【培优方案】第一单元 单元质量检测 语文必修下册（教师版）

单元质量检测（一）
（时间：150分钟　满分：150分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
黄土作为决定农耕文化的关键要素，其优点与缺点同样突出。黄土高原上的黄土，虽然它是一种弱度或没有土层分化的新成土，但它非常适合农业的发展，原因是它的“自我加肥”的作用。黄土地的深度特征较强，且土质均匀。由于土层是经过无数年代的累积而成，腐烂的植物残体变成肥料，雨后通过毛细管的作用，不断把土壤层中的各种矿物质吸到地面。在北方辽阔的黄土带，几千年来，农作物几乎不靠人工施肥都可以年复一年地种植。在这类土壤之上，稠密的人口往往继续生长到它强大支持生命能力的极限。
事物时常存在两面性。黄土的质地疏松，即容易形成水土流失，特别是大陆型气候特点下的东亚季风气候，下雨集中在有限的时间内，极其不均匀，经过开垦的土壤很容易被雨水冲刷，造成生态问题。正是这个问题，才引起了人们对自然环境问题的担忧，促成了和谐共生理念的产生，特别是当人口快速增长之后。
黄土支撑了中国农业文明发展的前期，但到了魏晋南北朝时期，随着北方战乱，大量的人口开始向江南转移，为南方带来了人口、财力与技术，将南方过往的沮洳之地开发为富足之区。到了隋唐时期，经济中心开始南移，至宋代，“苏湖熟，天下足”的局面已开始显现，南方水田农业开始担起支撑人口增长的重任。
随着人口持续增加，平原地带的土地已不能满足人们生存的需要，于是人们开始向山地、沼泽等要地。为了有效地改造和利用这些原本不适宜耕种的土地，智慧的中国人民发明了圩田、垛田和梯田等多种土地利用形式。如依山势而建的云南哈尼稻作梯田系统，是人们改造自然、利用自然的伟大创举。山巅有涵养水分的森林，山中有采光充分、自流灌溉的梯田，山下有潺潺流动的小溪。“森林—村寨—梯田—水系”四素同构，构成了一种完美的人与自然和谐相处的生态空间。
（摘编自徐旺生等《中华和谐农耕文化的
起源、特征及其表征演进》）
　　材料二：
哈尼梯田地处云贵高原与横断山系分界处、云南南部的哀牢山—红河区域，那里山高谷深，地势险峻。当地哈尼族、彝族等山地民族充分利用地理环境特征，建立了独特的自然—社会—经济—文化复合稻作系统。据推断，哈尼梯田的开垦历史可追溯到隋唐时代，至今已有约1 400年。
从生命共同体的角度来看，在哈尼梯田所处的生态系统中，“山、水、林、田、湖、草”各种要素一个都不缺，如同一部写在大山上的教科书。以往对红河哈尼梯田的解读主要是“森林—村寨—梯田—水系”四素同构，但我们认为“山水林田湖草生命共同体”更能够揭示哈尼梯田的生态文明价值。
首先，哈尼人的命脉在梯田。据民族史考证，现代哈尼人是古代氐羌族系的后裔。哈尼先民在南迁过程中，通过与百越诸族交流，掌握了种植水稻的技术，逐渐从游牧民族转为农耕民族。当他们迁徙到红河谷地时，当地那些易于耕种的平坝已有其他民族居住，土地紧张，同时因为难以适应红河河谷的干热气候，便转而定居在红河南岸的哀牢山的中海拔山地，由此开启了开垦梯田的历程。从游牧到农耕，再从农耕到山地稻作的变化，发生了两次巨大转变。相对游牧方式来说，农耕方式虽然生产力更高，但要保证作物的产量，就必须更加高效、可持续地利用土地。与坡耕地相比，梯田保水保土的能力大大增强，水稻等粮食的产量显著提高，成为山地农业耕作的首选形式，这正所谓“人的命脉在田”。
其次，哈尼梯田的命脉在水。梯田是山地农业的常见形式，哈尼梯田可以作为山地水田的代表。这里的梯田几乎一年四季都在水里泡着：夏秋时节栽满禾苗，稻浪翻滚；即使到了冬天，稻子收割后仍然放水泡田，此时梯田里水平如镜，黑色的田埂沿着地势和等高线，描绘出疏密不等的曲线，因而哈尼梯田成为让人们流连忘返的天堂。但是，哈尼梯田的水从哪里来？
上述问题最直接的答案就是：“哈尼水的命脉在山。”从大地理尺度来说，哈尼梯田所在的云南哀牢山—红河地区属于亚热带季风气候区，印度洋的暖湿气流沿着低海拔谷地一路北上，在迎风坡的高海拔地带形成降雨。从小地理尺度来说，哈尼梯田下面的红河河谷属于干热河谷，高温促使河水大量蒸发，但是这些水蒸气在高山峡谷中不会很快消散，而是跟随热气团、顺着山坡上升，在哀牢山高海拔地带遭遇冷气团，形成浓雾，进而形成降雨。丰沛的降雨被哀牢山上茂密的森林所吸纳，形成数量众多的山泉和溪流，即使在旱季也能源源不断地流淌。
　　最后，哈尼山的命脉在土，土的命脉在草和树。对哈尼梯田这样的山地农业生态系统来说，一个巨大的挑战就是水土流失。当土地裸露时，雨水或溪水就会直接冲刷土壤，造成侵蚀。坡度越陡或坡面越长，地表径流的流速就越快，流量就越多，对土壤的侵蚀力也就越强。哈尼梯田地势陡峭，坡度常常达30度，海拔相差可达1 000多米。但相关研究发现，哈尼梯田形成了一个精妙的系统，恰能最大限度地避免水土流失。即使偶然遭受暴雨袭击，也不会大面积崩溃。
（摘编自耿宇鹏《红河哈尼梯田：人与自然生命共同体的典范》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　　）
A.从地理环境来看，北方黄土带人口稠密，黄土的“自我加肥”性能是关键要素。
B.南方农业文明的兴起离不开人口转移；山地梯田等的开发与人口增长密切相关。
C.哈尼人的生活方式经历了从游牧到农耕的转变，梯田耕作的发展发挥了“命脉”般的作用。
D.哈尼山降水量丰沛、地势陡长，梯田开垦裸露土地，导致水土流失问题十分严峻。
