第1课 篇目（一） 氓
晨背“悦”读部分
1.根据语境，完成问题。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
（1）根据语境，加点字的意义与例句意义相同的一项是（ ）
例句：将子无怒
A.将进酒，杯莫停
B.项燕为楚将，数有功
C.爷娘闻女来，出郭相扶将
D.扶苏以数谏故，上使外将兵
解析：A A项，请，愿；B项，将领；C项，搀扶；D项，率领。
（2）根据语境，加点字的意义与例句意义相同的一项是（ ）
例句：秋以为期
A.以望复关 B.臣以神遇而不以目视
C.秦亦不以城予赵 D.以尔车来
解析：C A项，连词，表示目的，来；B项，介词，凭借；C项，介词，把；D项，介词，用。
（3）将下列句子翻译成现代汉语。
乘彼垝垣，以望复关。
译文：登上那残破的墙，遥望那复关。
2.根据语境，完成问题。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
（1）给加点字注音。
①无与士耽（ dān ） ②其黄而陨（ yǔn ）
③自我徂尔（ cú ） ④淇水汤汤（ shāng ）
⑤渐车帷裳（ jiān）（cháng ）
（2）根据语境，加点字的意义与例句意义相同的一项是（ ）
例句：士也罔极，二三其德
A.愿伯具言臣之不敢倍德也
B.感恩戴德
C.德才兼备
D.气不可极，德不可测
解析：D A项，恩德，恩惠；B项，恩惠，好处；C项，品德，道德；D项，心意。
（3）将下列句子翻译成现代汉语。
女也不爽，士贰其行。
译文：女子没有什么过错，男子的行为却前后不一致了。
一、重点字音（请给下面加点字注音）
1.蚩蚩（ chī ） 2.愆期（ qiān ）
3.将子无怒（ qiāng ） 4.垝垣（ guǐ ）（ yuán ）
5.载笑载言（ zài ） 6.尔卜尔筮（ shì ）
7.体无咎言（ jiù ） 8.于嗟（ xū ）（ jiē ）
9.靡室劳矣（ mǐ ） 10.夙兴夜寐（ sù ）
11.咥其笑矣（ xì ） 12.隰则有泮（ xí ）（ pàn ）
二、通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.匪来贸丝 “匪”同“非”，不是
2.无食桑葚 “无”同“毋”，不要
3.犹可说也 “说”同“脱”，摆脱、脱身
4.隰则有泮 “泮”同“畔”，边、岸
三、古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.至于顿丘
古义：到达。
今义：表达到某种程度或另提一事。
2.秋以为期
古义：把……作为。
今义：认为。
3.三岁食贫
古义：多年。
今义：年龄。
四、词类活用（根据提示解释词义）
（一）名词活用
名词作状语
夙兴夜寐 在早上；在夜里
（二）形容词活用
1.形容词作名词
自我徂尔，三岁食贫 贫苦的生活
2.形容词作动词
其黄而陨 变黄
（三）数词活用
数词作动词
二三其德 反复无常，感情不专一
五、重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.言
（1）载笑载言 说话
（2）体无咎言 预兆
（3）静言思之 助词，无实义
2.遂
（1）言既遂矣 如愿
（2）无往而不遂（《淮南子》） 通达
（3）夫间有遂，遂上有径（《周礼·地官·遂人》） 田间的小水沟
（4）遂不得履（《郑人买履》） 于是，就
3.其
（1）桑之未落，其叶沃若 代词，桑树
（2）士贰其行 代词，他的
（3）咥其笑矣 助词，无实义
4.之
（1）静言思之，躬自悼矣 代词，这件事
（2）士之耽兮，犹可说也 结构助词，取消句子独立性
（3）总角之宴，言笑晏晏 结构助词，的
六、文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.宾语前置句
将子无怒，秋以为期。（应为“以秋为期”）
译文：请你不要生气，就把秋天当作我们的婚期吧。
2.判断句
匪来贸丝，来即我谋。（“匪”表否定判断）
译文：并不是真的来换丝，是到我这里来商量（婚事）。
3.主谓倒装句
士也罔极，二三其德。（应为“其德二三”）
译文：男子的爱情没有定准，他的感情一变再变。
七、名句积累（补写出下列句子中的空缺部分）
1.在《氓》中，男子为了接近女子，找了一个借口，这个借口是“抱布贸丝”；诗中用桑叶凋零时“其黄而陨”的景象起兴作比，写女主人公年华逝去，容颜憔悴。
