第14课 天文学上的旷世之争
晨背“悦”读部分
1.根据语境，完成问题。
在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏，曲折复杂，扣人心弦。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。
解释下列词语在文中的含义。
①波澜起伏：指变化曲折。
②扣人心弦：形容事物能深深地牵动人心，激动人心。
③旷日持久：指时间拖延得很久。
2.根据语境，完成问题。
纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。
指出文中有语病的句子并加以改正。
参考答案：“关键在于其符合实际情况”与“判断一个学说是否正确”一面不能和两面搭配，应改为“关键在于其是否符合实际情况”。
一、读准字音
1.单音字
（1）安谧（ mì ） （2）郗萌（ xī ）
（3）眼瞀（ mào ） （4）窈黑（ yǎo ）
（5）七曜（ yào ） （6）蔡邕（ yōnɡ ）
（7）周髀（ bì ） （8）滂沲（ pānɡ ）（ tuó ）
（9）晷影（ ɡuǐ ） （10）四（ tuí ）
（11）覆槃（ pán ） （12）落下闳（ hónɡ ）
2.多音字
（1）角 （2）焯
（3）难
二、写对字形
（1） （2）
三、易混辨析
1.逐渐VS逐步
课本原句 直到16世纪，在第谷出色的天文观测工作的冲击下，人们才逐渐放弃了这种观念。
辨析 “逐渐”和“逐步”都表示事物形成、发展的过程，但“逐步”表示这一过程有一定的步骤，就像有一个个台阶；而“逐渐”好像一段上坡或下坡路，没有台阶，变化是渐进的。
即境 活用 随着改革开放的不断推进，我们的思想也逐渐发生变化，认识到大力发展高新技术产业，逐步变内向型经济为外向型经济的迫切性。
2.制订VS制定
课本原句 《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。
辨析 “制订”和“制定”都是动词，都有表示创制、拟定的意思。“制订”偏重于从无到有的创制、草拟而后的订立。常与计划、方案等搭配。“制定”偏重于做出最后决定，使完全确定下来。常与政策、法令、方针、路线等搭配。
即境 活用 政府部门在各单位制订的方案的基础上，经过充分讨论，听取各方意见，最终制定了相关条例。
四、成语积累
（1）根深蒂固：比喻基础稳固，不容易动摇。
（2）相形见绌：跟另一人或事物比较起来显得远远不如。
（3）一针见血：比喻话说得简短而能切中要害。
（4）奉为圭臬：把某些言论或事物当作准则。
（5）不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多形容局势危急或声音细微悠长。
圭表的创制及对中国文化的影响
冯时
表是一根直立于平地上的杆子，古人用来测量日影长短。古人何以学会了立表测影？原因就在于人们对自己身影的了解。由于古人最早认识的日影只能是自己的身影，因此最原始的测影工具也就是人体自身。然而，长期以人身测影既不现实，也不准确。于是古人为解决他们在空间与时间上所遇到的麻烦，就必须创造出一种足以替代人体测影的天文仪具，这便是表。①
正是由于原始的表为模仿人体测影而出现，所以支撑人体直立而完成测影的股骨之名便被自然地移用作为表的名称。《周髀算经》说：“周髀长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”②传统的表的高度很明显，原始的表名“髀”，而髀的本义正是人的股骨。由于先民测影历史悠久，这种以髀股作为表的创造，至迟在公元前第四千纪的中叶就完成了。被规定为八尺，刚好相当于人的身长，这同样显示了早期人体测影的遗俗。古人立表必先校正表的垂直，这使他们逐渐认识了直角三角形三边的关系，并以直立的表取于人的髀股而名“股”，晷之长名“勾”，完成了对勾股定理的证明。这体现了天文学对数学的促进。
表的另一个更常使用的名称叫“臬”。③由于时空的规划必须依靠立表建准，而时空制度的完善又是一切人文制度赖以建立的基础，于是作为表杆的臬与作为度尺的圭彼此结合的“圭臬”也就具有了标准和准则的意义。东周时期，人们普遍将表称为“祖臬”，已将圭臬视为建立时空体系、人文制度及人伦道德的法则。从天人关系发展出的道德观念以诚信为本，这种认识源于天时具有的不期而至且恒久不变的特点，所以古人将时间视为诚信的象征，用以测度时间的表与圭也都被赋予了诚信的意义。古代盟誓将盟辞书于石圭，也是借圭所具有的诚信内涵体现盟誓见信的宗旨。这种文化观念与圭表致日的密切关系充分反映了天文对中国传统文化的深刻影响。