解析：D　“梯田开垦裸露土地，导致水土流失问题十分严峻”错误。材料二原文是“这里的梯田几乎一年四季都在水里泡着……即使到了冬天，稻子收割后仍然放水泡田”“哈尼梯田形成了一个精妙的系统，恰能最大限度地避免水土流失”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　）
A.黄土土质既适合农业发展，又容易造成生态问题；黄土带生态问题突出，又促成和谐共生理念的产生，这些恰是“事物存在两面性”的有力例证。
B.“如同一部写在大山上的教科书”，作者以生动贴切的比喻充分肯定了哈尼梯田所处的生态系统，体现出古人的劳动智慧。
C.哈尼先民开启山地稻作的转变，客观上是因为红河谷地的平坝土地资源紧张，主观上是因为自身难以适应红河河谷的气候。
D.哈尼梯田属于复合稻作系统，是山地水田的代表，与坡耕地相比，保水保土的能力更强，是人们改造利用自然的伟大创举。
解析：B　“充分肯定了哈尼梯田所处的生态系统，体现出古人的劳动智慧”错误。材料二原文是“从生命共同体的角度来看，在哈尼梯田所处的生态系统中，‘山、水、林、田、湖、草’各种要素一个都不缺，如同一部写在大山上的教科书”，可见作者肯定的是哈尼梯田所处的生态系统体现出“生命共同体”的生态文明价值。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一“和谐共生理念”观点的一项是（3分）（　　）
A.春秋战国时期，很多思想家主张优先发展农业；很多王侯实施轻徭薄赋、劝课农桑、兴修水利的政策。
B.《孟子·梁惠王上》主张“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，则“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”。
C.汉代，出现了“人工肥力观”，认为对肥沃土壤只用不养，就会沦为贫瘠之地，故提倡“用养结合”。
D.宋太祖建隆二年二月下诏：“属阳春在候，品汇咸亨，鸟兽虫鱼，俾各安于物性，置栗罗网，宜不出于国门，庶无胎卵之伤，用助阴阳之气。”
解析：A　体现的是重农思想和政策。
4.根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分）（　　）
A.该图无法完全诠释“山水林田湖草生命共同体”的生态关系。
B.从地理尺度来说，①处形成降雨的水汽有的来自④处。
C.③处初始阶段，南方水田农业已支撑起人口增长重任。
D.在自然气候上，④处或比②处更为干热、降水更少。
解析：C　“南方水田农业已支撑起人口增长重任”错误。该图表是“哈尼梯田四素同构图”，根据原文可知①处为森林，②处为村寨，③处为梯田，④处为河流水系。材料二提到“哈尼梯田的开垦历史可追溯到隋唐时代”，可知③处初始阶段为隋唐时代；材料一原文是“黄土支撑了中国农业文明发展的前期……到了隋唐时期，经济中心开始南移，至宋代，‘苏湖熟，天下足’的局面已开始显现，南方水田农业开始担起支撑人口增长的重任”。A项，根据材料二原文“以往对红河哈尼梯田的解读主要是‘森林—村寨—梯田—水系’四素同构，但我们认为‘山水林田湖草生命共同体’更能够揭示哈尼梯田的生态文明价值”等可推断两种观点并不完全相同，图示应该不完全相同。B项，根据材料二原文“从小地理尺度来说，哈尼梯田下面的红河河谷属于干热河谷，高温促使河水大量蒸发，但是这些水蒸气在高山峡谷中不会很快消散，而是跟随热气团、顺着山坡上升，在哀牢山高海拔地带遭遇冷气团，形成浓雾，进而形成降雨”可推断。D项，根据材料二原文“当他们迁徙到红河谷地时……同时因为难以适应红河河谷的干热气候，便转而定居在红河南岸的哀牢山的中海拔山地”可推断④处应该更为干热；由“从大地理尺度来说……在迎风坡的高海拔地带形成降雨。从小地理尺度来说，哈尼梯田下面的红河河谷属于干热河谷……在哀牢山高海拔地带遭遇冷气团，形成浓雾，进而形成降雨”等可推断高海拔地区降水应更多，④处海拔低，较为干热，降水应该更少。
5.全国两会上，某位代表提出要更加重视对哈尼梯田文化的宣传与保护。这有何意义？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
参考答案：①哈尼梯田历史悠久，是人们改造自然、利用自然的伟大创举，彰显了中国古代劳动人民的智慧，具有深厚的文化意义。②哈尼梯田系统构成了人与自然和谐相处的生态空间，对构建人与自然生命共同体提供启示意义。③哈尼梯田立足独特的地理环境，形成了独特的农业景观，对满足当地社会经济发展具有重要意义。④哈尼梯田作为一种重要的农耕方式，自身具有优势，对满足人们生存需要、调和人地矛盾、探索农业发展等有现实意义。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
走，去山里看海
苏沧桑
　　这里的每一朵莲，至死都保持着盛放的姿势。
深秋的径山，径山寺所在的径山。一壶鹅黄色的香莲茶递给我们一行七人第一声问候。我想起多年前第一次见它时的情景：“透过玻璃壶底，我们与莲面面相觑。片片花瓣，比宣纸更薄，更透，更淡。①细软如珊瑚的白色花茎花蕊，随着水的微流齐齐摇曳。一朵莲，仿佛一条绝世独立、自在游弋的鱼。”