2.《氓》中表现女子未见心上人时伤心难过的诗句是“不见复关，泣涕涟涟”。
3.《氓》中与“青梅竹马”一词蕴含的意境相仿的诗句是“总角之宴，言笑晏晏”。
横穿《诗经》的河流
洪烛
选读缘由
我们真的庆幸我们拥有《诗经》这么一部古老的诗集。在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和它摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵，掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们脑海中的一朵朵思维浪花耀眼生光；淑女形象，古典情结，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
“关关雎鸠，在河之洲。”掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，和保留自由的灵魂？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢？彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……
《诗经》记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅，连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书，甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿，在钢筋水泥的城市里，我们很难发现灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。
风雅颂，赋比兴。《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动。那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里——我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，可河边的植物却是极其著名的，它叫作蒹葭。这是一种和爱情有关的植物。我们无法忘记它。
我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说，我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年——所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。”岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持……
（有删改）
深度思辨：“月还是那轮明月，但没有了李白眼中的清辉万里、如烟似梦；泉还是那泓清泉，但缺少了王维笔下的如歌如弦、飘逸空灵。”历史的脚步不停歇，一路奔走，到了如今。现代人为何丧失了《诗经》原始的浪漫与激情呢？请谈谈你的看法。
参考答案：经典的缺位，社会缺少诗意的熏陶；作为现代人，其绝大多数都得为“五斗米”而一生奔波，生命不息，奔波不止，没有条件和雅兴去“浪漫与激情”。
《氓》：爱是一种责任
《氓》叙述的是一个古老的、至今还在上演的生活事件——痴情女子和负心汉的情感故事。诗人们曾千百次用它作为创作的题材。然而，今天我们读着这两千多年前的诗章，却绝对不会因时代的遥远、题材的习见而厌倦。诵读之中，仿佛仍能听到女主人公催人泪下的悲怆呼声，仍能看到她那哀伤坚贞的感人形象。“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”这是女主人公在多年的婚姻生活中所得出的痛苦的经验教训。诗中女主人公无可告慰、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深受触动。她所经历的一切，是由古代男子在婚姻上占支配权所造成的。难能可贵的是女主人公最后表现出自己的清醒与坚强，还可以给当今婚姻中受欺凌的女子以很好的启示。
运用方向
命运 婚姻的悲剧 维护女权 感情与理智
即境抒怀：氓，一个对感情不忠贞的人，一个对爱情不专一的人，一个不念往日恩爱、无情无义的人，一个对家庭不负责任、始乱终弃的人。而《氓》中的女子，在粉红的爱情里痴迷陶醉时，她纯真浪漫、柔情似水；陡然跌落至婚变的黑色深渊后她怨恨悲痛、伤心绝望；几番挣扎后，她战胜自我，勇敢决断，最终浮出水面，重新上岸，完成了心灵之河的一次胜利的穿越，为自己的人生画上了一个大大的惊叹号！