表还有一个更富政治意义的名称——“中”。“中”本为立表测影与建旗取中的会意字，这些活动可引申出“中”所具有的中正与中央的双重内涵。立表首先要保持表的垂直，这意味着表处于一种不向东、西、南、北任何一方倾倚的中正状态，这使“中”具有了中正的含义。立表建旗而聚众，表的位置处于四方的中央，这使“中”又具有了中央的含义。从这一含义发展出的居中而治的政治传统，要求统治者必须找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求测，需要用圭表来完成。④先民的测影实践使他们逐渐懂得，夏至之日以八尺之表测影，当正午时刻的影长为一尺五寸，这个地点便是天地的中央。商周两代，人们在嵩山测得了这个影长，并以此作为天地之中，创造出中域、中土、中原、中国等重要的政治地理概念。而由此发展出“中华”的思想，最终成为我们民族和国家的名称，同样留有天文立表活动影响的深刻印迹。
圭表是我国最古老的天文仪具，古人以其观天地阴阳之体，正位辨方，定时考闰，并由此发展出一系列作为中国文化核心内涵的人文传统。它不仅是天文建时所奉之准则，更是经纬人文制度之准绳。中国天文学作为传统文化之源，于此可见一斑。⑤
（有删改）
在人类发展的历史长河中，中国作为四大文明古国之一，在自然科学和工程技术领域曾取得过辉煌的成就。中华民族的科学发现和技术发明几乎涵盖了所有的学科领域，特别是以天、算、农、医为代表的科学体系和以“四大发明”为代表的技术成就，在人类发展的历史进程中曾产生过深刻的影响。
①设问手法，简明扼要地介绍了原始的天文仪器——“表”出现的缘由。
②文中引用《周髀算经》中对“髀”的解释，简要说明了原始的表被命名为“髀”的原因。
③承上启下，由解说原始天文仪器的功用，转入下文其文化内涵的阐述，过渡自然。
④逻辑严密，步步推理，恰当阐释了“表”的政治意义。
⑤总收全文，突出主旨。
＜1＞从天人关系发展出的道德观念以诚信为本，这种认识源于天时具有的不期而至且恒久不变的特点，所以古人将时间视为诚信的象征，用以测度时间的表与圭也都被赋予了诚信的意义。
＜2＞圭表是我国最古老的天文仪具，古人以其观天地阴阳之体，正位辨方，定时考闰，并由此发展出一系列作为中国文化核心内涵的人文传统。
科学路上求索不止
《天文学上的旷世之争》为我们介绍了中国古代天文学上的一场旷世之争——浑盖之争。浑天说与盖天说两种学术争论，持续了一千多年。在这场争论中，人们围绕有关宇宙结构的问题相互批驳，为自己的主张辩解。争论中，人们秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。
运用方向
探索 实践 规律 科学精神
即境抒怀：尊重科学，敬畏规律，是我国古代天文学家们的治学原则，也是他们留给后人的优良传统。浑天说与盖天说的千年争论，表明了古人对自我立场的坚守和对这种坚守的执着。在这场争论中，人们围绕有关宇宙结构的问题相互批驳，为自己的主张辩解，秉持着“是否符合实际情况”这一重要原则，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。古人的这种做法值得我们学习。尊重科学，才能在科学之路上走得更远；敬畏规律，才会避免受到规律的惩罚。继承和发扬优良传统，我们的文化才会更加丰富多彩、辉煌灿烂。
3 / 4学习讲义部分
群文研习目标 任务群目标 人文主题目标
1.了解“宣夜说”“盖天说”“浑天说”等学说的基本观点、历史贡献及其之间的关系。 2.梳理、概括中国古代宇宙结构学说的发展过程，了解作者使用的说明方法。 1.理解“浑盖之争”的本质，激发学生的探究精神。 2.讨论探究“什么是科学”，并从文中找出依据，进行交流。
中国计量史界的领军人——关增建
关增建，1956年生，博士生导师，教授。1990年毕业于中国科学技术大学，师从李志超、钱临照教授，获科学史博士学位。同年入郑州大学工作，1992年初破格晋升为副教授，1995年破格晋升为教授，任郑州大学文博学院院长。2000年调入上海交通大学。
主要从事物理学史、计量史研究，发表论文百余篇，其著作《中国古代物理思想探索》《中华文明史话·计量史话》，系国内同类著作的首部。日本计量史学会学报《计量史研究》曾两度介绍其计量史方面的工作，给予其高度评价。他和丘光明被誉为中国计量史界的双璧。