　　午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去。最后几朵不动声色盛开着的莲，紫色的，黄色的，与这个叫千花里的地方所有花卉一样，淡定而诱人。在荷塘水面的反光里，我想象那些莲藕种子，圆滚滚地倾泻进千里之外同样大小的荷塘，安静如一群离开母体的胚胎，蜷缩进临时胚胎管。冬天过后，它们回到母体，春分时节抽出第一枚新叶，开出绝美的一朵莲，两朵莲……然后，它们被一双手两双手采下，送进机器，烘干，定格，保持了最美的颜色和姿态。最后，在一注热水里，它们活过来，盛放如初开，释放被定格的所有部分，成为此时此刻我们七个人眼前的这七杯香莲茶。
②这是径山递给我们的第一道茶。空灵，绝伦。
径山递给我们的第二道茶，叫“水丹青”。黄昏，五分之四轮月亮照见径山脚下一个叫“径茶”的地方，一位未施脂粉、身着铁锈红中式对襟衫的女孩为我们分茶。没有音乐，没有絮叨，她慢慢地、默默地做着茶，仿佛忘记了我们七个人正眼巴巴盯着她把一小盏抹茶分给我们。但她用茶筅搅动茶沫时，速度极快，手机都无法捕捉。最后，她捻起一枚新牙签，在茶碗里作起了画，一枝梅树，两只飞鸟。大家都说，第一次见。
“水丹青”，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里的莲花种子。
我问她，每天都有表演吗？
她说，不是表演，是切磋交流，以茶会友。越好的“水丹青”消失得越慢。
晚餐时，我共起身三次，舍下无比美味的农家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了没有，消失了没有。趁四下无人，我拿起牙签，学着她的样子，蘸上深色抹茶，在画上加点梅花。我点了七下，为每一个人，不知道为什么。
后来她说，你把屋檐也点成了一树梅花的样子。哦，原来那是屋檐。
对于茶道，我懒，便不太喜欢那种正襟危坐、煞有介事，不如一个玻璃杯、一把茶叶、一壶热水，随便一靠、一躺，多简单自在。径山茶道尤其是“径山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元时期，具有禅文化、茶文化、礼仪文化等多方面价值，有击茶鼓、设茶席、谢茶等十数道仪式程序，想想都繁复得要命。而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去的梅花，却有一种可亲近之感，觉得它与你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它离你很近。
第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们。唐代天宝元年，江苏昆山高僧法钦遵师嘱“乘流而行，遇径即止”，行脚至径山，于喝石岩畔结庐修行，是为径山禅脉开山之祖。南宋嘉定年间，径山寺被钦定为江南五山十刹之首，并日渐成为儒释道三家精神融汇之处，源远流长。苏东坡与径山有着不解之缘，他临终前作的最后一首诗，就是《答径山琳长老》，参透生死、物我两忘的他两日后便驾鹤西去。此刻，我们坐在法钦、紫柏等大德僧人坐过的地方，坐在“茶圣”陆羽、苏东坡、吴昌硕等坐过的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。
我问眼前为我们泡茶的年轻出家人，是否去过很多庙宇，为什么在这里落脚。他说，也没有去过特别多的地方，但这里静。他说话时，语调很静，③正往茶盏里续着的茶水也如他的语调，没有一丝一毫晃动。
我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶。
海，是心海。
从径山寺一路逛到千岱山居时，天阴了下来。云雾渐起，翠竹环绕。径山绿茶在一个通透的玻璃杯里，收拢了整个山林，影影绰绰的。
记得那个更早的深秋，我回家乡待了十天，刻意体验了一次故乡的“劳作”——我十八岁离开家乡前和离开家乡后均从未做过的事情：和渔民们一起剥虾、补渔网、酿桂花酒，做番薯圆……这所谓的“寻根之路”，让我不由想，家乡还有多少人在从事着古老的劳作呢？如果不离开家乡，作为一个女子，我的人生本来应该是什么样子呢？大概是这样吧：到海涂上捡海螺蛳、抓弹涂鱼，不会剥虾半小时就手指发白；在海岸边补网，时时向着海平线眺望，右手穿网孔，左手把重叠的部分展开，周而复始，而不会织了两眼网就手痛；在太阳下山后用小铲铲下晒在篾席上的鱿鱼干，然后一家人吃晚饭，然后在灯下继续补网；我应该会有一个皮肤黝黑、酒量惊人的丈夫，他们叫他“酒雕”或“酒刹”。只要没有遭遇不幸，日子虽苦也甜。
但我现在是什么样子呢？一个在城市生活了三十年的女子，笑容里还有最初的一丝纯真和羞涩吗？我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由？
　　人本来应该是什么样子？径山的每一朵莲花，至死都被定格为盛放的姿势，的确绝美，而人非莲花，还是自然地开放，自然地枯萎，像火一样慢慢暗下去，最后熄灭在土里的好吧？
那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里。④稻田刚刚收割完，斜阳与它相视而笑，如两位老人。夜深了，茶凉了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自国外回来后整整两个月的失眠，终于沦陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（　　）
A.文章中红衣女孩专注做茶、快速搅动茶沫以及纠正“我”的措辞等细节，表现了她对“水丹青”茶道的熟悉和对“我”的不满。