5 / 5学习讲义部分
群文研习目标 任务群目标 人文主题目标
1.了解《诗经》的有关知识，通过默读、诵读、联想、比较等方法，积累重点词语及诗句。 2.掌握《诗经》赋、比、兴的表现手法和重章叠句、巧用叠音词等语言特点。 1.鉴赏诗歌中的人物形象，体会女主人公心理的前后变化，感受诗歌“怨而不怒，哀而不伤”的抒情特征。 2.反复诵读，感受先民悲伤凄凉的爱情悲剧及坚韧勇敢的生活态度。
我国第一部诗歌总集——《诗经》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。先秦称其为“诗”，或取其整数称“诗三百”。汉代时被尊为经典，始称“诗经”，并沿用至今。
《诗经》按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，内容上包括：①社会政治诗，对生活抒发感慨，对政治或赞美或讥讽、抨击；②爱情诗，歌颂美好的爱情；③史诗，记载民族的历史，歌颂祖先的功勋；④征役诗，反映兵役、劳役给劳动人民带来的不幸。《诗经》中的诗歌形式以四言为主，多数为隔句用韵，在章法上具有重章叠句、反复咏唱的特点。
《氓》选自《诗经·卫风》，是春秋时期卫国的一首民歌。春秋初期，封建思想意识还没有形成完整的体系，当时恋爱与婚姻很自由，青年男女间的交往也没有很大的限制。这在郑国、卫国一带尤为突出。青年男女常以诗互通衷曲，因而在这一地域产生了大量的恋歌。《氓》中女主人公与“氓”的恋爱、结合，基本上是双方自主自愿的，反映了当时的社会风俗。但在当时的社会关系中，男子拥有绝对的领导权和支配权，妇女的社会地位低下，妻子受压迫、受奴役甚至被丈夫任意遗弃的现象很普遍，这也是《氓》产生的时代背景。
1.《诗经》“六义”：指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
“风”又称“国风”，大都是当时各地流行的民谣，带有地方色彩。“雅”是周代王畿地区的正声雅乐，分“大雅”（是诸侯朝会时的乐歌）、“小雅”（大部分是贵族宴飨时的乐歌，也有一部分是民间歌谣）。“颂”是贵族在宗庙中祭祀鬼神、赞美统治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。
赋：赋者，敷陈其事而直言之者也。敷陈，即铺陈、排比。比：比者，以彼物比此物也。打比方，做比喻。兴：兴者，先言他物以引起所咏之辞也。托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。如：
①死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（赋）
②手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（比）
③关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（兴）
2.总角：古代少年男女把头发扎成丫髻，后用以指代少年时代。
3.古代对普通百姓的称谓：氓、布衣、黎民、生民、庶民、苍生、黎庶、黎元等。
4.卜：古人迷信，用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断吉凶祸福。
5.筮：本是用草木类预测。后来指称扩大了，广义的筮即起卦手段，也包括非草木类型的起卦手段。
请根据下面的提示，补充空缺内容。
《氓》通过描写女主人公从恋爱、结婚到婚姻破裂的经过，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了我国古代妇女追求婚姻自由和生活幸福的强烈愿望，深刻揭示了我国古代妇女在婚姻问题上的悲惨命运。
分析诗歌中的人物形象
思维提示：诗歌中的人物形象是诗歌作品创作出来的生动具体的、寄寓作者生活理想和思想感情的艺术形象，分为作者塑造的艺术形象和抒情主人公形象。分析本诗人物形象时要抓住恋爱、婚变、决绝三个阶段男女主人公自身的对比及双方的对比来概括。
活动一：结合《氓》全诗看，诗歌塑造了女主人公怎样的形象？
参考答案：单纯、勤劳、善良、温柔、贤惠、坚强的女主人公形象。
活动二：你认为诗歌《氓》中男主人公“氓”是一个什么样的人？