现代文明的高速发展，使自然科学与人文科学之间的距离越来越遥远。有识之士很早就在为此担忧。20世纪初，哈佛大学校长康奈特建议用“科学与学术”的提法来兼顾两者，受到热烈欢迎；科学史家、《科学史导论》的作者萨顿大声疾呼，要在人文学者和自然科学家之间建立一座桥梁，他选定的这座桥梁正是科学史。2006年，学科力量较强的上海交通大学人文学院科学史系的江晓原、关增建、纪志刚、钮卫星四位知名教授，联合推出一部科学史著作——《科学史十五讲》。该著作从科学史的意义、发端入手，在总论其学科史、功能、定位、方法范式以及在中国的历史和现状后，前五讲追溯了古希腊、古代中国、阿拉伯、欧洲文艺复兴时期的科学发展历程，后十讲则着眼于独立学科如天文学、物理学、数学、化学等，以若干具有划时代意义的里程碑连线，贯串整个人类科学史，择要叙论重要人物、事件及其社会功能、文化性质并时加点评，显现了扎实的科学和人文功底。
科学史
科学史包括自然科学和社会科学的历史发展的研究。我们称之为“历史”的东西，总是那些被人“讲”出来的东西。每一种“历史叙述”的背后，都隐含着叙述者的一套历史“观念”。这套“观念”支配着历史叙述者和历史学家去选择讲什么、不讲什么，支配着他们如何讲、如何编排形形色色的历史“事实”。就科学史而言，这套观念首先有“科学”的观念，其次还有“历史观”；不同的“科学观”和“历史观”决定了科学史叙述的不同范围、不同内容和不同方式，就将写出不同类型的科学史来。
请根据下面的提示，补充空缺内容。
本文回顾了我国古代关于宇宙结构模式的论争，向读者介绍了中国古代天文学关于宇宙结构的几种主要学说，以中国古代天文学上的一场持续千余年之久的学术争论为话题，表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，指出中国古代天文学有重视实际校验的传统，向读者普及了中国古代天文学方面的知识。
理解文本的主要观点
思维提示：历史上曾多次发生浑盖之争，盖以仰视，浑以俯视，应该说两者各具其妙。本课概括了中国古代对于宇宙结构的认识的发展过程，回顾了学说论争。学习时要细读课文，注重文段的起首句、总结句，理清结构层次和各段之间的逻辑关系，从而更好地分析把握文本的主要观点。
活动一：作者在论述浑盖之争之前先叙述了几种学说的观点和特点，试完善下面表格。
学说 观点 特点
天圆地方说 ① 没有形成系统的学说，本身存在比较明显的漏洞
宣夜说 ② 比水晶天说更接近宇宙的实际情形，但不能给人们提供有用的信息，而且本质上是反理性的，不利于科学发展
盖天说 ③ 能够为人们提供有价值的信息，对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，是富有科学意义的宇宙结构理论，但对宇宙结构本身的描述是错误的
浑天说 ④ 符合实际天象
参考答案：①天是圆形平盖，在人的头顶上方悬置，地是方的，静止不动 ②主张一种无限空间的宇宙图景，日月星辰自由飘浮在虚空之中 ③天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动 ④天是个圆球，天包着地，天大地小
体会严密的思维
思维提示：严密的思维是科学类论述文本必有的特性，这种特性一般表现在论述架构的系统严谨（包括正确深刻的认知、丰富严密的说理形态等）和论述语言的准确、简明上。《天文学上的旷世之争》就可谓这两方面的典范。
活动二：本文提到了中国古代四种宇宙结构学说，作者是按照什么顺序来说明的？这样安排的好处是什么？
参考答案：基本上按照时间顺序来说明。这种安排既使说明的层次清晰，又体现了中国古代对宇宙结构的认识过程。
活动三：体会下面句中加点词语的准确、简明性，并加以简要分析。
（1）中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。
参考答案：“第一个”是序数，修饰“科学理论”，强调的是其首次出现，说明“盖天说”的提出具有划时代的意义；“科学”修饰“理论”，从性质上进一步突出了“盖天说”具有的科学价值。
（2）他提出的判据是有说服力的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。
参考答案：“从观测的角度”为句首状语，从范围上准确限定，是后文结论的必要前提；“较”从程度上限定，准确表明了评述浑天说的客观态度。