B.作者偷偷用牙签在“水丹青”上点画梅花的行为，某种程度上体现了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫。
C.“径山茶宴”繁复的仪式程序让作者对径山茶道产生了疏离的感觉，而“水丹青”又让作者对径山茶道心生亲近之感。
D.作者坐在陆羽、苏东坡等历史文化名人坐过的地方，思绪连接古今，心为所动，情为所感，增强了文章的传统文化韵味。
解析：A　“对‘我’的不满”理解错误，原文“我问她，每天都有表演吗？”“她说，不是表演，是切磋交流，以茶会友。越好的‘水丹青’消失得越慢”只是“我”和小姑娘的正常交流，没有小姑娘对“我”的不满，选项曲解文意。
7.下列对文中画线句子的鉴赏分析，不正确的一项是（3分）（　　）
A.句子①细致地写出茶中香莲花蕊细软的形态，并运用比喻形象地描摹出香莲孤绝自在的姿态，蕴含着作者的赞叹之情。
B.句子②中的“递”字写出径山的待客情意；“空灵”“绝伦”之间用逗号隔开，强调了香莲茶带给作者内心的震撼。
C.句子③写茶水“没有一丝一毫晃动”，表现了法师倒茶动作的平稳，动作的平稳又能体现法师内心的平静，耐人品味。
D.句子④中“斜阳与它相视而笑”营造了稻谷归仓后轻松愉悦的氛围，“如两位老人”则包含夕阳虽好却近黄昏的叹惋。
解析：D　“夕阳虽好却近黄昏的叹惋”错误，句子④中“如两位老人”的比喻是说画面温馨舒适，平易近人。选项属主观臆断。
8.山中无海，作者却以“走，去山里看海”为题，请结合你的阅读体验，揣摩“海”的多重意蕴。（5分）
参考答案：①品径山第一、二道茶时，作者感受到茶道的繁复深广如海；②品第三道茶时，作者领悟到径山寺融汇的儒释道精神能涵养宽广沉静的心海；③宿居稻田民房时，大自然的气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。
解析：根据原文对鹅黄色的香莲茶的描写和对“水丹青”茶道的描写可知，“海”的第一个意蕴是指品径山第一、二道茶时作者的感受，“而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去的梅花，却有一种可亲近之感”“像大海那么大，但它离你很近”，作者感受到茶道的繁复深广如海；“第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们”“我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶”“海，是心海”，这里“海一样宽广深邃的茶”是指茶里边包含的径山寺融汇的儒释道精神，可见，“海”的第二个意蕴是指作者品第三道茶时，领悟到的径山寺融汇的儒释道精神能涵养宽广沉静的心海；“那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里”“终于沦陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里”，“海”的第三个意蕴是指作者宿居稻田民房时，大自然的稻秆子气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。
9.文章倒数第四自然段跳转到对回乡经历的回忆与联想，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。（6分）
参考答案：①作者的离乡与归乡与前文莲花种子的外运与运回、水丹青茶道的外传与回归形成照应，增强了文章的“寻根”意味；②写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，引发读者对人应有的生存状态的思考，深化主题；③由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，体现了散文形散神聚的特点。
解析：本题考查分析重要情节、语段的作用的能力，可从文章内容、文章主题、文体特点三方面作答。文章内容方面，本段中作者的离乡与归乡与前文“午后的阳光照进枯败的荷塘……到了春天，会被运回来，种下去”“‘水丹青’，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来”，莲花种子的外运与运回、水丹青茶道的外传与回归形成照应，在内容上增强了文章的“寻根”意味；文章主题方面，原文“我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由”，写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，是说离乡在外的“我”就像茶一样失去了最初的野性和自由，引发读者对人应有的生存状态的思考，深化了文章主题；文体特点方面，“午后的阳光照进枯败的荷塘……到了春天，会被运回来，种下去”“‘水丹青’，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里的莲花种子”“我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶”，由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，外出与回归的中心贯穿文章始终，体现了散文形散神聚的特点。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