参考答案：男主人公“氓”可以说是男权社会的一个代表性的人物。在求婚时，他对女主人公的感情是真挚的，但是随着时间的流逝，女主人公容颜渐衰，他的爱情也随风而去，全然不念往日的恩爱，无情地遗弃了妻子，是一个对家庭不负责任的、始乱终弃的人。
赏析诗歌的艺术手法
思维提示：品读诗歌，明确诗意，结合诗中相关信息，明确所运用的表达技巧；结合具体诗句，说明如何运用表达技巧；分析表达技巧在形象、意境、结构、情感等方面的作用。
活动三：《氓》中的对比手法是如何运用的？有什么作用？
参考答案：《氓》中的对比手法很好地塑造了人物形象，表达了情感。①人物对比。如“女也不爽，士贰其行”“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，这是士和女两种不同人物的对比；“不见复关”与“既见复关”，这是女主人公自身的对比。这些对比很好地塑造了氓前后不一、反复无常，女主人公痴情、热情的人物形象。②结婚前后对比。如氓在婚前是“言笑晏晏。信誓旦旦”，在婚后是“言既遂矣，至于暴矣”，结婚前后不同态度互相对比，刻画出氓无情无义的负心汉形象。
活动四：《氓》中“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”是比兴句。试分析这两处运用比兴手法的妙处。
参考答案：内容上：①用比兴句唤起人们丰富的联想。如“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”，一般认为以桑叶的润泽与凋零分别比喻女子容颜的润泽和衰老，并相应地推测女子年老色衰是氓变心的重要原因。不过，不妨理解得宽泛些，比如，“桑之未落，其叶沃若”给人以生机勃勃的感觉，如同女子和氓之间情意正浓之时；“桑之落矣，其黄而陨”的景象，则如同两人感情枯竭之时。②用女子很熟悉的桑树作比，与女子劳动女性的身份非常切合（从“抱布贸丝”一句来看，她养蚕），富于生活气息，同时还暗示了她的勤劳。
结构上：①在叙事中插入比兴句，使叙事暂时中断，这样就避免了叙事的平铺直叙，一览无余；②所插入的比兴句在内容上又起到了暗示作用，读者能从中意识到女子的婚后生活并不美满，因此，叙事的线索似断实连；③诗的前半部分写婚前，后半部分写婚后，中间的比兴起过渡作用。
活动五：请分析《氓》叙事与抒情融合的特点。
参考答案：《氓》以女主人公自言自语的方式叙述她自己的婚姻悲剧。前两章回忆求婚和成亲，是叙事，叙事中带有抒彩。叙说恋爱过程时，叙事中有依恋和抚慰，有挚爱和纯情，充满着恋爱的喜悦感和幸福感。鲜明的抒彩，使得女主人公对自己恋爱生活的追忆饱含着回味不尽的甜蜜和欢欣。后三章诉说婚后的遭遇，抒情兼有叙事，是叙事与抒情的融合。第四、五章，就她被休弃诉说心中的悲愤，议论兼抒情，指控氓的背信弃义，倾吐满腔的愤愤不平。第五章一共十句，连用了六个表示感叹语气的“矣”字作句尾，使得这一章的抒情性胜过了叙事性。最后一章是在对婚前相爱的追忆中诉说内心的痛苦和无奈，是女主人公被遗弃后的反思，是对世间年轻姐妹们的语重心长的告诫。在这首诗中，叙事中带有感彩，抒情强化了人物形象，诗歌的抒情性和叙事性，得到了有机结合。
阅读下面这首诗，完成后面的题目。
硕 鼠
《诗经·魏风》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯①女②，莫我肯顾。逝③将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰④得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德⑤。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直⑥。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳⑦。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
【注】 ①贯：侍奉，养活。②女：同“汝”，你。③逝：同“誓”，发誓。④爰：乃，就。⑤德：感激。⑥直：同“值”，报酬。⑦劳：慰劳。
“子曰：‘《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。’”《硕鼠》最能体现上述哪种社会价值？请结合诗歌简要分析。
参考答案：①《硕鼠》一诗最能体现出“怨”的社会价值，即讽刺时政；②本诗运用“比”的手法，用“硕鼠”比喻官吏（剥削者），讽喻官吏的贪污和腐败；③抒发了人民对统治者的痛恨厌恶，表达了对幸福生活的向往。