梳理文章的行文思路
思维提示：本文是一篇科学史文章，文章思路清晰，通过事实材料、引用材料和逻辑推理来解释客观事物的本质和规律，阐明道理，证明作者的见解和主张。学习时要注意梳理文本的行文思路。
活动四：请简要概括本文的行文思路。
参考答案：文章从西方科学史上的日心说和地心说的争论引出中国天文学史上著名的浑盖之争。先从中国古代天文学对宇宙结构的认识谈起，从天圆地方说，继而谈到替代天圆地方说的宣夜说。从以上两种学说引出重点“浑盖之争”。在“浑盖之争”这一部分，先阐述了盖天说的观点和历史贡献，接着谈到挑战盖天说的浑天说。重点谈到浑盖之争涉及的方面，列举了历史上的各种观点。最后总结了浑盖之争的本质和历史作用，对持续了一千三四百年之久的学术论争给予了充分肯定。
下面是古希腊宇宙学说的相关材料，请比较其与中国古代天文学说观点的异同。
（1）泰勒斯说，世界为水支撑着，就像一只船在海上，发生震动实际上是因为水的运动使其摇晃。（塞内加《何谓自然》）
（2）阿那克西曼德说，大地的形状是弯曲的，圆形的，近似于圆柱的基石。我们行走在它的一个面上，在另一个面上则走着另一些人。大地悬于空中，不为任何事物所支撑，它停留在那里，因为它跟万物具有同等距离。（希波吕忒《反驳》）
（3）毕达哥拉斯学派说，中心是火，大地不过是群星中的一颗，它围绕这个中心做圆周运动，从而生成黑夜和白昼。（亚里士多德《论天》）
参考答案：第（1）条，与“浑天说”相似，但没有说明天与地的关系；第（2）条，对大地形状有科学猜想，比中国古代的“天圆地方说”和“盖天说”有进步，与“宣夜说”中的天体飘浮在虚空中的说法类似；第（3）条，视角已经跳出地球，不再以地球作为中心，对黑夜、白昼的形成有了更科学的认识，比中国古代学说有明显进步。
巧妙引用古诗文
为了使说明的内容更充实具体，更具说服力，可以引用一些文献资料、诗词、俗语、名人名言等。引用资料的范围很广，可以是经典著作、名家名言、公式定律、典故谚语等。引用古诗文可以使说明文更具诗情画意，更有文学韵味。
本文引用的古诗文有十余处，都出自记载天文的史书；这些经典著作犹如黑夜中的星星，璀璨闪烁，既增加了有关天文的知识，又增添了文章的艺术色彩，还调节了读者阅读时的感受节奏。
甚至一直到了12世纪的南宋，大学者朱熹仍然在关注着浑天说和盖天说究竟谁是正确的这一问题。他的态度很明确：
有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样。如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之可为仪也。（《朱子语类》卷第二）
朱熹是从天文观测仪器的制作角度反对盖天说的。他的话表明，从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论浑天说和盖天说的孰是孰非。中国古人对天体结构问题的关注程度，由此可见一斑。
赏析：选段引用朱熹的话，表明朱熹从天文观测仪器的制作角度反对“盖天说”，一方面增加了内容的真实性，另一方面也增强了文章的说服力。
科普文中引用古诗文要注意采用以下方法：
（1）在文章的局部位置引用古诗文名句，如文章的标题、题记、首段和末尾等。这些地方位置比较突出、醒目，容易引起读者的关注，给读者留下较好的印象。
（2）在整段之内大量引用，或者在全文各段大量引用。由于古典诗文具有深厚的文化积淀，大量、多处的引用，能大大提升文章的文化品质和审美趣味，充实文章的底蕴。
请以“水”为对象写一个片段，要求写出水的特点，并且引用或化用有关水的诗文，力求使语言有一定的美感。不少于80字。
参考答案：古有大禹治水，今有三峡工程，水与人类文明息息相关。无论是“在河之洲”的《诗经》时代，还是“黄河之水天上来”的唐宋王朝，抑或是“金沙水拍云崖暖”的革命岁月，水浸润着许许多多的人文精魂，与“人”结下了不解之缘。
阅读下面的文字，完成1～3题。
宣夜说主张的是一种无限空间的宇宙图景，认为日月星辰自由飘浮在虚空之中。这与古希腊人的水晶天说完全不同。希腊人认为天是某种特殊材料形成的固体天球，日月星辰分布在不同的球层上。在欧洲历史上，这种固体天球观念 ① ，直到16世纪，在第谷出色的天文观测工作的冲击下，人们才逐渐放弃了这种观念。与西方的水晶天说相比，宣夜说的描述似乎更接近宇宙的实际情形，正因为如此，熟知西方天文学发展史的科学史家如李约瑟等在了解了宣夜说的具体内容后，对之给予了很高的评价。
