石问何为，则黥文已灭矣。郡即给据俾自便。
《春渚纪闻》录云：“石初入京师，以拆朝字为十月十日大贵人之故得官。”别一说云：徽宗书“问”字，命一隶持往石密批于侧缄封之戒其到家方可发封。隶归奏，上启读，乃曰：“左为君，右为君，圣人万岁。”遂补承信郎。有道士闻其事，亦以“问”字占，石曰：“门虽大，只有一口。”道士愕然。盖他黄冠，唯童仆数辈。犹未以为奇，复书“器”字，倩俗人往占，曰：“人口空多，皆在户外。”于是大服之。
（选自洪迈《夷坚志》【注】，有删改）
【注】 《夷坚志》，文言志怪小说集。
9.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
命一隶A持B往C石密批D于侧E缄F封之G戒其到家方H可发封
解析：CEG “命一隶持往”，为兼语句，“隶”为前面的宾语，后面的主语，句子意思完整，其后断开；“石密批于侧”，状语后置句，“于侧”为后置状语，后面断开；“缄封之”，为承前省略主语的动宾结构，句意完整，其后断开。
10.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.“熟视之曰”与“胡为乎遑遑欲何之”（《归去来兮辞并序》）两句中的“之”字含义不同。
B.“执巨扇”与“此吾祖太常公宣德间执此以朝”（《项脊轩志》）两句中的“执”字含义相同。
C.“亦逮治”与“逮奉圣朝”（《陈情表》）两句中的“逮”字含义不同。
D.“且起于卒伍”与“当其欣于所遇”（《兰亭集序》）两句中的“于”字含义相同。
解析：D D项，两句中的“于”字含义不同，前者是“从”，后者是“对”。
11.下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.陶渊明《归去来兮辞并序》中，对天命是顺其自然的；洪迈的《夷坚志》是志怪小说，内容是虚构的，从选文看，对天命的认知有迷信的成分。
B.谢石以相术闻名之后，在丹阳得知一个道姑是位异人，便请她给自己测字，道姑给他测字之后，谢石虽然感到心中不乐，依然心服其言。
C.宋建炎年间，谢石先在利州为武将王进测字，后在蓬州替一个背柴的樵夫相面，虽然两次的预言都准确言中，谢石却得到了不同的结果。
D.为表现谢石的测字本领，洪迈除了记录自己的见闻，还引用了《春渚纪闻》里的记载，通过一位道士的叹服来表现谢石技艺的高超。
解析：B “得知一个道姑是位异人，便请她给自己测字”错误，原文为“明日，访所在，无识之者，盖异人也”，测字后第二天才觉得她是位异人。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此术岂有胜我者？何物老媪敢尔！
译文：这种拆字的法术难道有人能超过我吗？哪里来的老太婆敢这样口出狂言！
（2）时进以谋叛结党欲发，不以其语为然。
解析：“岂”，难道；“胜”，超过；“敢尔”，敢这样。
译文：当时王进因为谋划着纠集党羽想要发动叛乱，根本不把谢石的话当回事。
解析：“结党”，纠集党羽；“发”，发动叛乱；“以……为然”，把……当作正确。
13.谢石给王进、徽宗拆字分别得到了怎样的结果？
参考答案：①为王进拆字：受牵连被削去官职，并脸上刺字发配蓬州。②为徽宗拆字：得到官职，被补官承信郎。
解析：结合“郡守疑石同谋，而知反不告，亦逮治，坐削籍，黥配蓬州”可知，谢石给王进拆字得到的结果是受牵连被削去官职，并脸上刺字发配蓬州；结合“徽宗书……遂补承信郎”可知，谢石给徽宗拆字得到的结果是获得官职，被补官承信郎。
参考译文：
材料一：略。
材料二：
谢石以“相术”闻名后，曾经去丹阳游历，他在市面上见到一位道姑，手里拿着把大扇子，上面写着四个大字“拆字如神”，谢石笑着说：“这种拆字的法术难道有人能超过我吗？哪里来的老太婆敢这样口出狂言！”于是他招呼道姑来到自己房间，写了个“石”字给她看。道姑解道：“虽然‘名’与‘石’字形相近，想出‘名’却不成；虽然‘名’与‘召’两字相近，得到皇帝的召见却会很快离开；‘石’碰上‘皮’是个破，‘石’碰上‘卒’是个碎。”谢石看了这几句话闷闷不乐，但他从心里服气道姑所说的。第二天，他再去寻访道姑，发现没人认识她，谢石估计道姑是位异人。
宋高宗建炎年间，谢石做利州路某县的县尉，武将王进邀请谢石喝酒，并让谢石给自己的名字测字，谢石说：“在家想跑出，如果你想谋划什么事，一定会失败。”当时王进因为谋划着纠集党羽想要发动叛乱，根本不把谢石的话当回事。将要起事的那天晚上，王进的乳母翻墙把他要叛乱的事告了官，于是王进被逮捕下狱，他这才叹息着说：“我后悔当初没听谢石的话。”郡守怀疑谢石是同谋，认为他知道王进要谋反却没报告，于是也把谢石抓起来治罪，结果，谢石被削去官职，脸上刺字发配蓬州。后来，谢石有机会询问到王进的家乡是沧州南皮县（应了道姑所说的“逢皮则破”），而且王进本人就是从小兵卒干起的（应了道姑所说的“遇卒则碎”），从谢石的经历来看，全都被道姑说中。
到了蓬州之后，有一回，谢石路过天庆观，碰到一位樵夫扛着木柴在道观大门左边休息，谢石也会相面，他仔细打量这位樵夫，说道：“你这个人，神清、骨清、气清，你不会是神仙吧？”樵夫直接走过来，一把揪住谢石的头发，骂道：“你这个人就是因为多嘴把事情搞坏了，今天怎么还敢胡说？”说着话，樵夫开始轮番抽谢石嘴巴，而后走掉。旁边的人见此场景都被震惊了，他们争
着去抚摸谢石的脸，谢石问怎么回事，原来，经过樵夫的抽打，谢石脸上的刺字竟然消失不见了。蓬州郡衙门于是给了谢石一纸公文，允许他自便了。
《春渚纪闻》里有关谢石的记录这样说：“谢石当初去京师（东京汴梁），他因为测‘朝’这个字，解为‘测字者是十月十日（组成了‘朝’这个字）出生的大贵人’，所以得到了官职。”另一个说法是这样的：徽宗写了一个“问”字，让小仆役拿着去找谢石测字，谢石把占卜结果隐秘地写在一旁，封好口，告诫来人到家后才能启封。那小仆役回到徽宗那里交差，皇帝打开信的封口一读，原来写的是：“左为君，右为君，圣人万岁。”于是谢石得以被补官承信郎。有位道士听说此事，也写了个“问”字，去找谢石占卜，谢石说：“门虽大，里面只有一口。”道士对谢石所说的感到很惊愕。这意思大概是说道观里只有他一位是在籍的黄冠（有正式编制的道士），而道观里的其他人不过都是些童仆杂役。道士见谢石如此批语还没觉得有什么奇异，于是又写了一个“器”字，麻烦另外一位普通人拿着去找谢石占卜，谢石说道：“人口空多，都在门外。”于是这位道士对谢石深深地服气了。
13 / 14