赋、比、兴手法的运用
赋、比、兴，《诗经》中运用的三种主要表现手法，是中国古代根据《诗经》的创作经验归纳出来的诗歌表现手法。这三种表现手法，赋最单纯，比和兴则似同而实异，在某些作品中，不易区别。我们应当注意，这三个字并不代表截然不同的三种方法，特别是比和兴。可以说，比是直接比喻，兴是间接的比喻。因此“比兴”往往合成一个名词，和“赋”并立。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
赏析：所选《氓》中的第六章赋兼比兴，在抒情中叙事。当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？这里比中有兴，诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。
①赋，就是铺陈直叙，即把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。《诗经·氓》写女主人公在回忆往事和作出清醒的抉择时，并没有任何的修饰渲染，而是直接陈述，也就是用了“赋”的表现手法。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往结合在一起。铺排是将一连串内容紧密相关的景观物象、事态现象、人物形象或性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种气氛、情绪。
②比，即以彼物比此物，对人或物加以形象的比喻，便于人们联想想象，使其特征更加鲜明突出。《诗经·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”就使用了这种手法。
③兴，先言他物以引起所咏之辞，一般用于一首诗或一章诗的开头。比兴往往结合起来运用。《诗经·氓》中的“桑之落矣，其黄而陨”就是“兴”中有“比”。比兴手法的运用，能加强诗歌的生动性和鲜明性，增强诗的韵味和感染力。
请运用比兴手法写一段关于面对挫折、磨难的作文开头。
参考答案：高山再高，仍有鸟飞过；流水再长，终究汇于海；道路再曲折，终会有尽头。人生天地间，我心宽阔，些许挫折，缥缈如云烟，不足为道。
1.下列句中，没有通假字的一项是（ ）
A.知者不惑 B.隰则有泮
C.匪来贸丝 D.送子涉淇
解析：D A项，“知”同“智”。B项，“泮”同“畔”。C项，“匪”同“非”。D项，无通假字。
2.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.以尔车来，以我贿迁 贿：财物
B.于嗟女兮，无与士耽 耽：耽搁
C.女也不爽，士贰其行 爽：差错，过失
D.将子无怒，秋以为期 将：愿，请
解析：B B项，耽：沉溺，沉醉。
3.下列句中的加点词，无词类活用现象的一项是（ ）
A.士也罔极，二三其德 B.自我徂尔，三岁食贫
C.言既遂矣，至于暴矣 D.夙兴夜寐，靡有朝矣
解析：C A项，“二三”为数词作动词，有时二，有时三。意思是反复无常，感情不专一。B项，“贫”为形容词作名词，贫苦的生活。D项，“夙”“夜”为名词作状语，在早上、在夜里。
4.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. B.
C. D.
解析：B A项，①就，表承接；②动词，到达。B项，①②都是助词，用于主谓间，取消句子独立性。C项，①连词，来；②介词，把。D项，①动词，说话；②助词，无实义。
5.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《氓》中以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃的句子是“桑之落矣，其黄而陨”。
（2）《氓》中写女主人公不辞辛苦，日夜操劳的语句是“夙兴夜寐，靡有朝矣”。
（3）《氓》中女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。诗中体现这种鲜明对比的语句是“女也不爽，士贰其行”。
（4）《氓》中表现女子决绝而不留恋的心态和刚烈性格特点的语句是“反是不思，亦已焉哉”。
（5）《氓》中，“三岁食贫”一句，写女子任劳任怨，多年过着贫苦的生活；“士也罔极”一句，写男子对待爱情毫无准则。
阅读下面这首诗，完成6～7题。