但是，从另一个视角来看，宣夜说的重要性就 ② 了。从对科学发展的作用来说，该学说只是一种初级的宇宙理论，它没有与数学结合，不能用以编制历法，不能预测日月星辰的运行，一句话，不能给人们提供有用的信息，这决定了它在天文学界必然要处于被边缘化的状态。更重要的是，它在本质上是反理性的，因为它认为天体的运动彼此独立，互不相关，无规律可循。这种主张，杜绝了人们探寻自然规律的可能性，所以，它不利于科学发展，是一种没有前途的学说。正因为如此，到了东汉末年，已经没有人再关注它了。东汉著名学者蔡邕在总结当时天文学界的状况时， ③ 地指出了宣夜说的处境：“宣夜之学，绝无师法。”（《晋书·天文志》）宣夜说被天文学家们所抛弃，是历史的必然。
1.请在横线处填入恰当的成语。
参考答案：①根深蒂固 ②相形见绌 ③一针见血
解析：第①空，句子突出固体天球观念由来已久，选用“根深蒂固”。第②空，第二段第一句与上文是转折关系，前文说宣夜说获得了很高的评价，后文的语境是说宣夜说的重要性从另一个视角来看显得不够，选用“相形见绌”。第③空，语境直指宣夜说的问题要害和处境，选用“一针见血”。
2.文中画波浪线的句子可改写成：“在天文学界里，它没有与数学相结合，不能用以编制历法、预测日月星辰的运行。总之不能给人们提供有用的信息，所以处于被边缘化的状态。”从语意上看这句与原文基本相同，为什么说原文表达效果更好？
参考答案：①原文通过连续否定，增强语势，加强论证说服力。②原文采用“不能……，不能……，不能……”的整句表达，形式整齐，节奏协调，给读者以深刻的印象。
解析：原文是“不能用以编制历法”“不能预测日月星辰的运行”“不能给人们提供有用的信息”，连用了三个“不能”来表示否定的语气，语势增强，更有说服力。就修辞手法而言，“不能用以编制历法”“不能预测日月星辰的运行”“不能给人们提供有用的信息”三个句子句式相同，语义相关，构成排比句，从三个角度说明宣夜说的不足之处，给人以深刻的印象。
3.请简要概括宣夜说被天文学家抛弃的原因。
参考答案：①只是一种初级的宇宙理论，不能给人们提供有用的信息；②本质上是反理性的，其主张杜绝了人们探寻自然规律的可能性。
解析：由文本可知，第一段是对宣夜说的肯定评价，第二段分析了其不足之处，因此，答题区间在第二段。由“从对科学发展的作用来说……这决定了它在天文学界必然要处于被边缘化的状态”可知，宣夜说只是一种初级的宇宙理论，不能给人们提供有用的信息。由“更重要的是……是一种没有前途的学说”可知，宣夜说本质上是反理性的，其主张杜绝了人们探寻自然规律的可能性。
阅读下面的文字，完成问题。
持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯串于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答；再如，在中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的；更如，唐代僧一行组织的天文大地测量，是为了解决浑盖之争的一个重要问题而得以实施的；还如，中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争息息相关；……类似例子，不胜枚举，①这表达浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，②它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，③体现了中国古人对待科学问题的态度。④这种规模和深度的争论尽管在世界文明史上亦不多见。⑤我们完全有理由说，⑥浑盖之争，作为历史上中国最引人注目的学术论争之一，⑦将永载中华文明发展的史册。
4.文中标序号的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
参考答案：①，“表达”改为“表明”；④，“尽管”改为“即使”；⑥，“历史上中国”改为“中国历史上”。
解析：①搭配不当，“表达……特点”动宾不搭配，“表达”改为“表明”；④“尽管”是转折连词，此处“在世界文明史上亦不多见”是假设关系，改为“即使”；⑥语序不当，“中国”作定语修饰“历史上”，“历史上中国”改为“中国历史上”。
阅读下面的文字，完成5～9题。
材料一：