（楚）子玉使宛春告于晋师曰：“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。”（晋）先轸曰：“子与之定人之谓礼楚一言而定三国我一言而亡之。我则无礼，何以战乎？不许楚言，是弃宋也。救而弃之，谓诸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，将何以战？不如私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”公说，乃拘宛春于卫，且私许复曹、卫。曹、卫告绝于楚。
子玉怒，从晋师。晋师退。军吏曰：“以君辟臣，辱也。且楚师老矣，何故退？”子犯曰：“师直为壮，曲为老。岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。其众素饱，不可谓老。我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。”退三舍。楚众欲止，子玉不可。
夏四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子慭次于城濮。楚师背酅①而舍，晋侯患之。子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾枝曰：“汉阳诸姬，楚实尽之，思小惠而忘大耻，不如战也。”
己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖六卒将中军，曰：“今日必无晋矣。”子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之。栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之。先轸、郤溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃以上军夹攻子西，楚左师溃。楚师败绩。
（节选自《左传·晋楚城濮之战》）
　　材料二：
　　宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩，公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇②，获则取之，何有于二毛？明耻、教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”
（节选自《左传·子鱼论战》）
【注】　①酅（xī）：山岭险阻处。②耇（ɡǒu）：老，年寿高。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三种不给分。（3分）
子与之A定B人之谓礼C楚D一言E而定三国F我一言G而亡之。
解析：ACF　“之”是“与”的宾语，“子与之”是一个完整的句子，故在“之”后A处断开；“定人之谓礼”中“定”是使动用法，“定人”即“安定别人”，作本句主语，“礼”是该句的宾语，“楚”是下一句的主语，故在“礼”后C处断开；“楚一言而定三国”是一个完整的句子，与“我一言而亡之”形成对句，故在两句间F处断开。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（　　）
A.绝，断绝，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中的“绝”词义不同。
B.次，驻扎，与《陈涉世家》“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”词义不同。
C.济，渡河，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”词义相同
D.咎，归罪，与《出师表》“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”中的“咎”词义相同。
解析：D　A项，正确。“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中的“绝”词义为“横渡”。B项，正确。“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”词义是“按次序编入”。C项，正确。D项，错误。词义不同，“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”中的“咎”是名词，词义为“罪过，过失”。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（　　）
A.楚国要求晋国恢复卫、曹两国的地位和封疆，楚国则解除对宋国的围困。晋国却私下收买曹、卫两国，让它们与楚绝交，削弱对方的力量，也为战争的胜利奠定了基础。
B.晋国采取退避三舍的策略，既是报答楚国对自己的恩惠，又为反击创造条件。对于是否开战，子犯道出了晋国的有利条件及道德上的取舍依据，打消了晋文公的疑虑。
C.子鱼认为敌众我寡时，应该趁着敌方渡河未完成、阵形未陈列好而予以攻击，宋襄公不接受他的建议，最终导致宋军大败、自己受伤、护卫被杀，引起国人的强烈不满。