木 瓜
《诗经·卫风》
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
6.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.对方送给抒情主人公的是果子，“我”却回赠的是美玉，回报的要比受赠的昂贵得多，双方都得到心灵的满足。
B.“投”有抛、掷意，没有轻佻之嫌却有俏皮之趣；“报”有回报意，因美玉之贵更显笃诚，不够含蓄却很隽永。
C.诗中人物之间互赠信物不断变化，又是“木瓜”又是“木桃”，又是“琼瑶”又是“琼玖”，感情飘忽不定。
D.从章句结构上看，本诗重章叠句的形式，一唱三叹的咏唱，造成一种跌宕有致的韵味，极有音乐美感。
解析：C “感情飘忽不定”错，诗中人物之间互赠信物不断变化，运用的是《诗经》中重章叠唱的手法，三章除了“投报”之物变易，其余均只字未变，保持了形式上的高度一致性。并且对方三次投予自己水果，而自己却报以美玉，所回报之物与所受赠之物的价值相差极大，体现的是相知相交的一种崇高情谊，表达的是对他人对自己情意的珍视，是爱慕之情的表露。
7.孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”请就其中一个方面结合本诗谈谈你的理解。
参考答案：“可以群”，意为可以通过情感交流，彼此感染。本诗通过男女间互赠礼物定同心之约，赞美了美好的爱情，表达的是相知相交的美好感情。回报之物价值远超投赠之物，正是因为懂得珍惜对方的感情，你赠我回，感情自能和谐。所以本诗体现了孔子说的“可以群”。
解析：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”意思是，《诗》可以使人受到感染，得到启发和鼓舞；可以观察人情风俗的盛衰，认识社会现实；可以通过情感交流，彼此感染，和谐相处；可以抒发心中不平，讽刺不良政治。如选择“可以群”，意为诗可以通过情感交流，彼此感染。本诗从字面看写的是两个人之间相互赠送礼物，而实质上是表示相互间的感情，写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约。诗中写对方三次投予自己水果，而自己却报以美玉，所回报之物与所受赠之物的价值相差极大，体现的是古人相知相交的一种崇高情谊，正是因为懂得珍惜对方的感情，你赠我回，感情自能和谐。所以本诗体现了孔子所说的“可以群”。
阅读下面这首诗，完成8～9题。
渐渐①之石
《诗经·小雅》
渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不皇②朝矣。
渐渐之石，维其卒③矣。山川悠远，曷其没矣。武人东征，不皇出矣。
有豕④白蹢⑤，烝⑥涉波矣。月离于毕⑦，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。
【注】 ①渐渐：同“巉巉”，山石高峻貌。②皇：同“遑”，闲暇。③卒：同“崒”，高峻而危险貌。④豕：猪。⑤蹢：蹄子。⑥烝：众多。⑦毕：二十八星宿的毕宿。
8.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.各章先叙后议，情出自然，透过一次“武人东征”事件，点出穷兵黩武的危害性。
B.前两章采用相似的句式，以回环复沓的形式写出东征的士卒想象的景象，历历成画。
C.“曷其没矣”联想到险境的无法逾越，着力表现将士的不平、愤怨、哀叹和绝望。
D.第三章通过描写滂沱大雨汇流成河，点出行军路上的艰难，加剧了远征将士对战争的怨恨。
解析：C “联想到险境的无法逾越”错。“山川悠远，曷其没矣”意为“山川逶迤又遥远，不知何时到终点”，旨在凸显路途之远，而非其“险”。
9.朱熹说：“将帅出征，路途险远，不堪劳苦而作此诗也。”请以第一章为例，简要分析这首诗是如何抒发军士的劳苦之情的。
参考答案：①借景抒情。“渐渐之石，维其高矣”开门见山，借助山峰的险峻抒发军士的劳苦之情。②直抒胸臆。“山川悠远，维其劳矣”直接说出将士们对征战辛苦的浩叹，山遥川远，跋涉维艰，疲劳不堪。③叙事抒情。“武人东征，不皇朝矣”从时间的连续不断叹息东征将士的苦难无边。
阅读下面这首诗，完成10～11题。
十亩之间
《诗经·魏风》
十亩之间兮，桑者闲闲①兮，行②与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄③兮，行与子逝④兮。