天文学是一门依赖观测的科学，观测台址则是天文学发展的重要基础之一。观测台址经历过四次变迁：市中心①（北京建国门古观象台、伦敦格林尼治天文台）——远郊（美国基特峰国家天文台、中国科学院国家天文台兴隆观测站）——远山、远海（欧洲南方天文台、夏威夷莫纳克亚山天文台、加纳利群岛天文台）——太空。天文观测走向太空，这是由太空独有的最佳观测条件所决定的，也是天文学发展的内部动力所需要的。与传统天文观测相比，航天器提供的不仅仅是观测，它还能游弋到行星际中去，实地采样和近距离探测。
一门科学的发展，有其内部的运行规律和发展动力（如到大气外去观测，无疑是一种必然的趋势），但只有与社会发展的需要相结合，它才会有突破性进展和辉煌成就。
天文学发展的动力有两个：其一是人类已有的认识与天文学无穷无尽的未知世界之间的矛盾，推动着人类不断地去认识宇宙，这是天文学科长期存在和发展的基础；其二是社会发展的需要，这是天文学取得突破性进展的关键。历史上，天文学第一次辉煌，是发达的农业社会需要的结果，是为了满足农业季节、历法和记时的需要。我国古代天文学取得的辉煌成果，是第一次辉煌发展的典型代表。天文学的神秘色彩被统治阶级用来维护其地位，天文现象常被用于预测重大政治事件和朝代的兴衰变迁。这对天文学获得重视是有利的，但也限制和束缚了对宇宙天体目标本质的科学研究。天文学的第二次辉煌，是从哥白尼——伽利略——牛顿——爱因斯坦关于日心说、望远镜、牛顿力学、相对论力学建立和发展之中出现的。在现代科技的创建中，天文学做出了巨大贡献。第二次突飞猛进，充分体现了天文学对现代自然科学的巨大贡献，并奠定了发展的基础，也是冲破神学对天文学（自然科学）束缚的胜利。这一进展带有明显的政治和社会意义（例如日心说和地心说的斗争），因此为社会广泛关注。
天文学发展的第三次辉煌出现在第二次世界大战后，人类进入了空间科学技术的时代。在此期间，人类利用空间技术对于行星、地球、月亮、太阳、太阳系②（行星及其卫星、彗星、小行星）、银河系及更为遥远的天体和宇宙，有了大量崭新的认识，在研究领域取得了突破性进展。空间科技的产生，是伴随巨大的政治和军事的需要而发展起来的。天文学为这个发展做出了显著贡献，反过来又借助空间技术的发展，使天文学进入全波段天文学的时代，并构成第三次的辉煌发展。
（摘编自艾国祥《空间天文学——当代科学前沿》）
材料二：
中国古代天文学直接源于农业生产的实际需要，而西方古代天文学的产生有同中国相同的一面，即天文学的出现源于人们对生产和生活的实际需要。但它也有自身特殊的一面，古希腊文化是西方科学文化的源头，哲学在古希腊文化中占有至关重要的位置。亚里士多德指出，哲学是从对自然万物的惊异中产生的，是从对自然普遍原理的求索中肇始的。在古希腊哲学的影响下，西方学者对宇宙天象强烈的好奇，对天体运行规律执着的探求，是西方古代天文学产生的一个重要原因。
在封建社会以前，两地天文学都出现了初步繁荣的局面。在进入封建社会以后，中西天文学的运行轨迹发生了变异。在中国，古代天文学在奴隶社会发展的基础上继续向前迈进，经过魏、晋、隋唐时期的长足发展，到了宋、辽、金、元时期最终进入了极盛时期。在西方，特别是在16世纪以前，基督教成为西方人的主要意识形态。根据基督教的神学理论，自然界是上帝从“无”中创造出来的，地球被上帝安排在宇宙中心，有其特殊的地位。该学说基本上适合基督教神学的说教，因此，托勒密的学说在宗教神权的支持下，成为西方封建社会天文学唯一不变的内容。
就两地天文学所取得的成就及其特点比较而言，均有所不同。在中国古代天文学领域中，成就最突出、最能代表中国天文学特色的是历法。从秦汉到太平天国，中国天文学家们修订的历法包括颁布和未颁布的共有94种，数量占世界第一，其精确程度也达到了古代世界的最佳境地。历法的内容与沿革大都记载于历代正史之中而保存至今，延续时间之久也为世界所罕见。西方古代天文学理论主要探讨的核心问题是“宇宙结构理论”，即宇宙的中心是地球还是太阳，地球是静止还是运动着的。西方天文学史上著名的宇宙结构理论有托勒密的“地心说”和哥白尼的“日心说”。16世纪，哥白尼的“日心说”从理论上推翻了托勒密的“地心说”。哥白尼的理论，不但铺平了西方通向近代天文学的道路，而且开辟了整个人类自然科学的新时代。
（摘编自陈刚《简论中西古代天文学及其特点》）
5.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.从天文学观测台址四次变迁的过程来看，人类天文观测的疆域正在由近及远地不断拓展，目前太空是理想的观测台址。