D.子鱼在论战中提出“明耻教战”，即战事失败是耻辱，要教会士兵消灭敌人，这展现了他精辟深刻的军事作战理论，也间接批评了宋襄公的迂腐，条理清晰，痛快淋漓。
解析：B　“子犯道出了晋国的有利条件及道德上的取舍依据，打消了晋文公的疑虑”理解错误。由原文“军吏曰：‘以君辟臣，辱也。且楚师老矣，何故退？’子犯曰……”可知，子犯的话是对军吏说的，不是晋文公。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。
译文：假如没有楚国的恩惠，我们到不了如今地步。退九十里躲避他们，就是用来报答楚国。
（2）勍敌之人，隘而不列，天赞我也。
译文：强大的敌人，遇到险要之地不能摆好阵势，这是上天帮助我们。
解析：（1）“微”，假如没有；“退三舍辟之，所以报也”，判断句；“所以”，用来……的。（2）“勍”，强大；“隘”，遇到险要之地；“列”，排列，摆好阵势；“赞”，帮助。
14.两场战争均为以弱对强，晋胜而宋败，请简要概括其成败原因。（3分）
参考答案：（1）晋：外交上削弱楚，退避三舍，既避敌锋芒又获得作战之理，战斗中各个击破，团结协作。（2）宋：认不清形势，死守教条，贻误战机。
解析：（1）晋胜的原因：由原文“不如私许复曹、卫以携之……既战而后图之”可知，晋国在外交上让楚处于劣势；又有子犯说“师直为壮，曲为老……背惠食言……我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣”，可见晋国退避三舍，有礼有据，既避敌锋芒又获得作战之理；由原文“子西将左，子上将右……楚右师溃……楚师驰之……楚左师溃”可知，在战斗中，晋国先攻击陈、蔡，再攻击楚右，最后攻击楚左。可以概括出战斗中各个击破，团结协作。（2）宋败的原因：由原文可知，打仗的时候，宋一再贻误战机，不打，宋公还说“君子不重伤，不禽二毛……寡人虽亡国之余，不鼓不成列”，可见其墨守成规，看不清形式，死守教条，一再贻误战机，子鱼的话就讲明了这些问题。
参考译文：
　　材料一：
　　楚国的子玉派宛春到晋国军中报告说：“请恢复卫侯的君位，恢复曹国的封疆，我也解除对宋国的包围。”晋国的先轸说：“君王应该答应他的请求。安定别人叫作礼，楚国人一句话安定三国，我们一句话而使它们灭亡。我们无礼，那我们拿什么来作战呢？不答应楚国的请求，这是抛弃宋国。救援了又抛弃他，将对诸侯说什么？楚国有三项恩惠，我们有三项怨仇，怨仇已经太多了，我们准备拿什么作战？不如私下里答应恢复曹国和卫国来离间他们，捉住宛春来激怒楚国，等打仗以后再说。”晋文公很高兴。于是把宛春囚禁在卫国，同时私下里答应恢复曹、卫。曹、卫就与楚国断绝邦交。
子玉发怒，追逐晋军。晋军撤退。军吏说：“以国君的身份而躲避臣下，这是奇耻大辱。而且楚军已经士气低落，我们为什么还要退走？”子犯说：“出兵作战，有理就气壮，无理就气衰，哪里是在外边时间的长短呢？假如没有楚国的恩惠，我们到不了如今地步。退九十里躲避他们，就是用来报答楚国。背弃恩惠而说话不算数，来庇护他们的敌人，我们理屈而楚国理直。加上他们的士气一向饱满，不能认为是衰疲。我们退走而楚军回去，我们还要求什么？假若他们不回去，国君退走，而臣下进犯，他们就理屈了。”晋军后退九十里。楚国将士要停下来，子玉不答应。
夏季四月初一，晋文公、宋成公、齐国大夫归父、崔夭、秦国公子小子慭驻在城濮。楚军背靠着险要的地方扎营，晋文公对此很担心。子犯说：“出战吧！战而得胜，一定会得到诸侯的拥护。即使是不胜，我国外有大河，内有高山，也一定不会有危害。”晋文公说：“那对楚国的恩惠怎么办？”栾枝说：“汉水以北的姬姓诸国，全被楚国吞并完了。想着过去的小恩小惠，而忘记这个大耻大辱，不如同楚国打一仗。”
四月初二，晋军在莘北摆开阵势，下军副将胥臣领兵抵挡陈、蔡军队。子玉用若敖氏的六百兵卒为主力，说：“今天一定要灭掉晋国。”子西率领楚国左军，子上率领右军。晋将胥臣把马蒙上老虎皮，先攻陈、蔡两军。陈、蔡联军奔逃，楚军的右翼部队溃散。晋国上军主将狐毛树起两面大旗假装撤退。栾枝让车子拖着树枝假装逃走，楚军受骗追击。先轸、郤溱率领中军的精锐部队拦腰袭击。狐毛、狐偃率领上军从两边夹攻子西，楚国的左翼部队溃散。楚军大败。
材料二：
宋襄公与楚军在泓水作战。宋军已经摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少，趁着他们还没有全部渡河，请您下令进攻他们。”宋襄公说：“不行。”楚国的军队全部渡河还没有摆好阵势，子鱼又建议宋襄公下令进攻。宋襄公还是说：“不行。”等到楚军排好了阵势以后，宋军才去进攻楚军，结果宋军大败，宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了。宋国人都责备宋襄公。宋襄公说：“有道德的人不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的敌人。古时候用兵，是不迫敌于险阻之地。我虽然是亡国者的后代，也不击鼓攻击没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战的道理。强大的敌人，遇到险要之地不能摆好阵势，这是上天帮助我们。阻敌于险地而进攻他们，不也是可以的吗？就这样还有令人担心的事。况且当前很强劲的人，都是我们的敌人。即使是年纪很老的，能抓获就该俘虏他，何必管他们头发是否花白？使军队明白失败是耻辱，教会他们作战，是为了消灭敌人。敌人受了伤还没有死，为什么不再杀死他们呢？如果怜惜不再去杀死他们，就不应当去杀伤敌人；怜惜年纪老的敌人，就应当屈服于敌人。军队是寻求有利时机而用兵的，鸣金击鼓是用来鼓舞士气的。抓住有利的战机用兵，迫敌于险阻之地是可用的；鼓声大作使士兵斗志高昂，攻击未成列的敌人也是可以的。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