【注】 ①闲闲：宽闲，悠闲。②行：将要，即将。③泄泄：舒畅和乐的样子。④逝：往。
10.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.全诗共六句，重章叠唱，每句后面都用了语气词“兮”，自然地拖长语调，表现出一种舒缓、轻松的心情。
B.“十亩之间”与“十亩之外”是诗歌的行文脉络，两句上下贯连，视野由近处拉向远处，变得极其开阔。
C.诗中的“闲闲”“泄泄”运用叠字，摹写了采桑女劳动结束后愉悦、恬静的神情，透出浓郁的生活气息。
D.本诗和《诗经·周南·芣苢》韵律节奏相近，均描写了劳动的场景和感受，但二者所描绘的劳动场景有所不同。
解析：D 《诗经·周南·芣苢》写的是一群女子采摘车前草的劳动过程，通过描写女子采摘动作的不断变化和收获成果的迅速增加，表现姑娘们娴熟的采摘技能和欢快的劳动心情。在结构上，四字一句，隔句缀一“之”字，短促而有力，使全诗的节奏明快而紧凑。本诗共六句，每句后面都用了语气词“兮”字，拖长了语调，节奏也较为舒缓。二者节奏一快一慢，故不相近。
11.本诗描绘了一幅怎样的画面？请结合诗歌，展开合理想象，写一段话。不少于80字。
参考答案：夕阳西下，暮色欲上，牛羊归栏，炊烟渐起。夕阳斜晖，透过碧绿的桑叶照进一片宽广的桑园。忙碌了一天的采桑女，悠闲地收工，准备回家了，桑园里响起一片呼伴唤友的声音。人渐渐走远，她们的说笑声和歌声却仿佛仍袅袅不绝地在桑园里回旋。
解析：通读全诗，找到诗中所描写的意象：一片桑树园，一群采桑女。其次分析诗中采桑女的动作及状态：收工回家、悠闲自在。据此展开想象，可加上环境描写来渲染轻松愉悦的氛围。注意突出本诗清新自然的田园风光和采桑女轻松、愉快的劳动心情。
阅读下面这首诗，完成12～13题。
鸨① 羽
《诗经·唐风》
肃肃鸨羽，集于苞栩②。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙③？悠悠苍天！曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？
【注】 ①鸨（bǎo）：鸟名，似雁而大，群居水草地区，本性不喜栖木。②苞栩：丛生的柞树。③怙：依靠，凭恃。
12.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.本诗从鸨飞翔栖于树上写起，以这种反常行为引发下文对百姓不能正常生活的叙述，是《诗经》“比兴”的艺术手法的典型表现。
B.“肃肃”是鸟扇动翅膀的声音，带有肃杀、凄厉之感，为全诗渲染了一种悲凉压抑的氛围。
C.“王事靡盬”一句批判了统治者穷兵黩武、连年发动战争对百姓日常生活的破坏和伤害。
D.本诗以鸨鸟迫飞、不得其所的生活状态，照应当时百姓服役、无以归耕的社会现实。
解析：A “‘比兴’的艺术手法”错，应为“起兴”的艺术手法。
13.本诗重章叠句，反复吟咏，一唱三叹，有评价云：“民情至此，咨怨极矣。”请结合此结构特点，归纳诗中主人公抒发了哪几个层面的具体情感。
参考答案：①对家中无食无依的父母的牵挂和思念；②对自己远离家乡、漂泊无依、居无定所的愁苦无奈；③对连年征战、繁重征役不知何时能结束的批判和控诉；④对因征役无法正常进行农事耕作的抗议，渴望回归正常生活。
解析：①本诗重章叠句，每一章都体现了一个情感的侧重点。三章中的“父母何怙”“父母何食”“父母何尝”都抒发了对家中无食无依的父母的牵挂和思念。②第一章意思是：鸨鸟簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种稷黍。靠谁养活我爹娘？高高在上的老天爷，何时才能回家乡？结尾的“曷其有所”，一句反问，抒发了远离家乡、漂泊无依、居无定所的愁苦无奈。③第二章意思是：鸨鸟簌簌展翅飞，成群落在枣树上。王室差事做不完，无法去种黍稷。赡养父母哪有粮？高高在上老天爷，做到何时才收场？结尾的“曷其有极”，一句反问，抒发了对连年征战、繁重征役不知何时能结束的批判和控诉。④第三章意思是：鸨鸟簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻粱。用啥去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？结尾的“曷其有常”，一句反问，抒发了对因征役无法正常进行农事耕作的抗议和回归正常生活的渴望。
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