B.天文学在历史发展中曾有过三次辉煌，我国古代天文学的成就是第一次辉煌的代表，是发达的农业社会发展需要的结果。
C.中西方天文学都产生于奴隶社会，都曾出现过初步繁荣的景象，进入封建社会，两者虽发展轨迹不同，但殊途同归。
D.中西方天文学在历史上都取得了一定的成就，不同的是中国的成就主要在于历法，而西方则侧重于宇宙的结构理论。
解析：C C项，“殊途同归”错误，结合原文“中国古代天文学直接源于农业生产的实际需要……哲学在古希腊文化中占有至关重要的位置”“在封建社会以前，两地天文学都出现了初步繁荣的局面。在进入封建社会以后，中西天文学的运行轨迹发生了变异”“就两地天文学所取得的成就及其特点比较而言，均有所不同”可知，中西方天文学当时是在各自的发展轨迹上向前行进，文中并未表述“同归”。选项“殊途同归”曲解文意。
6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.中国的政治力量介入明显，而西方的宗教势力影响较大，这些都在一定程度上影响和阻碍了天文学的发展。
B.天文学与空间科技发展相辅相成、相互作用，天文学促进了空间科技的发展，空间科技反过来促使天文学进入全波段天文学时代。
C.假如没有哥白尼的“日心说”从理论到实践推翻了托勒密的“地心说”，人类天文学的发展和自然科学的进程将会延缓。
D.材料二“数量占世界第一”这一表述，既赞美了我国天文学家在历法研制过程中的辛勤付出，也暗含着作者无比的自豪之情。
解析：C C项，“从理论到实践”错误，结合原文“16世纪，哥白尼的‘日心说’从理论上推翻了托勒密的“地心说”可知，原文只是“从理论上”，选项“从理论到实践”范围扩大。
7.下列选项，不能作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ）
A.西汉著名的天文学家唐都、落下闳、邓平等人首次把二十四节气纳入历法，二十四节气反映了太阳运动同季节变化的关系，对于指导人们的生产、生活有重要作用。
B.清初梅文鼎认为，天体是浑圆的，用塑像来做模式，就是浑天说；把浑圆的天体画在平面上，就是盖天说。
C.鉴于太阳活动对人类和空间环境的严重影响，我国在2001～2002年发射了总重2吨的卫星，与太阳同步极轨进行观测。
D.为了解决天文学领域的前沿热点方向上的重大科学问题，中国巡天空间望远镜（CSST）计划于2024年前后发射。
解析：B 结合原文可知，第二段的主要观点是天文学的发展有着运行规律与发展动力，而要想获得突破性进展和取得辉煌成就，就要契合社会发展的需要。A项，“对于指导人们的生产、生活有重要作用”，契合了社会发展的需要，可以证明观点。B项，梅文鼎对“盖天说”与“浑天说”的认识，并没有表述契合社会发展的需要的内容。C项，“鉴于太阳活动对人类和空间环境的严重影响”，契合了社会发展的需要，可以证明观点。D项，“为了解决天文学领域的前沿热点方向上的重大科学问题”，契合了社会发展的需要，可以证明观点。
8.材料一中两个括号内画横线的部分，对于文章的论证各有什么作用？请简要分析。
参考答案：①处举例论证，通过列举市中心的天文台观测台址，让我们对于台址变迁的认识更加具体，增加可信度和说服力。②处补充说明，通过对太阳系内不同天体的补充解释，让我们对于太阳系包含的天体范围有更加清晰的认识，增强了论证语言的准确性。
9.请结合两则材料说说下面的文字体现了我国天文学发展的哪些特点。
二十四节气是中国传统历法之一，从产生一直沿用至今。其中的秋分是秋季第四个节气：于每年的公历9月22～24日交节。秋分中的“分”是“平分”的意思，除了指昼夜平分外，还指平分了秋季。秋分时棉花吐絮，各种作物渐次成熟，正是收获的大好时机。汉代时秋分被统治阶级定为“祭月节”，人们借此祈求福佑团圆，寄托对生活的美好愿望。
参考答案：①天文学的产生与发展是为了满足农业季节、历法和记时的需要，我国的历法研究成熟精准且使用时间长。有关秋分的诸多信息都直接和历法、记时相关，如秋分是秋季第四个节气，于每年的公历9月22～24日交节；包括秋分在内的二十四节气一直沿用至今。②“秋分时棉花吐絮，各种作物渐次成熟，正是收获的大好时机”说明二十四节气是用来指导农业生产的，这反映了中国天文学直接源于农业生产的实际需要。③“秋夕祭月”说明天文学被统治阶级利用，使天文学带有一定的神秘色彩。
阅读下面的文字，完成10～14题。