　　阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
春日江村（其三）①
杜甫
种竹交加翠，栽桃烂熳红。
经心石镜②月，到面雪山风。
赤管③随王命，银章付老翁。
岂知牙齿落，名玷荐贤中。
【注】　①本诗作于永泰元年春，时杜甫居成都草堂。经严武举荐，杜甫此时任节度使参谋、检校工部员外郎等闲散官职。②石镜：成都城北武担山有石镜古迹。③赤管：红杆大笔。《汉宫仪》载：“尚书令仆丞郎，月给赤管大笔一双。”
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（　　）
A.诗歌在写景中透露出愉悦的情绪，显示出诗人生活的闲适自在。
B.诗人接受朝廷的任命，并将受赐的银章交给邻里老翁，显出豪爽性格。
C.尾联中诗人表示自己年老齿落，有愧受到举荐，谦逊中暗含感激之意。
D.本诗与《登高》一诗的浑厚沉郁风格不同，表现出一种平易质朴的风格。
解析：B　“并将受赐的银章交给邻里老翁”错，“银章付老翁”的意思是朝廷授予自己官职，“老翁”是诗人的自称。
16.本诗首联极具美感，请结合诗句简要分析。（6分）
参考答案：①富有色彩美。“翠”“红”映衬，并以“交加”“烂熳”渲染，色彩明艳动人。②富有情感美。诗人种的竹子交相错杂、碧绿苍翠，栽的桃树长大开花、烂熳鲜红，洋溢着诗人对生活的热爱之情。③富有音韵美。首联对仗工稳，平仄规整，音律和谐，朗朗上口。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己用三年时间治理一个国家，可以达到“可使有勇，且知方也”的效果。
（2）古代酒杯有许多别称，《赤壁赋》中，“举匏樽以相属”写举起酒杯劝人喝酒，“洗盏更酌”则写清洗酒杯重新斟酒。
（3）古代诗人认为得到江河山川的帮助，视野会更加开阔，诗歌也会更有品味。“江山”作为一个富有审美意味的词语，在古诗词中频繁出现，如“江山如画，一时多少豪杰（迟日江山丽　春风花草香/独自莫凭栏　无限江山）”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成18～20题。
　　中华文明的连续性，不是偶然的。我们的文明中，有一种颠扑不破、辩证统一、灵活机动、祸福相倚、穷通转化的哲学与谋略智慧。中华文明提倡“惟精惟一，允执厥中”，既精诚于大道之行，又专注于术的精准运用，引领中华民族一次次　①　、遇难成祥。
源远流长的中华文明生生不息，自成体系，屹立于世界文明之林，这是中华文明的光荣与伟大。同时旧邦新命，一个古老的极具特色的大国，面对　②　的世界变局，必然要承受住动荡挑战、艰难困苦。我们拥有光辉的成就，也不乏多灾多难的锤炼；得到多方的敬意，也在近现代落后挨打，饱受侵略、宰割和耻辱；我们拥有悠久与丰厚的文化，也为科技的落后与国力的衰退而痛苦反思、艰难求索。
中华文化是中国的力量所在，是同心同德的凝聚力所在，是独立自主的荣誉尊严所在。一次又一次，正是中华文明以自己的仁爱、礼义、和穆的正道理念，经世致用的有效性和可操作性，多彩多姿的活力与吸引力，己所不欲、勿施于人的入理入情的说服力和感召力，化解了中华民族内部的纷争，阻遏了城外森林法则的野蛮与霸权暴力，成就了中华民族与中华文明的传承与兴旺、发展与连续，彰显了别具特色的东方文明的伟大存在。
18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）
参考答案：①转危为安（逢凶化吉）　②日新月异（波诡云谲）
解析：第①处，根据前文“我们的文明中，有一种颠扑不破、辩证统一、灵活机动、祸福相倚、穷通转化的哲学与谋略智慧”可知，中华文明有祸福相倚、穷通转化的哲学与谋略智慧，所以能引领中华民族一次次从危险中度过，可用“转危为安”或“逢凶化吉”。“转危为安”，由危险转为平安（多指局势或病情）。“逢凶化吉”，遇到凶险转化为吉祥、顺利。第②处，本处是用来形容世界变局，根据后文“必然要承受住动荡挑战、艰难困苦”可知，世界变局变化很大，很快。可用“日新月异”或“波诡云谲”。“日新月异”，指每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。“波诡云谲”，用来形容事态或文笔变幻莫测。
19.下列句子中的“要”与文中加点的“要”，意义和用法相同的一项是（3分）（　　）
A.要取得好成绩，得用功，还得改进学习方法。
B.你要敢与人民为敌，必将被历史审判。
C.夏天屋子里太热，树荫底下要凉快得多。
D.青年人要有干事业的雄心壮志，才不负青春。
解析：D　原文中“要”是需要的意思。A项，“要”是希望的意思；B项，“要”是如果的意思；C项，“要”表示估计，用于比较；D项，“要”是需要的意思。
20.文本第三段用了大量整句，请分析整句的构成及表达效果。（7分）