材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则异咎消亡。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）
材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）
10.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。
B.二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。
C.中国古代与古希腊的天文学家都形成独特的推算日月行星位置的数理天文学，但两者是出于不同的观念。
D.古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的方法研究行星。
解析：A “古希腊天文学……反对观察天象”说法错误。材料一第一段原文为“古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象”，不等于“反对观察”。
11.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.古希腊天文学的唯理性，表现在企图用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，使天文学成为数学的分支。
B.“观乎天文，以察时变”不仅指通过观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。
C.古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。
D.古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。
解析：C “古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念”因果倒置，从材料二第二段“西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志”可知，希腊人因为尊崇理性的观念，才向往天体运动的严谨性。
12.根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗睺星照运”，运气不好，体现了天文学对普通百姓生活的影响。
B.《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。
C.民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。
D.《诗经·小雅》中“月离于毕，俾滂沱矣”，说明了中国先民都会观察天象并且研究它的规律。
解析：D “‘月离于毕，俾滂沱矣’，说明了中国先民都会观察天象并且研究它的规律”中“都会”说法过于绝对。两则材料都没说中国先民都会观察天象并且研究它的规律。根据实际情况也可以推知“中国先民都会观察天象并且研究它的规律”是不可能的。且理解诗句可知，两句诗是引用气象民谚，反映军士东征途中的劳苦之情，根本没有表达中国先民都会观察天象并且研究它的规律的意思。
13.请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。
参考答案：①内容：天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。②影响：影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。
14.两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行了比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。
参考答案：①材料一侧重于思想路线的比较，指出古希腊天文学重视唯理性，而中国古代天文学重视应用性。②材料二侧重于研究动机与学科性质的比较，指出古希腊天文学是追求理性的几何学（科学），而中国古代天文学是研究天人合一的礼学。
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