参考答案：第三段共用了三组整句。整句的运用，让语言表达既有节奏感和强烈的语势，又层次鲜明地表达内容，增强了情感。①第一组整句连用三个“是”字句，构成排比，用强烈的肯定语气，凸显了中华文化对于中华民族的伟大作用。②第二组整句用“以”字引领四组偏正短语作宾语，绵密排列，概括了中华文明的内涵，清晰而全面。③第三组整句用四个动宾短语，选取“化解了”“阻遏了”“成就了”“彰显了”四个动词，层层递进地写出了中华文化在历史发展进程中的伟力。
解析：“中华文化是中国的力量所在，是同心同德的凝聚力所在，是独立自主的荣誉尊严所在”中连用了三个“……是……”的句式，句式相同，构成排比句，用三个表示强烈肯定语气的句子凸显了中华文化对于中华民族的伟大作用。“中华文明以自己的仁爱、礼义、和穆的正道理念……己所不欲、勿施于人的入理入情的说服力和感召力”中“以”引领了“自己的仁爱、礼义、和穆的正道理念”“经世致用的有效性和可操作性”“多彩多姿的活力与吸引力”“己所不欲、勿施于人的入理入情的说服力和感召力”，所引领的内容是四组偏正短语，绵密排列，概括了中华文明的内涵，清晰而全面。“化解了中华民族内部的纷争……彰显了别具特色的东方文明的伟大存在”中运用了四组动宾短语，选取“化解了”“阻遏了”“成就了”“彰显了”四个动词，层层递进地写出了中华文化在历史发展进程中的伟力。所以，第三段共用了三组整句。整句的运用，让语言表达既有节奏感和强烈的语势，又层次鲜明地表达内容，增强了情感。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）
　　阅读下面的文字，完成21～22题。
　　①灿若星辰的文化瑰宝，是历史的丰碑，是珍贵的记忆：漫步鼓浪屿，我们不一定能想象当年繁盛的景象，但一定能在散发着闽南韵味、南洋气息和欧陆风情的建筑中，感受到中西文化的水乳交融；置身大雁塔，我们可能无法复原“雁塔诗会”的盛况，但一定能在二圣三绝碑、西石门楣上的线刻殿堂图中，领略唐代的盛世辉煌；走近陕西历史博物馆珍藏的“鎏金铜蚕”，我们不一定能体验到汉代鎏金工艺的精湛，但一定能在汉代养蚕缫丝的故事中，了解先人开辟丝绸之路的伟大。每一处文化遗产，不仅是历史生活的一个片段，更是民族精神的传承载体。②时间无言，但它会通过一个个文化遗产，铭刻下先人的足迹、历史的记忆、民族精神的基因。而凝结在文化遗产之中的文明底蕴，不仅构成了我们这个民族的文化基座，还为民族的生生不息、发展壮大提供了深厚滋养。铭记历史沧桑，看见岁月留痕，方能更好地延续文化根脉。在这个意义上，我们不应让文化遗产“养在深闺人未识”，而应让其“飞入寻常百姓家”。
21.请分析第①处画横线的句子中冒号的作用。（4分）
参考答案：第①句冒号用在总结性话语的后边，表示引起下文的分说，下文从鼓浪屿、大雁塔和“鎏金铜蚕”三处文化遗产来说明文化瑰宝的珍贵。
22.有人将第②处画横线的句子改成“历史在文化遗产中留下历史的记忆、先人的足迹、民族精神的基因”。你是否同意这样修改？请阐明理由。（4分）
参考答案：不同意。①原文使用了拟人的手法，表达更加形象，更有感染力。②原文“先人的足迹、历史的记忆、民族精神的基因”构成了递进关系，改后的语句破坏了递进关系。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
　　孔子说：“过而不改，是谓过矣。”又说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
　　孟子说：“即使是美如西施的人，要是身上沾有脏臭的东西，人们从她身边走过时也会掩着鼻子；即使有很多缺点的人，只要斋戒沐浴了，也可以参与祭祀的典礼。”
　　在复兴中学高三（1）班“中华传统文化经典”研习课上，同学们围绕孔、孟上述观点展开讨论和探究。假定你是其中一员，请针对上述论断，根据你的联想与思考，写一篇文章，参与交流。
　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作指导】　这是一道基于交际写作情境的言论类材料作文题。材料由两段话组成：前者援引孔子的两句名言，指出犯错不改与过而能改的不同结果。后者援引孟子的这句话，通过举例论证，告诫人们要洁身自好，及时改过从善。人有善处不可以自恃，人有恶行能改即善。孔、孟这两则言论都涉及一个共同的话题，即“人之过”，都强调人有过若能改，就应予以赞许和接纳。孔、孟两位先圣的这些话语都涉及人的修身问题。缺点、过错，是人生在世实所难免的；关键在于自己对待缺点、错误的态度。能正视缺点，承认过错，并及时改正，仍是善者。洁身自好、反求诸己、参省自身，这些都是人自我革新、臻于至善的必经途径。大善中的小恶，也会为人所不容；大恶中的小善，也会为人所鼓励。这当然就要求人们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。求全责备，从理论上讲是不现实的；但在人们的理想中，在现实生活的是非判断中，仍是原则和标准。修身自洁，是人生必须坚持的必修课。纵然“人无完人”，但不可因此否定不断自我磨砺与自我完善的必要性。
　　材料后的引导语设置了“中华传统文化经典”课堂讨论、探究的学习情境，要求考生就上述这两则言论，根据自己的联想与思考，写一篇文章。考生可从如何对待自身的缺点、过错，为什么要勇于认错、及时改过等角度来立意谋篇。
参考立意：①扬长补短，改过从善，是人生的必修课；②追求真、善、美，远离假、恶、丑；③修身洁行，乃为人之本、处世之道。
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